Религиозные ценности буддизма, христианства, православия, ислама

Мировые религии - буддизм, христианство, ислам - появляются в период великих исторических поворотов: буддизм - в VI в. до н.э., в период ослабления сословно-кастового строя; христианство - I в н.э., во времена кризиса рабовладельческого строя; ислам - VII в. н.э., в период перехода от первобытного к классовому строю в Западной Аравии.

Буддизм, христианство, ислам формировались в условиях образования «мировых империй», необходимости поддерживания их с помощью идейно-духовных доктрин. Поэтому в мировых религиях находил отражение образ жизни больших регионов, наций, народностей, система ценностей, на которые опиралась жизнь людей.

Буддизм - первая из трех мировых религий, вышедшая из лона древней индийской культуры. К сказанному ранее о ценностной сущности буддизма следует добавить еще и то, что, зародившись первоначально как философское учение, он впоследствии становится религией. Это была (остается и поныне) странная, необычная религия - религия без молитв и Бога, хотя и не отрицающая существование множества почитаемых ранее богов.

В буддизме с еще большей силой проявляется стремление освободиться не только от власти общества и природы, но и от законов самой жизни. Нирвана была подлинным освобождением от всяких оков жизни, а поскольку это состояние нельзя было истолковать в знакомых образах и понятиях, оно означало выход за пределы всего известного.

Буддийская этика распространялась не только на сами поступки, но и на мотивационный мир человека. В результате не только злые деяния, но и неправильные мысли ухудшали карму. Буддийская мораль распространялась не только на человека, но и на все живые существа, являющиеся ступеньками в цепи жизненных перевоплощений. В целом содержание буддийской религии было построено таким образом, что оставляло множество возможностей для дальнейшего его развития, что и отразилось в новых вариантах буддизма - махаяне, хинаяне.

Ценности христианства (второй мировой религии) возникают как движение угнетенных людей Римской империи, проповедующих грядущее избавление от рабства и нищеты. Главные идеи христианства: искупительная миссия Иисуса Христа; предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление царства Небесного. В связи с этим христианство предложило новую систему духовных ценностей - смысла человеческого бытия и внутреннего, духовного мира человека, равенства всех людей перед Богом, праведности жизни и т.д. Успешному распространению христианства способствовал полный отказ от этнических и социальных различий, от жертвоприношений, обрядности, наличие учения о бессмертии души и загробном воздаянии.

Содержательная суть христианства выражена в Библии, или Священном писании, включающем в себя иудейский Ветхий завет и исключительно христианскую часть Библии - Новый завет, опирающийся на Старый завет, но и имеющий свои отличительные особенности. Так, иудейский Бог Яхве Ветхого завета "велик и страшен" в защите "избранного народа", это мстительный бог: "Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его" (Пс. 127:1). Напротив, Христос в Новом завете полон сострадания к людям, он добровольно принял невыносимые муки, чтобы искупить их грехи.

В Новом завете радикально пересматриваются не только взаимоотношения Бога и человека, но и такие понятия, как "истина", "добродетель", "свобода", "дух" и так далее. Христос обращается к каждому человеку как равному всем другим, к его нравственному чувству, к совести - понятию, которое отсутствует в Ветхом завете.

Новый завет проникнут нравоучительными высказываниями, примерами поступков, диктуемых нравственными соображениями. Суть морали христианства выражена в Нагорной проповеди. В ней Христос подчеркивает преемственность своих заповедей с ветхозаветными предписаниями, однако происходит переакцентировка ценностей: "солью земли", "светом мира" объявляются люди, "нищие духом", "плачущие", "кроткие", "алчущие и жаждущие правды", "чистые сердцем", "изгнанные за правду", именно они "Бога узреют", нарекутся "великими" в царстве Небесном.

