Олеарий Путешествие в Московию

33.«Сыскной приказ», где заяв­ ляются и решаются все непривычные новые дела, не подведомственные другим приказам. Здесь начальником князь Юрий Алексеевич Долгорукой.

До сих пор приводились прика­ зы от канцелярии его царского вели­ чества [и указывалось], что в них рас­ сматривается и кто стоит во главе их. Помимо их имеются еше три особых приказа у патриарха, а именно:

1. «Розряд», где регистрируются

изаписываются духовные владения; здесь же находятся и архивы их.

2.«Судный» [приказ], где патри­ арх производит свой духовный суд и расправу.

3.«Казенной» [приказ], где скла­ дываются и хранятся патриаршьи казна и ежегодные доходы.

Во всех приказах царя и патри­ арха находится очень много писцов, пишущих красивым почерком и до­ вольно хорошо обученных, по их способу, счетному искусству. Вмес­ то марок для счета употребляют они косточки от слив, которые каждый имеет при себе в небольшом кошельке.

Брать подарки, правда, воспре­ щено всем под угрозою наказания кнутом, но втайне это все-таки про­ исходит; особенно писцы охотно бе­ рут «посулы», благодаря которым часто можно узнавать и о самых сек­ ретных делах, находящихся в их ру­ ках. Иногда они даже сами идут к тем, кого данное обстоятельство касает­ ся, и предлагают им за некоторое количество денег открыть дела. При этом часто они допускают грубый обман, сообщая вымышленное вме­ сто истинного, частью из боязни опасности для себя в случае, если дело выйдет наружу, частью же

Авследствие незнания дела. Так было,

Тнапример, и в мое время, когда я в 1643 г. в Москве принял царскую гра­

моту на имя его княжеской светлос­ ти, моего милостивейшего государя; в это время знатный агент, находив­ шийся там, сильно желал узнать, каково содержание письма. Ему, как бы под строжайшим секретом, пере­ дана была копия, которую и мне раз­ решено было списать, так как я был добрым другом г. агента. Когда, од­ нако, подлинная грамота на долж­ ном месте была переведена, то в ней многое оказалось изложенным в зна­ чительно иной форме, чем гласила переданная по секрету копия.

Акты, процессы, протоколы и другие канцелярские вещи они запи­ сывают не в книги, а на длинных бумажных свитках. Для этой цели они разрезают поперек целые листы бу­ маги, приклеивают потом полосы друг к другу и свертывают в свитки. Иной из свитков длиною в 20, 30, даже 60 и более локтей. В канцеляри­ ях можно видеть весьма много их, грудами сложенных друг над другом.

1Л1

(Книга III, глава 20)

О русском судопроизводстве, правосу­

дии и видах наказаний

Что касается дел ЮСТИЦИИ, ТО ОНИ решаются в только что указан­ ных канцеляриях. Каждый боярин или назначенный сюда судья имеет при себе дьяка или секретаря, а так­ же нескольких заседателей; перед ними выступают тяжущиеся сторо­ ны, подвергаются выслушанию и

гого обвинял и ничего не мог дока­ зать, то судья требовал, чтобы дело было решено клятвою. После этого спрашивали обвиняемого, от кото­ рого зависело решение: «Берешь ли ты клятву на свою душу или же ос­ тавляешь ее на душе обвинителей?» Тот, кому полагалось принести клят­ ву, должен был три недели подряд, каждую неделю по разу, выслуши­ вать поучения и увещания о том, что это за великое и опасное дело давать клятву; вообще его всячески предос­ терегали от дачи ее. Если он, тем не менее, приносил клятву, то хотя бы клятва и была правильна, все-таки все окружающие плевали ему в лицо, его выталкивали из церкви, где он поклялся, подвергали презрению, все на него показывали пальцами, ему не разрешали входить в церковь, ни, тем менее, принимать причастие, разве только он заболевал опасною болезнью и в нем замечали верные признаки близкой смерти: только в таком случае его могли причастить.

