Олеарий Путешествие в Московию

сомнения, заимствовали от греков, которые, отделившись от латинской церкви, стали считать латинское кре­ щение недостаточным и поэтому на­ чали вновь крестить тех, кто отпада­ ли от западной церкви и желали стать членами их церкви. Однако они и все те, кто в этом деле следуют грекам, в 1215 г. папою Иннокентием III на латеранском соборе, 4-м постанов­ лением, отлучены от церкви и пре­ даны проклятию. Об этом можно про­ читать в «Concilia Magna», t. XVIII, p. 165.

LVH

(Книга III, глава 25)

О русских торжественных и празд­ ничных днях и о том, как они слуша­ ют слово Божие, а также о их церквах

У русских имеются определенные торжественные и праздничные дни, когда они молятся в церквах, при­ чем, помимо воскресений, они для этой цели пользуются еще средою и пятницею (это у них постные дни). Эти праздники теперь соблюдаются гораздо больше, чем раньше. Раньше они полагали, что только бы утром побывать в церквах, а затем опять можно перейти к обычной своей ра­ боте. Кроме того, они говорили, что праздновать надлежит лишь госпо­ дам, а не рабам и слугам, каковыми они являлись (об этом упомянуто у Герберштейна). Поэтому еще в наше время по воскресеньям так же, как и по будням, можно было видеть их торгующими и промышляющими в своих лавках и мастерских. Теперь же

ОЛЕАРИЙ

патриарх постановил, чтобы не толь­ ко по воскресеньям и праздникам, но и по средам и пятницам лавки и мастерские не открывались; в те же дни полагается закрывать и кабаки и трактиры, и особенно, когда время идти в церковь, ничего из них нельзя продавать.

Великие их праздники, весьма торжественно справляемые ежегод­ но, — следующие 13. Так как Новый год, как выше сказано, они считают с осени, с 1 сентября, то первый большой их праздник приходится на 8 сентября. Он называется «праздник Рождества Пречистыя Богородицы».

Второй праздник — 14 сентября — «Воздвижение Креста [Господня]».

Третий — 21 ноября — «Введе­ ние Пречистыя Богородицы [во храм]».

Четвертый — 26 декабря — «Рож­ дество Христово».

Пятый — 6 января — «Богоявле­ ние» или же «Крещение».

Шестой — 2 февраля — «Срете­ ние Господа Бога».

Седьмой — 26 марта — «Благо­ вещение Пречистыя Богородицы».

Восьмой — «Вербное воскресе­ ние», когда торжественно соверша­ ется большая процессия и праздну­ ется Вход Христа во Иерусалим.

Девятый — «Великий день» или «Воскресение Христово».

•Десятый — «Вознесение Христо­ во».

Одиннадцатый — «Сошествие Святого Духа» или «Троица»..

Двенадцатый — 6 августа — «Преображение Господа Христа».

Тринадцатый — 16 августа — «Успение Пречистыя Богородицы».

Помимо этого не проходит дня, когда не праздновалась бы память

ОПИСАНИЕ

того или иного святого; иногда даже в один день приходится два или три таких праздника: можно, по жела­ нию, праздновать этот день или не праздновать, но духовенство, во вся­ ком случае, обязано в честь этих свя­ тых читать, петь и служить обедни. У них имеется постоянный календарь по старому стилю, в котором они очень ловко и быстро умеют находить чередование как подвижных, так и неподвижных праздников.

В большие праздники и по вос­ кресеньям они трижды ходят в цер­ ковь: сначала, еще до восхода солн­ ца, к «заутрени», потом около полудня — к «обедне», и вечером к «вечерне». Здесь поп или священник читает некоторые главы из Библии, особенно некоторые псалмы Давидо­ вы, Евангелие, иногда и проповедь из Златоуста, а также Афанасиевский Символ веры и некоторые молитвы; он же поет полным голосом в тон, подобно употребительным и у нас антифонам и гевропвоп'ям. Посреди чтения и пения священник часто го­ ворит «Господи, помилуй», а народ повторяет это трижды, осеняя себя крестным знамением и благословляя себя.