В IV в. н.э. ценности христианства приобретают статус государственных, формируются церковные организации, усложняется культ и догматика. Христианство становится религией авторитарной, охватывающей весь европейский континент. В V в. образуется два христианских центра - в Риме (западное христианство) и Константинополе (восточное христианство). Причем для западного христианства было характерно привлечение античного философского и научного наследия для оформления своих доктрин.

В средневековый период христианство формируется как теоретическая (теологическая) система. На протяжении XVI-XVII вв. в Европе власть христианских ценностей применительно к обществу постепенно вытесняется светскими ценностями. Церковное право заменяется гражданским правом, религия отходит в сферу моральной регуляции внутренней жизни индивидов.

Христианство утрачивает свою прежнюю монополию над природной и социальной реальностью, перестает быть всеобщим мировоззрением, организацией интегрирующей различные слои населения. Другими интегрирующими ценностями становятся политика, право, экономика, наука и техника.

Огромное воздействие на христианское сознание оказала Реформация, возникновение новой разновидности христианства - протестантизма. Протестантизм, возникший в XVI в., дал моральное оправдание буржуазному предпринимательству. Предельное унижение человека (согласно протестантским ценностям человеческое сознание бессильно познать смысл Писания в силу бесконечной мудрости Бога) оборачивалось немыслимой его смелостью, возвеличиванием, открывалась возможность плюрализации (множественности) теологических представлений о сущности христианства.

В целом протестантизм включает в себя три основных течения: лютеранство, кальвинизм, англиканство и большое количество сект, из которых многие превратились в самостоятельные церкви - баптисты, адвентисты, методисты и другие.

В результате длительного и сложного процесса развития христианства на Западе, религия была отделена от других сфер социальной жизни и заняла свое, ограниченное место в культуре, в то время как на Востоке, несмотря на рост различий в образе жизни, пусть не таких заметных, как на Западе, некоторых реформаторских тенденций в религии, сохранилась устойчивая связь религиозного и мирского, священного и земного.

Православие. К IX в. н.э. в христианстве окончательно созрели идеологические и церковно-политические предпосылки раскола церквей: в частности, на Востоке церковь стала важным придатком и инструментом светской власти (цезарепапизм), на Западе государство рассматривалось как инструмент церковной власти (папоцезаризм).

В XI в. произошло их окончательное разделение. В результате образовались независимые ветви христианской церкви - католическая (на Западе) и православная (на Востоке - в Византии).

Спор (диалог) между двумя разновидностями христианства и его ценностями начался задолго до этой даты, он берет начало еще в V в. н.э.. Одним из формальных предлогов разделения церквей стал спор о филиокве - исхождении Святого духа как от Бога - отца, так и от Сына в католицизме и исхождении Святого духа только от Бога - отца в православии. Данное разногласие долго считалось главным и непримиримым.

В православии особо подчеркивается возможность «обожения» человека, то есть его прижизненного слияния с Богом. У католиков присутствует идея чистилища, догмат о непорочном зачатии Девы Марии ее матерью Анной и непогрешимости Папы Римского в делах веры.

Данные ценностно-содержательные различия в трактовке тех или иных мест Священного писания окали влияние и на различие в обрядовой организации церковных служб. Так, в обрядовой практике православия изначально принято крещение через погружение (в католицизме - обливание), миропомазание над младенцами, а не над совершеннолетними; употребление для причастия квасного хлеба, а не пресного, как в католичестве; совершение крестного знамения тремя пальцами, а не пятью; использование местными церквами в богослужении национальных языков, а не латыни; обет безбрачия духовенства в католицизме (в православии обет безбрачия только у монахов).

Основные отличия между католицизмом и православием и в одежде духовенства, и в длительности богослужения. Свои особенности имеет храмовое зодчество этих направлений христианства. Различны у них и организационные структуры.

