Олеарий Путешествие в Московию

зал, чтобы они ели его в память Его страданий, а вовсе не в память осво­ бождения из Египта». На этом осно­ вании русские, заодно с греческой церковью, полагают, что латинская церковь поступает неправильно, употребляя в данном случае неква­ шеный хлеб. На этом основании Ми­ хаил, константинопольский патри­ арх, предал анафеме латинскую церковь и проклял ее, как видно из «Anton.», ч. III, стр. 571, и из посла­ ния папы Льва IX от 1064 г. к только что названному патриарху; это посла­ ние можно прочитать в «Concila magna», т. XX, стр. 467 и в «Annales» Барония, т. II, стр. 212. Хлеб, кото­ рый у русских применяется во время причастия, частью освящается в ве­ ликий четверток, частью в тот же день, когда думают им воспользо­ ваться. Тот, который освящается в великий Четверток, применяется для больных и приготовлен следующим образом. Они берут испеченный для этой цели хлеб, величиной вдвое больше рейхсталера и с изображени­ ем распятия по середине. Над ним поется «Агнец Божий» и произносит­ ся благословение, а затем та часть, на которой распятие, выкалывается железным инструментом, похожим на копье, и разрезается. Затем ее кла­ дут в деревянного голубя и вешают над алтарем, чтобы мыши или чтолибо нечистое не проникло сюда. Если теперь в течение года кто-либо заболеет и вдруг пожелает причас­ титься, то берется небольшой кусо­ чек такого хлеба из голубя, на него наливаются три капельки красного вина, все это кладется в чашу, затем иногда подливается сюда немного воды (иногда же не делается это — смотря по тому, как больному легче

ОЛЕАРИЙ

А принять) и на ложке подается боль­ ному. Иногда, если больной не в со­ стоянии проглотить хлеб, ему пода­ ется одно вино. Когда они дают причастие здоровым в церкви, во время публичного приобщения, то у них имеется небольшой круглый хле­ бец величиной с полрейхсталера, сформированный и вырезанный вро­ де предыдущего. От него они отла­ мывают столько кусков, сколько имеется причащающихся, крошат их

вкрасное вино и несколько теплова­ тую воду (они говорят, что кровь и вода, вытекшие из раны Христовой, без сомнения, были еще несколько теплы), благословляют все это и по­ лагают, что при этом происходит пресуществление, а именно, что хлеб и вино воистину превращаются в плоть и кровь Христовы. Они подают их приобщающимся на ложке, гово­ ря при этом: «Вот истинные плоть и кровь Христовы, за тебя и за многих приносимые во оставление грехов твоих; сколь часто ты их принима­ ешь, то принимай их в воспомина­ ние о Христе. Бог да благословит тебя». Этот способ давать причастия с на­ крошенным в вино хлебом применял­ ся у некоторых еще в четвертом веке, и таких людей называли тогда «intinctores» [«обмакиватели»]. В 337 г. папа Юлий I отверг и проклял этот способ, как о том можно прочитать

в«Concilia magna», т. II, стр. 620, по­ становление 7.

После принятия св. тайн некото­ рые русские, желающие быть особен­ но благочестивыми, ложатся и засы­ пают, или же принуждают себя спать целый день, чтобы не иметь повода грешить. В воскресенье после этого они получают в церкви от священ­ ника еще кусочек освященного хле-

ОПИСАНИЕ

ба, из которого средняя часть и рас­ пятие вырезаны для причастия, и съедают его. Это они называют «кутьею», которая у них должна являть­ ся как бы даром и знамением общей христианской любви между ними.

Они дают немного причастия и малым больным детям; тем же, кто уже достигли семилетнего возраста, оно дается обычным способом. Они говорят, что с семи лет люди начи­ нают грешить. Такое учение ими, без сомнения, заимствовано из древней церкви, которая, по принятии кре­ щения, считала детей достойными воспринять причастие. Подобный обычай существовал в III веке во времена Киприана, как видно из его книги «De lapsis»; он продержался и до V даже века, до времен Августи­ на, как можно прочесть в I книге соч. Августина «De peccatorum meritis et remissione», гл. XIX и XX (они поме­ щены в томе VII, стр. 666). Позже только остатки от причастия давались детям. Из Никифора Калл иста вид­ но, что такой обычай существовал в Константинополе. Если от освящен­ ного хлеба и вина что-либо остава­ лось, то остатки давали натощак в пищу безупречным детям, ходившим в школу. И сам Никифор вкушал эти остатки, как он сообщает в XVII кни­ ге «Церковной истории», гл. XXV, стр. 889. У безумных причастием только касаются губ.