После чтения и пения поп идет к алтарю со своим капланом (тако­ вой при всех духовных обрядах дол­ жен находиться при каждом священ­ нике) и служит обедню; а именно — литургию древнего учителя церкви Василия Великого. Он льет в чашу красное вино вместе с водою, кро­ шит сюда квашеный хлеб, благослов­ ляет его и читает при этом с четверть часа. Потом он берет из чаши лож­ кою и вкушает один, не давая дру­ гим причастникам, за исключением разве того случая, если в церковь

Апринесено больное дитя, и причас­ тие для него потребуется; в этом слу­ чае он дает и ребенку.

Если священник в этот день имел соитие со своею женою, он не смеет служить обедни, а должен заставить другого служить за себя.

В то время, когда служится обед­ ня, народ стоит и делает поклоны перед иконами; при этом неоднок­ ратно повторяется «Господи, поми­ луй». Обыкновенно же они, как уже сказано, не произносят проповедей и не объясняют библейских текстов, но довольствуются простым чтением текста и самое большее — пропове­ дями вышеназванного учителя церк­ ви; указывают они при этом на то, что в начале церкви Св. Дух оказы­ вал свое воздействие без особых тол­ кований, и что поэтому он и теперь может совершать то же. Кроме того, многое толкование вызывает только различные мнения, причиняющие лишь смятение и ереси. Два года тому назад «муромский протопоп», по имени Логин, осмелился проповедо­ вать и начал, вместе с некоторыми подчиненными ему попами в Муро­ ме и других городах, произносить открытые проповеди, поучать народ из слова Бытия, увещевать и грозить ему. Их поэтому прозвали казаньцами [от слова «казанье» — проповедь]; народу к ним стекалось очень много. Когда, однако, патриарху это стало известно, он постарался принять меры против этого, отрешил пропо­ ведников от должностей, проклял их с особыми церемониями и сослал на жительство в Сибирь.

Пока у них нет проповедей и бе­ сед по религиозным вопросам (ведь, говоря словами Поссевина, пропо­ ведь — «почти единственный путь,

которым божественная мудрость пользовалась для распространения света евангельского»), я того мнения, что русские вряд ли приведены бу­ дут на правый путь и к правому об­ разу жизни, так как никто не пока­ зывает блуждающим истинного пути и не усовещивает их при многих рас­ пространенных у них грубых грехах, да и никто их и не укоряет, кроме разве палача, налагающего им на спину светское наказание за содеян­ ные уже преступления.

У них имеются в особой книге подробные описания и толкования некоторых евангельских историй, приправленные прибавками, басня­ ми и грубыми опасными вымысла­ ми; ими они часто пользуются для прикрытия грехов своих. Я приведу в этом смысле только один рассказ, который упомянут Иаковом, датским дворянином (послом Фридриха II датского к московитскому великому князю) в описании его путешествия.

ВВеликом Новгороде он повел ду­ ховный разговор со своим приставом Федором, старым седым человеком. Русский этот полагал, что из-за гре­ хов, даже если они ежедневно совер­ шаются, человеку нечего бояться, лишь бы только у него было намере­ ние в свое время принести покаяние.

Вдоказательство этой своей мысли он привел пример раскаявшейся греш­ ницы Марии Магдалины. Эта Мария Магдалина будто была весьма раз­ вратною женщиною, долго занима­ лась блудом и поэтому весьма часто грешила. Однажды ей на пути встре­ тился человек, который попросился провести с нею ночь; так как она сначала не соглашалась, он стал уп­ рашивать еще усерднее и умолял ее «ради Бога»; после этого она посту-

ОЛЕАРИЙ

А пила согласно с его просьбою. Так как она совершила это дело ради имени Господа, то ей не только дано было прощение всех ее грехов, но она, кроме того, красными буквами за­ писана была в список святых. Этот рассказ — отвратительная и кощун­ ственная хула на святую волю Божию, и история раскаявшейся греш­ ницы в нем загрязнена и извращена грубою ложью.

