Олеарий Путешествие в Московию

все-таки в нем будто бы никогда не было ни лишка, ни недостатка. Из­ вестно, во всяком случае, что в мо­ настыре этом более 300 человек бра­ тии и что он имеет столь богатые доходы, как ни один во всей стране, так как великие князья и богатые вельможи завещали и еше продолжа­ ют сюда завещать большие суммы. И проезжающие мимо него господа и купцы, если они богаты, кладут сюда богатые милостыни, чтобы молились о их душах, и дарована была защита им от всякого несчастия.

Вэтот монастырь великий князь со знатнейшими своими господами ездит два раза в год на паломниче­ ство, а именно на Троицу и около Михайлова дня [день преп. Сергия 26 сентября]. Не доехав полумили от монастыря, он оставляет, лошадей и идет со всей своею свитой пешком до своей цели; здесь он остается не­ сколько дней для молитвы, причем,

втечение этого времени, игумен обя­ зан доставлять великому князю и всем его провожатым бесплатно провиант

икорм для лошадей. Так как здесь местность чрезвычайно красивая и хорошие заповедные места для дичи, то великий князь обыкновенно и за­ бавляется здесь охотою.

ВКазани много лет тому назад, когда, однако, русские уже владе­ ли этим городом, найдена была в земле икона Девы Марии и выстав­ лена в этом городе. Копия ее доставлена была в Москву, где в па­ мять ее построена церковь в конце большой рыночной площади, где стоят ножевые лавки; она назы­ вается церковью Пречистой Казан­ ской. В церковь эту около указанного времени совершают паломничества

ОЛЕАРИЙ

А и многие приезжие из других мест­ ностей.

Точно так же и в Великом Нов­ городе, как уже выше сказано, еже­ годно совершается большое палом­ ничество, и в Новгород из разных мест собирается очень много наро­ ду, которые идут из города к мона­ стырю Хутынскому за добрых 7 верст. В это время в городе, особен­ но перед Никольскими воротами, обращенными в сторону монасты­ ря, где кабатчики устраивают свои палатки, происходят сильное пьян­ ство и разные бесстыдные деяния. Этот праздник и паломничество они зовут «Праздник Варлама Хутынского», родившегося в Новгороде и погребенного в монастыре Хутынском. Как говорят, и он совершал много чудес, исцеляя больных. По­ добных предполагаемых святых здесь и там в стране находится довольно много.

(Книга III, глава 28)

О русских церквах

Выше при описании зданий в Москве сказано, что в Кремле и в городе очень много церквей, часовен и монастырей; внутри и вне город­ ских стен их насчитывается более 2000, так как теперь каждый из вель­ мож, имеющий некоторое имуще­ ство, велит себе построить особую часовню; большинство из них из кам­ ня. Каменные церкви все внутри с круглыми сводами. Русские не могли мне объяснить, чем это обстоятель-

ОПИСАНИЕ

ство вызвано. Я предполагаю, что ими это заимствовано у древнейших на­ родов, которые в большинстве слу­ чаев строили свод храмы круглыми (как об этом можно прочитать у Ре­ зина «De antiquit. Romanis»), полагая что они, являясь Божьими домами, должны иметь сходство с небесным сводом. Так и греческий историк Дион Кассий пишет о прекрасном языческом храме Пантеоне в Риме (этот храм также был построен круг­ лым и еще и ныне может быть ос­ матриваем там), что Пантеон, как на то указывает его имя, должен вклю­ чать в себя изображения всех богов и круглою формою своей сходствовать с небом. Впрочем, некоторые дума­ ют, что Пантеон потому имеет круг­ лую форму, чтобы не оскорбить ни одно из божеств, которых изображе­ ния стоят по стенам кругом, в отно­ шении их достоинства и величия, им принадлежащего друг перед другом. Боасард, впрочем, пишет: «Так как Марк Агриппа построил этот храм в честь Опс или Кибелы, матери бо­ гов, имеющей под своим покрови­ тельством круглую землю, то и храм этот должен был получить круглую форму».