На рубеже V-X вв. православие утвердилось на территории стран Ближнего Востока и Африки, позднее - в Балканских странах, в Западной Европе как система независимых друг от друга (автокефальных) патриаршеств, находящихся между собой в отношениях ревнивого соперничества за власть на умами и душами верующих. Такое положение, безусловно, снижало способность церковных властей противостоять светской власти, отсюда их зависимость от государства. После гибели в XV в. в Византийской империи под ударами турок центр православия переместился на север - в русские земли. Новым оплотом православия стала Русская Православная церковь (христианство же, как известно, пришло на русские земли в 988 году).

Вскоре после введения христианства на Руси была создана церковная структура. В XI и XII в. русская церковь управлялась митрополитами греческого происхождения. Но уже в конце XII в. Ярослав поставил митрополитом русского пастыря Иллариона.

В многочисленных монастырях концентрировались основные силы ученых, писателей, художников того времени, церковные писцы, зодчие, иконописцы приезжали из Византии и других стран и передавали секреты мастерства русским. Вскоре русские мастера уже самостоятельно воздвигали храмы, писали фрески и иконы, которые приводили в восхищение иностранцев и вошли в золотой фонд мировой культуры.

На первых порах православная мораль в форме религиозной совести, при отсутствии юридических законов на Руси выполняла роль регулятора общественных отношений. В XV в. в связи с образованием Московского царства имело место единство царя, церкви и народа. Однако образовавшаяся триединая формула "православие, самодержавие, народность" сковывала развитие православия. Московские государи проявляли большое "своеволие" в организации церковных дел, назначая на высшие церковные должности или прогоняя неугодных священнослужителей.

В 1589 г. на Руси было утверждено патриаршество - независимость русской церкви. Русская церковь оказалась независимой и от других религиозных течений. В результате имела место культурная замкнутость, локальная изолированность, застойность вероучения православных церквей вообще и русской православной церкви в частности.

Застойный характер религиозной жизни на Руси привел к тому, что в XVII в. патриарх Никон, пытаясь противостоять проникновению латинствующего западничества в религию, а также отстоять самобытность "святой Руси", попытался внести незначительную новизну во взаимоотношения с царской властью и предложил исправление священных книг и обрядов. Царь Алексей Михайлович, увидев в этом попытку покушения на царскую власть, немедленно сместил того с патриаршества.

В XVIII в. Петр I вообще упразднил патриаршество, положив конец независимости русской церкви. Церковные порядки, установленные Петром I и его приемниками (введение Синода, обмирщение церковных земель и др.), усилили зависимость церкви от государства. В результате православная церковь приобрела статус государственного учреждения.

Прочная связь церкви и государства (престола) приводила к тому, что возникающая оппозиция против царской власти переносилась и на церковь. Она не поддержала народный протест против социальной несправедливости и не породила мучеников борьбы с самодержавием и крепостным правом, постоянно призывая к смирению перед властями. Данное положение способствовало распространению религиозного нигилизма в среде образованных слоев русского общества.

Следует также отметить, что поскольку русская культура находилась в тесном взаимодействии в рамках единого государства с другими культурами и цивилизациями, то помимо православия на Руси также утвердился католицизм (западные части империи), ислам (народы центральной Азии, части Кавказа), буддизм (регионы, граничащие с Монголией и Китаем). При этом по сравнению с другими религиями православие находилось в каком-то смысле в привилегированном положении - ему было предоставлено право неограниченной миссионерской деятельности (существует мнение, что это право не было реализовано сполна).

После октябрьской революции 1917г. церковь была отделена от государства. Отношения между государством и церковью складывались, мягко говоря, сложно: религия была зачислена в разряд "пережитков феодализма" и подлежала искоренению в пользу "научного атеизма" с целью создания общества, свободного от религии. В результате уменьшилось количество верующих, действующих храмов, служителей церкви. Тем не менее в 1917-1918 гг. был созван первый с Петровской эпохи православный собор, восстановивший патриаршество, в 1945 г. - второй, в 1971-м - третий, в 1988 - четвертый, связанный с тысячелетним юбилеем введения христианства на Руси.