По этому поводу я вспоминаю, что рассказывает о себе флорентий­ ский дворянин Фердинанд Капон. Он будто бы был монахом и так же точ­ но злоупотребил историею Марии Магдалины, чтобы прикрыть свой позорный поступок, — если только верить его словам. В 7 главе своего рассужденьица о жизни монахов, написанного им по-тоскански, а в Лейпциге переведенного по-немец­ ки, он говорит: «Когда я постом про­ поведовал в Мессане и был здесь влюблен в замужнюю даму, называв­ шуюся г-жа Магдалина, я ей как-то признался в любовной страсти. Она же сказала мне, что не любит мона­ хов: слишком они некрасивы. Думая день и ночь о том, как бы ее настро­ ить иначе, чтобы она ответила на мою страсть согласием, я выдумал, нако­ нец, следующее. Я обратил прилеж­ ное внимание на ее розового цвета одежду, которую она обыкновенно надевала по праздникам. В следующее воскресенье я решил, что история о Марии Магдалине годилась бы для моей цели, а именно в той части, где говорится, как она шла в церковь послушать проповедь Христа. Желая описать одежду и красоту Марии Магдалины, я по всем статьям опи­ сал одежды и красоту этой иной г-жи Магдалины, а чтобы быть уве-

реннее, что и она понимает, как в этом описании я о ней говорю, я по­ стоянно пристально устремлял свои глаза на нее, говоря так: «Прекрас­ ная Магдалина ходила в храм, оде­ тая в пурпур, который, при виде из­ дали, ясно показывал, что эта красивая заря являлась не иным чем, как предтечею чрезвычайно прекрас­ ного солнца. Когда она подходила ближе, то не было ни одного, кто бы, посмотрев в звезды ее глаз, не почувствовал сразу влияние любов­ ной страсти на свою душу. Не было человека, который, при виде роз ее щек, не чувствовал бы, как вырас­ тают сладкие шипы в груди у него, и не было глаз, которые не были бы ослеплены снегом ее белых грудей. У левого уха носила она серебряную лилию, которая, играя среди золо­ тистых волос ее, придавала красоте

ееособую прелесть. Шею ее, цвета слоновой кости, украшал драгоцен­ ный пироп, казавшийся красным от гнева, так как он видел, что слава его помрачалась живыми кораллами

еегуб». Когда я это сказал, я увидел, что эта госпожа стала мило улыбать­ ся и что щеки ее в то же время окра­ шивались в пурпур; по этим красным буквам я лучше всего мог прочесть, что она прекрасно поняла смысл моей речи».

Наших планов не касается и по­ этому я здесь не желаю более расска­ зывать, какие Капон еще говорил речи с этой женщиною в ее доме. Он был человек жизнерадостный и шесть лет тому назад умер у нас в Шлезвиге. Я сделал это отступление с тою целью, чтобы видели, что имеются люди, в особенности — русские, ко­ торые так скверно обращаются со Словом Божиим, искажают библей­

дские истории и пользуются ими как покрышкою своих грехов...

(Книга III, глава 26)

О крестном знамении русских, о том,

как они себя благословляют, и об иконах святых, перед которыми они кладут поклоны

Слушая чтение некоторых глав из Библии, русские одновременно сто­ ят с обнаженными головами перед своими иконами (как ведь и вообще никто, ни даже сам великий князь, не смеет находиться в церкви с по­ крытою головою, кроме лишь свя­ щенника, сохраняющего на голове свою «скуфью», или шапочку, в ко­ торой он посвящался), очень часто кладут поклоны и благословляют себя, как это описано Герберштейном: для этой цели они пользуются первыми тремя пальцами правой руки, касаясь ими сначала лба, по­ том груди, затем проводя справа на­ лево и приговаривая каждый раз: «Господи, помилуй».

Петр Микляев, недавний рус­ ский посол в Голштинии, дал мне объяснение крестного знамения и того, о чем разумные люди при этом вспоминают: три пальца знаменуют собою Св. Троицу, поднятие руки ко лбу — Вознесение Христа, приуго­ товляющего нам место на небе, при­ косновение к груди указывает на сер­ дце и на заключение в нем слова божия; движение же справа налево [указывает] на свойство Страшного Суда, когда благочестивые будут по­ ставлены направо, а злые налево,

первые будут вознесены к блажен­ ству, а вторые низвергнуты в ад.