Другие говорят, что древние по­ тому строили свои церкви круглыми, чтобы дать указание на бесконечное величие Бога, которому в них следу­ ет поклоняться. Почти то же самое говорить Меркурий [Гермес] Трисмегист: «Бог — это мысленный шар, центр которого находится везде, а окружность нигде, так как нигде не ограничены величие и громада Бо­ жий». У древних существовал еще та­ кого рода способ моления, что они во время молитвы вращались кругом,

Акак на это указывает Цэлий Кбш^шй по Плинию: «При молитве мы под­ нимаем правую руку к устам и вра­ щаем все тело». Говорят, что этот способ моления установлен Нумою Помпилием, вторым царем римским.

Урусских в церквах нет ни сту­ льев ни скамеек, так как никто не смеет сидя молиться, но все должны молиться и совершать богослужение стоя или коленопреклоненно или же лежа (так, говорят, часто поступал бывший великий князь Михаил Фе­ од орович).

Они не терпят в своих церквах ни органов, ни других музыкальных инструментов, но говорят: «Инстру­ менты, не имеющие ни души ни жизни, не могут хвалить Бога». Ког­ да говорят, что ведь люди действуют при этом, производя красивые ме­ лодии, и указывают на псалмы и на пример Давида, то они говорят: «В Ветхом Завете это, действительно, применялось, но в Новом уже не применяется». Однако, вне церквей,

вдомах, в особенности же во время пиршеств, они охотно пользуются музыкою. Так как, однако, ею зло­ употребляли в кабаках и в шинках, а также и на открытых улицах для вся­ кого разврата и пения постыдных песен, то нынешний патриарх, два года тому назад, прежде всего, ве­ лел разбить все инструменты кабац­ ких музыкантов, какие оказались на улицах, затем запретил русским во­ обще инструментальную музыку, ве­ лел забрать инструменты в домах, и однажды пять телег, полных ими, были отправлены за Москву-реку и там сожжены. Немцам, впрочем, раз­ решается пользоваться музыкою в своих домах; так же точно разреше-

но это и вельможе Никите, другу' немцев, который держит у себя во дворе позитив [органчик без педали] и другие инструменты; впрочем, ему патриарх не может многого сказать.

На церквах и колокольнях не­ пременно должен находиться крест, который или простой, или (в боль­ шинстве случаев) тройной. Поэто­ му они не считают наших церквей, не имеющих крестов, за настоящие церкви. Они говорят, что крест обо­ значает главу церкви, т. е. Христа; так как Христос был распят на кре­ сте, то крест стал гербом Христо­ вым, и там, где подобного герба нет, там нет и церкви. Поэтому-то церковь и является святым, чистым местом, куда ничто нечистое не должно входить. Они неохотно впус­ кают сюда приверженцев чужой ре­ лигии. Когда мы в первый раз при­ были в страну и некоторые из нас, по незнанию, вошли в их церкви для осмотра их, они нас под руки вывели из церкви и метлою вымели пол за нами. Таков же, как говорят, обычай у них, если в церковь забе­ рется нечистое существо или соба­ ка; лишь только они заметят нечто подобное, как тотчас же омывают загрязненное место и освящают его вновь водою, огнем и ладаном. Цер­ ковные дворы они также держат в чистоте и святости. Под страхом высокой пени никто не имеет пра­ ва на них мочиться.

У церквей у них висит много — иногда пять или шесть колоколов, из которых самый большой весом не свыше 2 центнеров, обыкновен­ но даже значительно меньше; их звоном они зовут в церковь; звонят также и в тот момент, когда поп, служа обедню, поднимает чашу.

XВвиду большого количества церквей

ичасовен в Москве имеется не­ сколько тысяч колоколов, которые во время богослужения дают разно­ образный перезвон и мелодию, так что непривычный человек слушает это с изумлением. Один человек может управлять тремя или четырь­ мя колоколами. Тогда они привязы­ вают веревки не к колоколам, а к языкам, и концы веревок частью берут в руки, частью привязывают к локтям; затем они приводят в дви­ жение один колокол за другим. При звоне они соблюдают известный такт.

Звон считают они необходимою вещью при своем богослужении и полагают, что последнее, без зво­ на, было бы несовершенно. Поэто­ му однажды приставы и изумились, когда шведские гг. послы около Ми­ хайлова дня им сказали: и они же­ лали бы справить свой «праздник». [Они говорили]: как же послы спра­ вят в Москве свой «праздник», если они не захватили с собою в столь дальнее путешествие колоколов.