Сегодня в мире насчитывается 15 самостоятельных православных церквей-центров. За последние десятилетия в русской Православной Церкви произошли большие изменения, возрос ее авторитет как внутри, так и на международной арене.

В целом продолжающийся рост национального самосознания народов России сопровождается активным обращением многих граждан к истории, древним традициям, к ценностям религии, с которыми эти народы были связаны в течение многих веков. В связи с этим имеет место усиление влияния религии на различные слои населения. За исключением религиозных фанатических ответвлений и сект, обостряющих межнациональные отношения, в целом религия выступает за прекращение и предотвращение межэтнических конфликтов. Церковь совместно с государством призвана решать такие проблемы, как борьба за мир, охрана памятников культуры, нравственное совершенствование общества и другие вопросы.

Следует также отметить, что в последнее время в России распространяются не только традиционные для нас религии, в частности православие, но и самые разнообразные верования, религиозные идеи и культы. Ширится мода на астрологию, различного рода магию, восточные техники медитации.

Ислам - мусульманская религия, возникла в VII веке н.э. и вобрала в себя мифологические представления, бытовавшие среди кочевых языческих племен Аравийского полуострова. Ислам формировался под значительным влиянием христианства, иудаизма, буддизма, зороастризма и других религий

Основные ценности исламской религии выражены в священной книге - Коране (от глагола «аира» - читать, пересказывать), сборнике проповедей, вложенных в уста Мухаммаду (Магомета - основателя ислама и мусульманского государства, религиозного проповедника, отвергшего языческие верования и противопоставившего им учение о едином и всемогущем боге - Аллахе) Аллахом.

Текст Корана содержит 114 сур (глав), которые состоят из разного количества строк. Большая часть Корана - полемика в форме диалога между Богом, говорящим то в первом, то в третьем лице, и противниками ислама или колеблющимися. Помимо собственно религиозных сюжетов Коран содержит религиозно-нравственные, правовые предписания, определяющие «угодный Богу» образ жизни и поведения, некоторые правила культовой обрядности. В Коране переосмыслены некоторые христианские библейские рассказы (история Адама и Евы, приключения Иосифа и др.) и многочисленные моральные поучения, составляющие вместе с преданием о жизни пророка основу исламского права (шариат): щедрость и правдивость приветствуются, корыстолюбие осуждается, обязательным является ежедневная пятиразовая молитва и др.

В исламе отвергается идея триединства Бога, Аллах - единственный Бог, вечный и всемогущий, создавший в два дня землю и семь небес (рядами, то есть одно над другим). На небесах располагаются рай и ад. Доступ на небо надежно охраняется от злых духов ангелами и звездами.

Первых людей - Адама и его жену Хавву - Аллах поселил в раю, но после того, как они по наущению иблиса - шайтана - дьявола (сатаны) - вкусили от запретного древа, Аллах изгнал их на землю.

Большое место в Коране занимает описание деяний пророков, через которых Аллах ниспосылает свои заветы народам. Согласно преданию всего было 124 тысячи пророков, в том числе 313 посланников. При этом имена высших мусульманских посланников - пророков соответствовали персонажам Ветхого и Нового завета.

Пророкам приписываются способность воскрешать из мертвых, мгновенно переноситься в отдаленные области, предотвращать беды, лечить от болезней и др.

Особый раздел Корана составляет предания о Мухаммаде, основанные на фактах его биографии, но обросшие мифическими сюжетами и мотивами, в частности, его способности творить чудеса.

Внутри ислама существует разнообразие ценностей, традиций, обрядов, философских воззрений. Самыми крупными разновидностями ислама были и остаются течения суннитов (суфиев) и шиитов. Несмотря на многие схожие положения (о ступенях духовного развития, последовательности смены пророков и так далее), оба направления за много веков своего развития стали отличаться своим пониманием не только сущности законной власти, но и принципов юридических решений; а также отношением к иноверцам; в деталях молитвы; в гражданском праве и другом.