Священник, в тот день, когда он погребал мертвого, или прощался с покойником, не имеет права пода­ вать причастие, так как он считается тогда нечистым. Он также не может его дать роженице в том месте, где она родила ребенка; напротив, ее приходится перенести в иное поме­ щение и хорошенько обмыть. Рань-

Аше они рассылали св. дары по стране

ктем, кто не имели вблизи себя свя­ щенников, иногда также давали ос­ вященный хлеб солдатам и путеше­ ственникам на дорогу, чтобы они, только исповедавшись дома, могли потом в любое время принять его. Они обыкновенно сохраняли его до тех пор, пока не заболевали чем-либо, с тем, чтобы в случае, если б не уда­ лось подняться с одра, тем не менее не без запаса направиться в вечную жизнь.

Рассказывают, впрочем, что и у древних был обычай принимать часть св. даров в причастии, а часть сохра­ нять при себе, чтобы находить в них утешение во время преследований и других несчастий или вкушать от них до обеда. Это видно из Тертуллиана, который во 11 книге «К супруге», стр. 482, говорит, обращаясь к супружес­ кой чете из язычника и христианки: «Пусть муж (язычник) не знает, от чего ты тайком вкушаешь накануне всякой пищи. И если даже он будет это знать, он не поверил бы, что хлеб есть то, чем он называется». Также и Киприан в книге «De lapsis» говорит: «Когда некая женщина сделала по­ пытку недостойными руками открыть свой ларец, в котором были св. дары Господа, ее испугал поднявшийся оттуда огонь, так что она не реши­ лась подступиться». Это обыкновение оправдывает Василий в послании «Ad Caesariam Patriciam», говоря: «Так как отшельникам было совсем неудобно и слишком трудно ходить часто в церковь и христианские собрания, то им пришлось привыкнуть к тому, чтобы брать Евхаристию и освящен­ ные хлеб и воду с собой в пустыню». Об этом см. также у Беллармина «De Eucharistia», lib. IV, cap. 4, pag. 785.

слова: «Господи, помяни эту душу»; кроме того, читаются еще и некото­ рые изречения по чину греческой ли­ тургии. Оставшаяся вдова в это время стоит у тела и ее печальный крик еще раз раздается с повторением выше­ приведенных вопросов». Потом дру­ зья, вместе с ней, подходят к гробу, целуют его, а иногда, под конец, и самого покойника и затем отступают в сторону. После этого подходит поп

идает мертвецу паспорт в могилу. Этот паспорт за деньги покупается в Мос­ кве у патриарха, а в иных местах у митрополитов и архиепископов; в слу­ чае же отсутствия этих последних — у попов. Паспорт составлен в таких вы­ ражениях:

«Мы, N N . епископ и священник здесь в N. исповедуем и свидетель­ ствуем сим, что настоящий N жил у нас как истинный православный хри­ стианин. И хотя он иногда и грешил, он все-таки покаялся в своих грехах, получил разрешение и принял св. причастие во оставление грехов. Он правильно чтил Бога и святых его, постился и молился, как следует. Со мной, N. своим духовником, он во всем примирился, так что я вполне простил ему вси грехи его. Поэтому мы и дали ему в дорогу этот паспорт, чтобы он мог показать его св. Петру

иостальным святым, дабы беспре­ пятственно быть впущенным в двери радости».

Этот паспорт подписан патриар­ хом, епископом или попом, снабжен печатью и кладется покойнику меж двух пальцев. Простоватые люди ду­ мают, что этот паспорт, точно реко­ мендательное письмо, имеет большое значение для того света. На самом деле, он больше всего на пользу свя­ щенникам, которые получают за него

ОЛЕАРИЙ

А деньги. Подобный паспорт упомина­ ется Гвагнином, «Бе геН§1опе МовсоуНогит», гл. II, стр. 174. Как только паспорт передан мертвецу, гроб закрывается и закапывается. Они ставят всех мертвецов так, чтобы они лицом были обращены к восходу сол­ нца. После того как покойник похо­ ронен, окружающие крестятся перед иконами и направляются опять до­ мой. Друзьям устраивается траурный пир, здесь запивают горе, и обыкно­ венно мужчины и женщины, сильно охмелевшие, возвращаются домой.