Над церковными воротами, а также и над городскими, они ве­ шают иконы или изображают их жи­ вописью, чтобы прохожие перед ними клали поклоны, крестились и говорили свое «Господи». Они кре-

. стятся и молятся не только на ико­ ны, но и на кресты, поставленные на церквах. Поэтому на улицах то и дело встречаешь молящихся рус­ ских.

ОПИСАНИЕ

LXI

(Книга III, глава 28 bis.)

О духовном управлении русских, о

клириках, церковнослужителях и монахах

Духовное управление, консисто­ рия и церковная служба справляют­ ся и совершаются патриархом, мит­ рополитами, архиепископами, епископом, архидиаконом, протопо­ пами и попами. Патриарх является верховным главой в роде, как у ка­ толиков папа римский. Избрание его раньше зависело от патриарха кон­ стантинопольского, а потом требо­ валось только утверждение. Патриарх Филарет Никитич, третий из тако­ вых, был последним из тех, кого ут­ верждал константинопольский пат­ риарх. Ныне же и то и другое производится в городе Москве сами­ ми русскими. Патриарх избирается митрополитами, архиепископами и епископами из собственной среды. Для этой цели они собираются в Кремле, в величайшей церкви, — по их обозначению — «соборе» или со­ брании, и избирают из своей среды двух, иногда четырех или пять лиц, которых они считают умнейшими, начитаннейшими и наиболее безуп­ речного поведения в своей среде. О них они докладывают его царскому величеству, и один из них его царс­ ким величеством, по совещании с остальным духовенством, избирает­ ся. Иногда, если они, ввиду равен­ ства в достоинстве лиц, не знают, кого предпочесть, то бросается жре­ бий. Так было, например, при избра­ нии предыдущего патриарха, бывше­ го лишь игуменом в монастыре и

привлеченного к участию в выборах лишь ради особого почета, так как он был человек очень разумный. Ког­ да жребий выпал на него и другие стали прекословить, то жеребьевка была повторена, и он был вновь укат зан. Так как, однако, великий князь заметил, что другие этому завидуют, то жребий метали в третий раз, и опять-таки счастье выпало ему. Тог­ да его царское величество сказал: «Я вижу, что ему это предназначено, и он избран Богом; поэтому пусть он, а не иной кто-либо будет патриар­ хом».

Как только патрииарх избран, ему вручается вводная грамота за подписями и печатями избирателей, [в обозначение того], что он признан достойным и, с согласия их всех, избран справедливым образом. К это­ му еще его царское величество при­ бавляет свою конфирмацию или ут­ верждение.

Патриарх, после великого кня­ зя, имеет наибольшую честь и власть в стране. Он судья над духовными в делах, которые не подлежат одному лишь светскому праву, ему принад­ лежит надзор над религиозными де­ лами, добрыми нравами и христи­ анским образом жизни; что ему при этом представится правильным, он, по усмотрению своему, устраивает, учреждает и упраздняет, предостав­ ляя великому князю исполнение. В его предприятиях ни великий князь, ни вообще кто бы то ни был, не имеет права советовать, ни того ме­ нее противоречить ему, если не счи­ тать того случая, когда, как выше упомянуто, Никита стал ему проти­ воречить из-за своей иностранной одежды.

Предыдущий патриарх, а в осо-

бенности нынешний, изменили и отменили очень много вещей в стра­ не, которые в течение долгого вре­ мени были в употреблении, и ввел новшества, как я неоднократно уже упоминал об этом.

Нынешний патриарх называется Никон. Как уже выше сказано, он был митрополитом ростовским и ярославским. Это человек лет 40, све­ жий и энергичный; он живет в Крем­ ле в великолепном дворце, который он сам для себя велел построить; доставляет себе все удобства, соот­ ветствующие их обычаям, живет ши­ роко и охотно шутит. Как рассказы­ вают, когда недавно дала себя вторично окрестить, вместе с друзь­ ями своими, некая прекрасная деви­ ца, пришедшая потом принять у него благословение, то он сказал ей: «Прекрасная девица, я не знаю, дол­ жен ли я сначала поцеловать тебя или сначала благословить». У них суще­ ствует обычай вновь принятых в их религию, по даровании им благосло­ вения, приветствовать христианским поцелуем.

«Митрополитов», как они у них называются, имеется четыре:

1.«Новгородский и великолуцкий», в Новгороде.

2.«Ростовский и ярославский», живущий в Ростове.

3.«Казанский и свияжский», в Казани.