Подобного рода крестное знаме­ ние применяют они при всех своих начинаниях, и в светских и в домаш­ них делах так же, как и в духовных; без него они не берутся ни за еду, ни за питье, ни вообще за какое-либо дело.

Что касается почитания икон, то нет указаний на то, чтобы оно было обычно в церкви в течение первых трехсот лет до времен императора Константина Великого, хотя, веро­ ятно, как видно из Тертуллиана, и изображались живописью или резцом духовного содержания картины, притчи и истории, тем не менее эти изображения не почитали как свя­ тых, и не молились им, как это де­ лают русские. Русские говорят, что научились этому от Дамаскина; я, однако, думаю, что они приняли и это из греческой церкви. Они не при­ знают резных изображений, говоря, что Бог воспретил приготовлять рез­ ные, а не живописные изображения, и поклоняться им. Поэтому приходит­ ся удивляться, что они так высоко почитают резное изображение Нико­ лы Чудотворца в Москве — может быть, потому, что он, кажется, не из древних, а из новых святых у них. В прочих случаях у них употребляют­ ся исключительно живописные кар­ тины, которые без особого искусст­ ва и изящества коричнево-желтой краскою написаны на досках, обык­ новенно длиною в 1/4 или 1/2 локтя и несколько более узких.

Они не почитают и не уважают икон, помимо тех, которые написа­ ны русскими или греками, как бы другие нации ни приготовляли их прекрасно и искусно. Как будто ре-

ОЛЕАРИЙ

Алигия мастера могла бы передаться и иконе!

Уних в Москве имеются особые рынок и лавки, где они продают по­ добные иконы, или, как они это го­ ворят, «выменивают на деньги и серебро», так как ведь было бы не­ прилично покупать богов.

Они никогда также не оставля­ ют икон на попечении людей, кото­ рые не их религии, опасаясь, что с ними не будут обращаться с долж­ ным почетом.

Когда несколько лет тому назад немецкий купец Кароль Мёллин ку­ пил у русского каменный дом, рус­ ские начисто выскребли все иконы, написанные на стенах, на штукатур­ ке, и пыль от них унесли с собою. Они сильно нас бранят за то, что мы духовного содержания картины, осо­ бенно же распятие Христа, изобра­ жаем на печках и становимся к ним заднею частью тела.

Крестьяне в деревнях не желали допустить, чтобы мы касались рука­ ми их икон или, лежа на лавках, об­ ращались к ним ногами. У некоторых из них, после нашего постоя, дол­ жен был являться поп с кадилом и вновь освящать иконы, точно они были нами загрязнены.

В их церквах висит на стенах боль­ шое количество икон, из которых самые многочисленные и самые зна­ менитые должны представлять Гос­ пода Христа, Св. Деву Марию и Ни­ колая, главного их патрона. У каждого здесь имеется свой святой или своя икона, перед которою он молится. Если кто-либо совершит грубое пре­ ступление, достойное отлучения, то его святой [его икона] удаляется из церкви; этой иконою он может пос­ ле этого пользоваться дома, так как

произошло в Архангельске несколь­ ко лет тому назад. Два попа, с помошью обмана, собрали много денеж­ ных пожертвований, но при дележе поспорили, вступили в драку и до­ несли друг на друга относительно обмана. После этого и кнуту пришлось показать свое знамение.

Что простой неразумный народ приписывает иконам большую силу, видно из следующего. Когда в 1611 году шведский полководец Иаков де- ла-Гарди занял Великий Новгород и при этом произошел пожар, некий русский стал держать против огня свою икону св. Николая и молился, чтобы она помогла погасить огонь. Когда, однако, помощи не последо­ вало, а напротив, огонь все более и более стал распространяться, он в нетерпении бросил свою икону в огонь и сказал: «Если ты нам не же­ лаешь помочь, то помоги себе сам и туши».

К нему можно бы было обратить­ ся со словами Лактанция: «Quae vanitas aliqua[m] ab his sperare tutelam, quae tueri semetipsanon possunt», т.е. «Разве ты не видишь, что безумно ждать помощи от тех, кто сами себе не могут помочь». В то время солда­ ты, не найдя в домах много такого, чем бы могли воспользоваться, взя­ ли с собою иконы, но русские побе­ жали за ними и за дорогую цену вы­ купили эти иконы.