В частности, шиитам в большей степени, чем суннитам присущи религиозный темперамент и рвение. Суфизм - мистическое учение, признающее возможным познание Бога и единение с ним через внутреннее экстатическое состояние. Набожность суфиев весьма часто предполагает только любовь к Богу в ущерб остальным его созданиям. Дружба, семья, дом, пища и даже красота природы оставляют суфия равнодушным, ибо они вступают в противоречие с идеалом полного самоотречения.

В основе суфийской религиозной практики лежат отношения между учителем и учеником. Учитель обладает абсолютной властью над учеником.

Среди наиболее выдающихся суфиев были знаменитые ученые - энциклопедисты Аль-Газали, Ибн аль-Араби и другие. Суфизм известен высочайшими образцами религиозно-философской прозы, вобравшей в себя античную мудрость.

Однако для ислама характерна и запрещающая по отношению к науке позиция. Удушение науки проводилось через различного рода антиинтеллектуальную критику, запреты, гонения, ограничения, прекращение государственной поддержки. Это, в частности, пагубно сказалось и на развитии самого ислама - исключался плюрализм религиозного мнения, запрещался отход от принятого раз и навсегда вероучения, поощрялись законченность и незыблемость. Если добавить еще и то, что ислам ограничивал любые возможности покушения власти на священный закон - шариат, в результате оказывались невозможными любые изменения, внесения поправок сверх того, что было уже принято и считалось устоявшимся.

Ислам завершает цикл монотеистеческих религий. По этому поводу в Коране есть такие строчки: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию и закончил для вас Мою, и избрал для вас Ислам, как веру вашу".

Подвергая сравнению суть, содержание, ценностные установки вышерассмот­ренных религий, следует сказать, что, несмотря на имеющиеся у них отличия, присутствуют и некоторые общие элементы. Б. С. Ерасов, в частности, выделяет следующие:

1. В каждой религии имеется пророк или основатель, как правило, личность, обладающая огромной притягательной силой (И. Христос, Магомет, Будда), берущая на себя миссию распространения религиозного учения.

2. Существование Священного Писания, предания (христианская Библия, мусульманский Коран, буддийская Трипитака), включающих основные словесные значения, образы, символы, признающиеся всеми верующими и являющиеся основным источником.

3. Присутствие догматики, являющейся важным средством упорядочения религиозных знаний, устраняющей многозначность тех или иных толкований Священного текста.

4. Наличествование веры, выступающей одновременно и фактором духовного спасения, и средством интеграции людей.

5. Существование культа - системы религиозных единообразных действий, ритуалов, в которых все участники сливаются в единое целое.

6. Наличие всеобъемлющей системы контроля над поведением верующих, включающей в себя не только культовые, но и правовые, образовательные, воспитательные мероприятия - отношения.

7. Принятие данного социального строя и социального существования человека, в котором он находит свое оправдание перед Богом. В связи с этим утверждение угодной Богу светской деятельности.

8. Ожидание идеальной жизни в будущем в виде царства Божия на земле, где будут разрешены все конфликты и распри.

9. Утверждение различных видов аскетизма, приближающих человека к Богу (или высшему Абсолюту) и отдаляющих от обыденной мирской деятельности при сохранении положения о достижении высокого статуса в мирской деятельности.

10. Присутствие установки на общее спасение всех верующих как конечной цели жизни в деятельности человека, особого, предельно полного и всеобъемлющего состояния, достигаемого либо индивидуально, либо в составе религиозных групп. Для спасения необходимы наличие религиозных личных качеств, а также принадлежность к учреждению, обладающему правом давать благодать.

Спасение достигается лишь при постоянном сосредоточении человеческих сил и помыслов на избавлении от негативных элементов бытия и достижении поставленной цели.