4.«Сарский и подонский». Он живет в Москве в Кремле.

Затем следуют архиепископы, которых семь.

1.«Архиепископ вологодский и великопермский», с местопребыва­ нием в городе Вологде.

2.«Рязанский и муромский», с местопребыванием в Рязани.

3.«Суздальский и тарусский», в Суздали.

4.«Тверской и кашинский», в

Твери.

5.«Сибирский и тобольский», в Тобольске.

6.«Астраханский и терский», в Астрахани.

7.«Псковский и изборский», живущий во Пскове.

За ними следует епископ «коло­ менский и каширский», живущий в Коломне; помимо его иного епис­ копа во всей стране нет. В Москве при патриархе имеется еще «архи­ диакон», который служит ему кан­ цлером и является правой рукой его.

Всоборе в Кремле имеется «прото­ диакон». В городах находятся «про­ топопы», «попы» и «диаконы». За ними следуют «пономари», т. е. дьяч­ ки, ведающие отпирание и запира­ ние церквей и колокольный звон. В монастырях имеются различные «ар­ химандриты», «келари» и «игуме­ ны», являющиеся там как бы началь­ никами, аббатами и преорами.

Патриарх, митрополиты, архи­ епископы и епископы не имеют пра­ ва жениться; когда они занимают эти должности, они должны воздержи­ ваться от законных своих жен.

Все эти духовные лица, за исклю­ чением протопопов и диаконов, не имеют права носить кольца на руках и носить штаны; они должны иметь на теле шерстяные, а не полотняные сорочки и не должны спать в крова­ тях. В монастырях совершенно не едят мяса и не держат там ни вина, ни водки, ни меду, ни крепкого пива. Патриарху также не разрешается но­ сить сорочку из полотна, но она у него может быть из темного шелку.

Обычное ежедневное одеяние

патриархов, митрополитов, архиепископов и епископов, а также и монахов, состоит из черных длинных кафтанов, поверх которых они носят черные плащи. На головах у них чер­ ные чепцы [клобуки], с три локтя шириной; у них посередине твердая круглая пластинка, с большую тарел­ ку, а сзади [чепцы эти] свисают с головы. Когда они ходят по улицам,

уних в руках «посохи», которые ввер­ ху с добрый палец прямоугольно изогнуты.

Попов или священников в Мос­ кве имеется до 4 тысяч, ввиду боль­ шого количества церквей; в иных церквах которые побольше, имеют­ ся 6, 8 и до 10 священников. Поп, желающий получить такой сан, от­ правляется к патриарху, митрополи­ ту или епископу, который ближе все­ го к нему; здесь ему производится испытание, и если найдено будет, что он достоин, то есть если он уме­ ет хорошо читать, писать и петь, то его посвящают и утверждают [это посвящение] письменной аттестаци­ ей. При этой инвеституре ему наде­ вают священнические ризы, которые не особенно отличаются от светско­ го костюма; волосы вверху на голове

унего состригаются и надевается шапочка, именуемая «скуфьею» (по­ добно нашей калотте, она держит Плотно на коже), вокруг которой ос­ тальные волосы длинно свисают на плечи, как у женщины. Эту шапочку они в течение дня никогда не сни­ мают, разве чтобы дать себе постричь голову. Это священный, заповедный предмет, имеющий большие права. Кто бьет попа и попадет на шапку или же сделает так, что она упадет на землю, подлежит сильной каре и должен платить за «бесчестие». Одна­

Ако, тем не менее, попов все-таки бьют, так как обыкновенно это люди более пропившиеся и негодные, чем все остальные. Чтобы при этом по­ щадить святую шапочку, ее сначала снимают, потом хорошенько коло­ тят попа, и снова аккуратно надева­ ют ему шапку. Подобным делам по­ том не очень удивляются.

Протопоп и поп или священник, по обычаю греков, непременно дол­ жен быть женат, а если жена его по­ мрет, то, оставшись духовным ли­ цом, он уже не смеет жениться. Изречение св. [апостола] Павла в I по­ слании к Тимофею, ст. 3 «подобает епископу быть единой жены мужу» они понимают не в том смысле, что это сказано против многоженства, но так «поп или священник должен иметь жену н не должен жениться более, чем один раз».