Русские печалятся о своих мерт­ вецах шесть недель, причем в это время богатые устраивают большие пиры, приглашая наряду с друзьями и всех священников, присутствовав­ ших на похоронахОни пользуются для этой цели третьим, девятым и двадцатым днями; однако почему они берут именно эти, а не иные какиелибо дни, о том я ничего не мог уз­ нать до сих пор у русских. Без сомне­ ния, этот обычай ими заимствован у греков, которые, как видно из при­ мечаний Мартина Крузия к «Швгопа есс^азйса Тигсо-Огаеаае», стр. 213, имеют этот обычай в Константино­ поле, но вместо двадцатого дня бе­ рут сороковой. Причины этих пиров, которые двоякого рода, могут быть узнаны на том же месте. Эти три пир­ шества должны обозначать то же, что [римские] гпзш или рагеШана. Это — воспоминание и жертвы о покойни­ ках для того, чтобы оставшиеся от­ носились друг к другу с любовью и дружбой. Поэтому-то установлены особые кушанья, как-то: освящен­ ный хлеб, называемый у русских ку­ тьей. Греки справляют подобные пир­ шества в своих церквах, и между прочим раздают также такие кусоч-

ОПИСАНИЕ

ки освященного хлеба. Русские же (попы так же, как и другие) при подобных братских пиршествах, пьют так дружно, что потом на руках и ногах ползут домой.

Над местом погребения или мо­ гилами тех, у кого есть некоторые средства, на кладбищах устраивают­ ся небольшие хижины, в которых можно стоять человеку; они обыкно­ венно завешаны циновками. В них через каждые шесть недель поп, ка­ пеллан или монах должен ежедневно утром и после полудня читать неко­ торые псалмы Давидовы и несколь­ ко глав из Нового Завета ради спасе­ ны душ умерших. Хотя русские, подобно грекам, не верят в существо­ вание чистилища (как о том правиль­ но пишут Герберштейн, Поссевин и Гвагнип), тем не менее они увере­ ны, что существуют особые два мес­ та, куда попадают души сейчас по отделении своем и где они ждут страшного суда и восстановления тел своих; места эти соответствуют тому, как кто жил и совершал ли он доб­ рые или злые дела. Благочестивые попадают в веселое и приятное мес­ то, где они живут в радости, в сооб­ ществе добрых ангелов, безбожные же попадают в мрачную чудовищную долину, где живут страшные, злые духи.

Поэтому они и полагают, что душа, по оставлении тела, находясь как бы на пути к этим местам, при­ лежной молитвой и предстательством своего бывшего исповедника, попа, монаха или иного кого-либо может быть приведена на истинный путь в радости и к общению с добрыми ан­ гелами, а если она направилась на­ лево, в юдоль страха, то все-таки Бог может быть смягчен жертвами и умо­

лен, чтобы Он оставил свой гнев по поводу грехов ее, вписал ее в книгу жизни и в свое время в великий день суда оказал ей тем большую милость. Эту цель преследуют они и в своей раздаче милостыни. Когда помирает богатый человек, то в течение шести недель ежедневно раздается бедным некоторое количество хлеба и денег. И так ведь среди русских находятся люди, которые не только много средств жертвуют на церкви и мона­ стыри, но, кроме того, щедрой ру­ кой раздают милостыню бедным, хотя, с другой стороны, они не очень совестятся обмануть своего ближне­ го при покупке, продаже и других делах. Когда лавочники по утрам идут из домов своих в церковь и оттуда в лавки свои, то они сначала на хлеб­ ном [ситном] рынке покупают не­ сколько хлебов, берут их с собой, разрезают их и делят между нищи­ ми, которых в Москве чрезвычайно много. У этих нищих от таких милос­ тынь получается столь большое изо­ билие всего им нужного, что они режут хлеб в четырехугольные кус­ ки, величиной в дюйм, сушат в пе­ чах и продают эти, по их выражению, «сухари» целыми мешками на рын­ ках проезжим людям.

(Книга III, глава 32)

О приверженцах других религий, которых московиты частью перено­ сят, частью не терпят

Московиты относятся терпимо и ведут сношения с представителями

дыдущий великий князь относился благосклонно к немцам, им ничего нельзя было добиться. Теперь, одна­ ко, когда сам патриарх стал жаловать­ ся, что немцы ходят среди русских в одинаковых с ними одеждах и как бы крадут у него благословение, попы воспользовались случаем, возобнови­ ли свою жалобу и довели дело до того, что отдан был строгий приказ: кто из немцев хочет перекреститься по русскому обряду, тот пусть оста­ ется жить в городе, но кто отказыва­ ется поступить так, тот обязан в те­ чение короткого времени вместе с жилищем своим выбраться из города за Покровские ворота, в Кокуй, ме­ сто, где 40 и более лет тому назад немцы исключительно жили и где погребен датского короля Христиа­ на IV брат, герцог Иоганн.