Простонародье, особенно вне городов и в деревнях, желая приучить детей к богобоязни, ставит их перед иконами, чтобы они перед ними в глубоком смирении и почтительнос­ ти клали поклоны, крестились и го­ ворили «Господи». Им при этом не говорится, что все это значит, так что с нежного детства всякий привыкает

ОЛЕАРИЙ

А к мысли, что иконы — боги, как, впрочем, старшие их и называют. В Ладоге моя хозяйка не хотела дать своему ребенку, едва говорившему и стоявшему, поесть, пока тот подоб­ ным образом девять раз подряд не воздал, как она говорила, славы сво­ ему Богу.

Однако некоторые знатные люди и лица, живущие в городах близ церк­ вей, имеют несколько лучшие — а ум­ нейшие из них и совершенно иные — мысли об иконах.

В русской Нарве жил знатный богатый купец, еще и теперь здрав­ ствующий; звали его Филиппом 14.; это был словоохотливый любезный мужчина, который иногда приходил к столу к нашим послам и о том или другом давал хорошие сведения. Од­ нажды — это было 30 января 1634 г., с нашим медиком г. Гартманом Граманом, по его просьбе, зашел я к нему в гости. Когда мы вступили с ним в беседу о их религии, особенно об иконах, он при нас произнес ис­ поведание веры, из которого мы мог­ ли усмотреть истинного христиани­ на. Он сказал, между прочим: он никакого значения не придает ико­ нам, взял свой носовой платок и провел им по иконе, говоря: «Так я могу стереть краску и потом сжечь дерево; в этом ли искать мне спасе­ ние?» Он показал мне библию на славянском языке, в которой был очень начитан, открывал в несколь­ ких местах и переводил, говоря: «Вот здесь я должен искать волю Божию и держаться ее». Постов, которые со­ блюдаются большинством русских, он не признавал; он говорил: «Что в том, что я не ем мяса, но имею зато в своем распоряжении великолепней­ шие рыбы и напиваюсь водки и меду;

жиим»; Однако добрый священник тотчас;'когда патриарх об этом уз­ нал, был лишен своей священниче­ ской шапки и сослан с суровыми уг­ розами в Каменный монастырь на Волге; [это было сделано], чтобы уче­ ние его не распространилось еще бо­ лее и иконы могли сохранить обыч­ ное к ним почитание.

Когда их иконы становятся ста­ рыми, так что моль их поедает и они распадаются, они их не выбрасыва­ ют и не сжигают их, но или опуска­ ют их в текущую воду, давая им плыть, куда им угодно, или же на кладбище или в древесном саду за­ капывают их глубоко в землю, при­ чем стараются не допустить какихлибо нечистот в этом месте.

1ЛХ

(Книга III, глава 27)

О предполагаемых у русских святых, которые имеются у них в стране

и к которым они совершают паломничества

Как справедливо пишет Антоний Поссевин, у русских имеется не­ сколько тел их предполагаемых свя­ тых, о которых они, баснословя, рас­ сказывают, будто они еще и теперь совершают великие чудеса и могут исцелять больных. Несколько таких святых находятся в Москве. Два года тому назад, а именно в 1653 году, они получили сюда нового святого, которого весьма сильно почитают. Он именуется «чудотворец Филипп мит­ рополит». Происходит он из древне­ го дворянского рода Колычевых в Москве, жил во времена тирана Ива-

ОЛЕАРИЙ

А на Васильевича в Москве и неоднок­ ратно говорил этому тирану правду по поводу странностей его управле­ ния и жестокого, нехристианского и даже бесчеловечного образа жизни; поэтому тиран рассердился на него и в немилости сослал его в дальний монастырь. Так как, однако, он, тем не менее, иногда увещевал его пись­ мами и остротою пера своего вновь вскрывал старые раны, то тиран в гневе послал одного из слуг своих в монастырь, чтобы удавить его верев­ кою. Колычев, готовый умереть, бес­ прекословно отдался на волю убий­ цы и просил лишь, чтобы тот не веревкою, а ножом, отнял у него жизнь; тот так и сделал, и вонзил ему нож под сердцем в тело. Братия этого монастыря объявила его муче­ ником, отвезла [тело] на остров в Белом море за Архангельском и там погребла в часовне. Этот остров на­ зывается Соловками; его можно най­ ти выше на морской карте при опи­ сании Архангельска.