Вэтом обстоятельстве русские, наравне с греками, между прочим, видят важную причину несогласия своего с латинской или римской цер­ ковью, так как она священникам воспрещает жениться, поступая в этом, по их мнению, в противность постановлению св. собора. Это выте­ кает из послания русского митропо­ лита Иоанна к римскому архиепис­ копу (как он его называет). Послание это можно найти у Герберштейна в его «Comment. rerum Moscov.», где, между прочим, говорится: «Превели­ кой ошибкой и грехом в отношении брака священников является то, что вы отказываетесь принимать Тело Христово от лиц, имеющих супруг. Между тем св. собор, бывший в Гангре, постановил в 4-м каноне: кто презирает священника, по закону имеющего супругу, и говорит, что нельзя из рук его принимать тайн-

ство, да будет анафема». Этот канон помещен в «Concilia Magna», т. II, стр. 506, при толковании Исидора Меркатора, в следующих словах: «Если кто отличает женатого священника, как бы по случаю брака [полагая], что он не должен предлагать [св. дары] и будет воздерживаться от предложе­ ния им [св. даров], да будет анафе­ ма». Глоссатор соборов замечает по поводу этого канона: «не тот, кто имеет жену, но кто имел». Поссевин же в «священном толковании» на решение в Гангре говорит по Григо­ рию: «Правила святых отцов препо­ даны в зависимости от времени, места, лица и дела или по настоя­ тельной необходимости». Настоящий канон писан против евстафиан, счи­ тавших брак мерзостью».

Русские священники, до приня­ тия священного сана, должны быть женаты, притом на девицах, а не на вдовах, еще того менее на особах с дурной славой или имеющих род­ ственниц с подобной славой. Если кто в брачную ночь не найдет девствен­ ности и это станет известным, тот лишается своего сана. Поп не имеет права подойти к алтарю и служить обедню, если он в предыдущую ночь имел плотское соитие с женой сво­ ей. Если у священника помирает жена, он может служить «заутрени» и «вечерни», но не смеет служить «обедни», во время которой проис­ ходит пресуществление св. даров и причащение. Он после этого уже не смеет служить у алтаря, не имеет права крестить и венчать врачующих­ ся, но может только читать и петь. Такие [вдовые] священники обыкно­ венно поступают на службу при по­ сольствах, состоя при послах для бо­ гослужения. Они не имеют также

X права вторично жениться. Впрочем, молодой вдовый поп, который не решается жить без брака, имеет пра­ во снять свою скуфью, или шапоч­ ку, и платье и, став светским чело­ веком, заняться купечеством или каким-либо ремеслом и в таком слу­ чае вновь жениться. Подобного рода случаи происходят у них довольно часто. Если священник стар и уже не может или не желает служить «заут­ рени» и «вечерни» в церквах, он мо­ жет отправиться в монастырь и стать монахом.

У русских в городах и вне горо­ дов в разных местах много монасты­ рей мужских и женских, большей частью устроенных по уставу Васи­ лия Великого.

В монастыри направляются час­ тью из бедности, частью по старости и дряхлости, частью вследствие суп­ ружеских несчастий, частью же при­ ходится идти сюда и ради иных при­ чин, против собственной воли; иные направляются сюда и добровольно из особого благочестия, причем посту­ пают так и весьма богатые люди. Если богатый человек направляется в мо­ настырь, он берет с собой только часть своего наличного имущества, а остальное остается его наследникам, как немного лет тому назад установ­ лено в их «новом соборном» уложе­ нии. Раньше они забирали с собой в монастырь все свое имущество, вследствие чего большая часть земли попала под власть монастырей, и царь, в конце концов, мог остаться без земли и без крестьян. У некото­ рых монастырей но этим причинам богатые доходы, между тем как иные совершенно бедны. Устав монастырей должен соблюдаться твердо и неук­ лонно. В определенное время днем и