Это место лежит на реке Яузе и получило название Кокуй по следу­ ющей причине. Так как жены немец­ ких солдат, живших там, видя чтолибо особенное на мимо идущих русских, говорили друг другу: «Киек! Киске hie!», т. е. «Смотри! Смотри здесь!», то русские переменили эти слова в постыдное слово: «х.й, х.й» (что обозначает мужеский член) и кричали немцам, когда им приходи­ лось идти в это место, в виде брани: «Немчин, [м.]чись на х.й, х.й», т. е. «Немец, убирайся на...» и т. д. По это­ му поводу к его царскому величеству была направлена жалостливая чело­ битная: они, немцы видят, что в на­ стоящее время, безо всякой при­ чины, подвергались они поношению со стороны русской нации, и, не­ смотря на верную службу свою и доб­ рое расположение, выказанные пе­ ред его царским величеством и его подданными, тем не менее, на ули­

Лцах, со стороны разных оборванцев, встречают и слышат вслед столь по­ стыдные слова. Они просят поэтому его царское величество, чтобы он, по похвальному примеру предков сво­ их, принял их под милостивейшую защиту свою и оберегал от таких по­ носителей и т. д. После этого его цар­ ское величество велел публично объявить следующее: «Кто с этого дня будет кричать [подобные слова], хотя бы вслед самому незнатному из нем­ цев, тот, безо всякого снисхождения, будет наказан кнутом», т. е. по их спо­ собу. Действительно, несколько че­ ловек нарушителей этого запрета были так наказаны, что ушли домой с окровавленными спинами. Теперь немцы освободились от этих позор­ ных криков вслед. Его царское вели­ чество теперь дал этому месту другое наименование, назвав его «Новой иноземской слободой». Здесь каждо­ му, по его личному состоянию, дол­ жности или промыслу, отведено оп­ ределенное место для построек и вся слобода разделена правильными ули­ цами. Те, у кого в городе были дере­ вянные дома, велели их сломать и вновь сложить в Новой иноземской слободе, где они теперь, в случае часто возникающих у русских пожа­ ров, живут в гораздо большей безо­ пасности, чем в городе. Большинство немцев говорят, что снятие русской одежды и отделение от русских до­ мов и ежедневных сношений с рус­ скими было им столь же больно, как, например, было бы для рака утопле­ ние его, ради наказания, в воде.

Когда немцы теперь увидели, что им как бы дан особый город для мир­ ной жизни в нем, они не задумались сами сломить свои, далекие теперь от них, церкви и перенести их к своим

•—-

очагам и домам, в «Новую инозем­ скую слободу». Теперь у лютеран здесь две немецкие церкви, а у кальвини­ стов — голландская и английская. Сначала, впрочем, они и здесь тер­ пели сильный соблазн, вследствие обвинения жены полковника Лесли в том, будто она (как выше сказано) своевольно бросила русские иконы в огонь. В немецких церквах тогда со­ рвали кафедры проповедников и ал­ тари, а также снесли и крыши, но через некоторое время им разреше­ но было вновь покрыть церкви кры­ шами; лишь алтари и кафедры про­ поведников им не позволили возобновить. Лютеране огородили большое кладбище, на котором они и кальвинисты погребают своих покойников. Обе религии здесь ужи­ ваются мирно друга с другом, и ради веры не бывает неприятностей. Нынешний лютеранский проповед­ ник — г. Бальтазар Фаденрехт, чело­ век очень ловкий и даровитый. Пре­ дыдущий проповедник (в наше время) был г. Мартин Мунстерберг из Данцига, даровитый и прилежный человек, сначала имевший хорошие средства и бывший очень щедрым; из-за этого, а также вследствие ис­ пытанных им больших пожаров, он потерял все свое имущество и силь­ но преследовался русскими за дол­ ги, так что от заботы и горя он забо­ лел и умер, не достигнув даже 36 лет. Предшественник его, г. Геор Окзе, человек старый, был привезен в Мос­ кву, в качестве купора для вина, евангелическим купцом Каролем Молином. Так как община стала уве­ личиваться и долгое время не имела правильно поставленного пастыря, а все-таки хотела в определенное вре­ мя слушать проповедь, этот же г. Ге­

ОЛЕАРИЙ

орг был достаточно начитан и знал толк в проповедях, то они избрали его в свои пасторы, и он прилежно справлял эту должность в течение нескольких лет. Когда он, наконец, от старости устал читать и занимать­ ся и на проповеднической кафедре стал несколько заговариваться, то община освободила его от служения, дав, однако, ему и жене его содер­ жание для жизни. Он был еще жив во время первого нашего посольства.