Нынешний патриарх, будучи еще митрополитом ростовским и ярослав­ ским, стал говорить, что он слышал от некоторых людей, как многие увечные люди, лишь помолившись перед все еще нетленным телом это­ го святого, получали исцеление. Он уговорил поэтому его царское вели­ чество доставить вышесказанное мер­ твое тело оттуда и перевезти его в Москву.

Чтобы перевезти его, отрядили господина Михаила Левонтьевича с дьяком; наряду с другим народом он взял с собою и двух сыновей своих. Они на двух ладьях или боль­ ших открытых лодках направились к острову. Посол прибыл благопо­ лучно, но дьяк с двумя сыновьями

ОПИСАНИЕ

посла и с народом, ехавшим в другой ладье, потерялись и уже более не нашлись.

Когда тело святого Колычева до­ ставлено было на милю от Москвы, его царское величество со всем сво­ им придворным штатом, а также пат­ риарх с клиром вышли к нему на­ встречу. При этом ростовский и ярославский митрополит, по имени Варлаам, человек лет более 70, весь­ ма толстого телосложения, упал, на­ ходясь недалеко от святого, и остал­ ся лежать мертвым. Святого же ввезли в город с большим великолепием и поместили в Кремле в соборе, или важнейшей церкви. Тут он совершил много чудес над больными, прихо­ дившими сюда с молитвами, и мно­ гие, не бывшие раньше слепыми, хромыми, глухими и немыми, под прилежным наблюдением патриарха, стали опять зрячими, стали ходить, слышать и говорить. Когда происхо­ дило подобное чудо, всякий раз зво­ нили в большой колокол, причем в начале недели этот звон слышался раза четыре или пять. Теперь больше не слышно о таком количестве чудес от него, так как, по их словам, люди, при прибытии его бывшие благочес­ тивыми, снова стали безбожными и уже не приходят к нему со столь силь­ ною верою. Они говорят, что он ле­ жит нетленным и теперь еще, под покрывалом, которое, однако, ник­ то не смеет поднять.

Имеется у них еще и другой свя­ той в Троицком монастыре, находя­ щемся в 12 милях от Москвы к запа­ ду. Он именуется Сергий. С ним дело было так. Говорят, это был большой дородный человек и что сначала был он храбрым солдатом. Потом он от­ казался от мирской жизни, стал от­

Ашельником и наконец отправился в Троицкий монастырь, чтобы там провести остатки своей жизни в ка­ честве монаха. По своей весьма бла­ гочестивой и богобоязненной жизни он избран был в игумены; говорят, молитвою своею он помог многим людям и совершал чудеса. Он при­ нял ученика, по имени Никона, ко­ торый наследовал от учителя своего те же добродетели. Сергий скончался в 1563 году. После смерти оба они были канонизованы и записаны в число святых; они и лежат погребен­ ные в том же монастыре. Говорят, что до сих пор они могут показывать че­ реп одного из них с нетленным еще мозгом. Поляки, как рассказывают, неоднократно нападали на этот мо­ настырь и хотели его брать штурмом, но когда братия монастыря противоставляла неприятелям череп с моз­ гом Сергия, то не только они оказы­ вались не в состоянии что-либо сделать монастырю, но и вступали в распрю друг с другом и обращали мечи свои друг на друга. Хотя Петрей и говорит о тщетной осаде, веден­ ной польским полковником Яном Сапегою, но [по его словам], Сапега отогнан был шведским войском. Мо­ настырь получил наименование от Сергия и именуется Сергиевскою Троицею и просто монастырем св. Троицы.

Что касается упоминаемого Герберштейном в названном месте мед­ ного горшка, будто бы находящего­ ся там, то нынешние русские ничего подобного не знают. [Про этот гор­ шок передавали], будто при варке в нем известных кушаний, в особен­ ности капусты [щей], он никогда не делался пустым: сколько бы из него ни черпали для угощения братии,