ночью прилежно совершают они свои молитвенные, часы и богослужение, имея почти всегда при себе свои чет­ ки. В монастырях они ведут суровый образ жизни, никогда не едят мяса и свежей рыбы, а питаются лишь со­ леной рыбою, медом, молоком, сы­ ром и огородными овощами, в осо­ бенности сырыми и солеными огурцами, пьют при этом квас или кофент, иногда кроша сюда огурцы и хлебая затем ложками. Вне монас­ тырей, однако, они охотно дают себя угостить добрым друзьями, так что иной раз приходится везти их пья­ ными из домов в монастырь. Боль­ шинство из них простые глупые люди; едва десятый из них, да и во­ обще из русского простонародья (как о них правильно пишет Clem. Adam в ' «Anglorum navigatio ad Moscovitas», «и десятый не знает молитвы Господне.й»), знает «Отче наш». Немногие из них знают что-либо о десяти за­ поведях Божиих, полагая, что подоб­ ные вещи следует знать вельможам и высшим духовным лицам, а не им См. об этом у Гвагнина в гл. 3 «о ре­ лигии русских». Геннинг в «Лифляндской хронике», на стр. 56, упоми­ нает о том, что тиранический великий князь однажды в Новгороде во время свадьбы герцога Магнуса Датского посохом бил по голове не­ которых монахов за то, что они не могли столь же быстро петь по кни­ ге, как он пел наизусть (вместо брач­ ной песни) афанасиевский символ веры. Многих монахов можно часто видеть идущими, едущими верхом или в санях — вроде мужиков или ямщиков; занятия или поступки у них те же, что у мирян, от которых их можно отличить лишь по черному их костюму.

А Имеются и такие люди, которые из особого благочестия уединяются в монастыри, строят здесь у дороги часовни и в них ведут суровую жизнь, как отшельники. Они существуют одной милостыней, которую дают крестьяне и проезжие люди. Мы встречали таких людей между Нов­ городом и Тверью.

ьхп

(Книга III, глава 29)

О посте у русских

Русская церковь устанавливает весьма строгий способ поста, кото­ рый теми, кто желают быть благоче­ стивы и богобоязненны, соблюдает­ ся добросовестно, а остальными несколько более слабо. Впрочем, все, кого я знал, будучи предоставлены сами себе, даже во время путеше­ ствия, не хотели вкушать в постные дни мяса, хотя знатнейшие себе и позволяли есть по средам и пятни­ цам самые дорогие рыбы. Когда на­ чинается главнейший пост, то они, насколько можно судить извне, в еде соблюдают большую умеренность и избегают всего, что имеет связь с мясом. В последнее время избегают они и сахару (его они раньше не на­ зывали «поганым»), так как немного лет тому назад иностранный купец Бокк сказал патриарху, что для очи­ стки сахара пользуются яичным бел­ ком.

В течение года у них больше по­ стных дней, чем тех дней, когда они могут есть мясо. Наряду с упомяну­ тым двухдневным еженедельным по­ стом, у них имеется первый большой

семинедельный пост в четыредесят~ ницу; начинается он от воскресенья Este mihi и продолжается до Пасхи. Первую неделю этого поста они зо­ вут масленицей, во время которой они не едят ни мяса ни рыбы, но лишь масло, молоко и яйца, притом так напиваясь ежедневно водки, меду

ипива и так угощаясь, что они не помнят сами себя; последствиями этого являются великий разврат и легкомыслие, а раньше зачастую со­ вершались, как выше сказано, напа­ дения и убийства. Итак, это плохая подготовка к посту. Здесь не помеша­ ло бы напоминание Василия («Про­ поведи», стр. 186) в «похвале посту»: «не через пьянство путь к посту, и не через трезвость — к распущенно­ сти». В течение следующей недели они начинают жить умеренно, едят лишь мед и овощи, пьют квас и воду, хо­ дят в бани, потеют и смывают со­ вершенные в течение предыдущей недели грехи, принимают также бла­ гословение от попов. В остальное вре­ мя большинство лиц, желающих быть более благочестивыми, не едят и рыбы, за исключением воскресенья. Второй пост начинается на 8 день после Троицы и продолжается до дня Петра и Павла. Его называют Петров­ ским постом. Третий начинается 1 августа и продолжается 14 дней. Чет­ вертый — с 12 [14] ноября по Рож­ дество. В течение недели после Рож­ дества вплоть до Нового года они все едят мясо, и всякий запасается, у кого лишь есть на покупку мяса день­ ги. Так же поступают они в течение всех праздников и воскресений, если только они не совпадают с постом,

иполагают, это было бы грехом, если бы они не ели [в эти дни] мяса. По словам Гвагнина, они не хотят на­

ОЛЕАРИЙ

Арушить апостольского правила, переданного Климентом, а именно, чтобы никто в воскресенье или день субботний не постился. «Если ока­ жется, что кто-либо из клириков в воскресенье постится или в день суб­ ботний — разве в один лишь един­ ственный, — то пусть он будет сме­ щен, а если так поступит мирянин, то пусть он будет отлучен от паствы». Это правило напечатано в «Concilia Magna», венецианского издания, т. I, стр. 23, канон 66. В новом парижском издании оно опущено, наравне со многими другими.