Реформаты также имели учено­ го человека в качестве проповедника. Это — магистр Гейнрих Инхенгёффер из Герцберга, сначала бывший лютеранином, прибывший с солда­ тами в страну и служивший поход­ ным проповедником в войну под Смоленском. Позже в Москве он стал кальвинистом. Он написал рассужденьице, напечатанное им в Бремене под заглавием: «Ключ к истинному пониманию «запертых дверей» т оп. 20», и опровергнутое суперинтенден­ том в Борне в мейссенской земле доктором Давидом Авербахом. Остав­ шаяся вдова этого магистра Инхенгёффера, живущая еще в Москве, — дочь знаменитого виттенбергского богослова доктора Форстера. Он ни­ когда не уговаривал ее к отпадению, к чему, впрочем, она и сама не чув­ ствовала склонности; напротив, он говорил: «Пусть она останется при лютеранской вере: она может спас­ тись и при ней, так как поступить лучше она не умеет». У реформатов имеется и теперь ученый муж — ма­ гистр Андрей Гардинус, родом из Шотландии.

Как сказано, русские ничего не имеют против нахождения в их стра­ не лютеран и кальвинистов вместе с их богослужением. Что же касается

ОПИСАНИЕ

римско-католиков или папистов, то они до сих пор встречали у них мало расположения; напротив, они вмес­ те с их религией были как бы мерзо­ стью в их глазах. В 1627 г. король фран­ цузский Людовик XIII прислал посла по имени Луи-де-Гэ к прежнему ве­ ликому князю, с просьбой разрешить французской нации свободу торгов­ ли в России; при этом он сделал по­ пытку добиться постройки для них католической церкви. Однако в этом ему было отказано.

Когда должна была начаться вой­ на со Смоленском, и между началь­ никами, которые были призваны в страну, оказались и католики, то им за посадку в страну дан был пода­ рок, а затем их с добрым конвоем вновь отправили через границу. В до­ говорах, которые они заключили с нами ради персидской торговли, они внесли строгий запрет, чтобы в слу­ чае направления голштинцев для тор­ говли в Персии, они не имели в сво­ ей среде людей латинской веры (так зовут они римских католиков). Так ненавистно у них и самое имя их. Следует удивляться, как они, тем не менее, в 1610 г. избрали в великие князья Владислава, королевича польского; впрочем, они потом, еще до начала им действительного управ­ ления, отвергли его и позже относи­ лись к полякам и к их религии с го­ раздо большей ненавистью, чем раньше, за то, что они совершили над иконами их, русских, столь боль­ шие надругательства.

Эта древняя и как бы прирож­ денная ненависть и недружелюбие русских к папистам или латинской церкви, впитана их предками от гре­ ков и их религии и от них передана потомству и получила дальнейшее

развитие. Так как русские являются< сторонниками греческой церкви, то они полагают, что в этом деле долж­ ны разделять вражду, которую гре­ ческая церковь хранила по отноше­ нию к латинской в течение многих сот лет.

Откуда получился такой раздор между греческой и латинской церк­ вами, которые сначала были совер­ шенно согласны друг с другом, вид­ но из церковной истории. А именно: началось дело из-за спора епископов о первенстве, а затем присоедини­ лись сюда еще некоторая ошибочные мнений о догматах веры, принятые греками, против учения римской церкви...

...Так как греки видели примеры соблазна и тирании в поведении пра­ вителей латинской церкви, то они восчувствовали к ним омерзение и гнев, передавшиеся и их потомству.

Русские, пишущие себя членами греческой церкви, ввиду отделения греческой церкви от латинской (впрочем, они говорят: латинская отделилась от них), а также ввиду того, что члены этой церкви всегда были во вражде [с латинской], же­ лают следовать грекам и в этом деле. Они и теперь еще не терпят возле себя сторонников латинской веры или папистов, но зато ладят с теми, кто от папистов отделился.

Русские, правда, говорят, что во всех статьях своей веры, церковных законах и обычаях, равно как и в нравах, они следуют древнейшим грекам. Я, однако, думаю, что ниче­ му они так не научились и ничего так не усвоили, как пьянство, которым славились греки. «У греков был, — говорит Цицерон, — такой закон: или пей, или убирайся». Во многих