Втечение поста, особенно во вре­ мя Великого поста, когда они не едят более ни мяса ни рыбы, а также и в другое время в течение 8 дней до причащения, никто, ни священник ни иной кто не смеет плотски сово­ купиться со своей женой под стра­ хом высокой пени. Я, впрочем, по­ лагаю, что ни сами они, ни жены их не выдают друг друга в этих случаях,

ичто поэтому пени этой собирается весьма не много.

Во время Великого поста, когда подходит время исповеди, некоторые покупают птиц, которых вновь выпус­ кают на свободу в воздух. Они полага­ ют, что этим освобождением птиц совершают доброе дело и что за это и Бог их освободит от их грехов.

LXIII

(Книга III, глава 30)

Об исповеди и причастии

Исповедь русские считают необ­ ходимым делом для обращения к Богу и примирения с Ним. У взрослых и

разумных она непременно должна предшествовать причастию. Допуска­ ют к исповеди и причастию в любое время. Однако обыкновенно пользу­ ются для этой цели временем около Пасхи. На Страстной неделе иные пораньше, а большинство в пятницу идут к исповеди и затем в субботу перед Пасхой получают причастие. В течение восьми дней перед испове­ дью они должны истязать свое тело суровым постом: не едят ничего, кро­ ме черствого хлеба с квасом и кис­ лыми напитком, от которого у них в животе начинается боль и они дела­ ются полубольными. Исповедь долж­ на совершаться внутри церкви под круглым сводом перед священником. Исповедующийся должен непрестан­ но смотреть на особо назначенную для этой цели икону, рассказать все грехи, им совершенные, и обещать вести лучшую жизнь. После этого свя­ щенник разрешает его от грехов и, смотря по величине его грехов, на­ значает ему в виде наказания: либо попоститься некоторое время, либо сделать несколько сот или тысяч по­ клонов перед иконой своего свято­ го, приговаривая: «Господи, поми­ луй», или воздержаться от жены своей в течение некоторого времени (последнее, ввиду их пылкого нра­ ва, является для них, если они толь­ ко выдержат это, очень тяжелым наказанием), либо не входить неко­ торое время в церковь, но останав­ ливаться у дверей ее. Если же грехи столь велики, что даже эти виды на­ казаний еще недостаточны, то грешнику приходится омыться свя­ той водой, зачерпнутой из освящен­ ной в крещение реки и сохраняемой для подобных надобностей в течение целого года в церквах, откуда свя­

дщенники за деньги продают ее. Тогда они полагают, что исполнили пере­ данное через пророка Исайю пове­ ление Божие и освободились от гре­ хов своих.

Св. причастие не может быть при­ нято в день мясоястия, но в пост, или же в день, когда оно принимается, нужно поститься.

Они принимают причастие под двумя или, можно даже сказать, под тремя видами, так как они смешива­ ют хлеб, вино и воду. Хлеб, употреб­ ляемый у них для св. причастия, дол­ жен быть квашен и испечен вдовой священника. И это обстоятельство является одной из причин, почему русские не желают придерживаться латинской церкви, так как в этой последней при св. причастии приме­ няется неквашеный хлеб. Они гово­ рят: «Это иудейский обычай, так как иудеям при вкушении пасхального агнца было приказано есть пресный хлеб, а именно в память об освобож­ дении их из Египта; мы же, христиа­ не, ничего не имеем общего ни с египетским рабством, ни с освобож­ дением от него. К тому же Христос при установлении св. причастия не ел со своими учениками иудейского пасхального ягненка, и поэтому вовсе не должен был имеТь неквашеный хлеб. Когда иудеи едят своего пасхаль­ ного агнца, они и этот обычай дол­ жны соблюдать, и еще многие иные церемонии, которые не происходи­ ли во время Христовой вечери. Ведь Христос не стоя ел со своими уче­ никами за столом, но сидя, так как

вином случае Иоанн не мог бы воз­ лежать на груди Его. Кроме того, не написано в Писании: «Христос взял неквашеный хлеб», но «хлеб», пере­ ломил его, подал ученикам и ска-