Недавно состоялось такого рода распоряжение. Желающего принести клятву спрашивают перед иконами их святых, желает ли он принять клятву на душу и спасение свое. Если он от­ ветит «да», перед ним держат крес­ тик с пядень длиною. Он знаменует себя сначала крестным знамением и затем целует крест. Потом снимают икону со стены и подают ему, чтобы он к ней приложился. Если он клял­ ся правильно, то ему разрешают при­ нять причастие лишь по истечении трех лет: относятся к нему, однако, довольно пренебрежительно. Если же станет известно, что он принес лож­ ную присягу, то его нагого бьют кну­ том, а затем немилосердно ссылают в Сибирь. Он не получает в этом слу­

ОЛЕАРИЙ

чае причастия даже при последнем издыхании.

Вот поэтому-то русские неохот­ но дают клятву, а еще того менее решаются на нее вторично или в тре­ тий раз; так поступают разве только люди дерзкие и никуда не годные. Зато, однако, у них весьма принято во время общих сборищ, покупки или продажи уговаривать собеседника словами: «Вот [тебе] хрест», причем они пальцами, по своему обычаю, благословляют себя; однако, не все­ гда можно верить этому уверению.

.У них имеются различные ужас­ ные способы пытками вынуждать правду. Один из них состоит в следу­ ющем: они связывают руки на спи­ не, поднимают на высоту и приве­ шивают тяжелое бревно к ногам; на бревно это вскакивает палач и силь­ но растягивает члены грешнику, как можно видеть это на следующем ри­ сунке. Под ногами, кроме того, за­ жигается огонь, который жаром сво­ им мучит ноги, а дымом лицо. Иногда они велят вверху на голове выстричь плешь, а затем дают на нее падать по каплям холодной воде; говорят, по­ лучается невыносимое мучение. Иных они, смотря по состоянию дела, ве­ лят еще бить кнутом при этой пытке и проводят раскаленным железом по их ранам.

Если судится дело о побоях, то обыкновенно того, кто ударил пер- ,вым, обвиняют, а правым считают того, кто первый принес жалобу.

Убийца, который не из самообо­ роны (эта последняя разрешается), но с заранее обдуманным намерени­ ем убил кого-либо, бросается в тем­ ницу, где он в течение шести недель должен каяться при суровых услови­ ях жизни; затем ему дают причастие

ОПИСАНИЕ

и после этого казнят отсечением го­ ловы.

Если кто-либо обвинен и уличен

вворовстве, его все-таки подверга­ ют пытке, [чтобы узнать], не украл ли он еще что-либо; если он больше ни в чем не сознается и провинился

впервый раз, то его бьют кнутом по дороге из Кремля на большую пло­ щадь; здесь палач отрезает ему одно ухо, и его на два года сажают в баш­ ню, а затем выпускают. Если он пой­ ман будет вторично, то ему, по вы­ шеуказанному способу, отрезают и второе ухо, а затем его уводят на пре­ жнее пристанище, где его держать до тех пор, пока подобных личностей не наберется больше; потом их всех вме­ сте отправляют в Сибирь. Никого, однако, ради воровства, если при этом не было совершено убийства, не карают смертью. Если вор после пытки признается, кому он продал краденые вещи, то этих покупателей зовут в суд и требуют от них, чтобы они дали должное возмещение убыт­ ков жалобщику, у которого вещи украдены. Такую выплату они назы­ вают «вытью»; она многих удержива­ ет от покупки подозрительных пред­ метов.

Ни о чем так часто не произво­ дится суд, как о долгах и должниках; не желающих или не могущих про­ извести уплату «приставливают», т. е. их заставляют сидеть взаперти в доме какого-либо судейского служителя, вроде как, например, у нас аресто­ вывают и ставят на послушание. Если платеж не будет произведен в разре­ шенный льготный срок, то должник, кто бы он ни был: русский ли или иностранец, мужчина или женщина, купец или ремесленник, священник, монах или монахиня, сажается в дол­

говую тюрьму, и каждый день его выводят перед канцеляриею на от­ крытое место, и целый час гибкою палкою, толщиною с мизинец, бьют по голеням, причем избиваемые за­ частую от сильной боли громко кри­ чат. Иногда бьющий, получивший «посул» или подарок, бьет лишь слег­ ка и мимо. Иные также кладут тол­ стую жесть или узкие, длинные де­ ревянные дощечки в сапоги, чтобы эти приспособления принимали на себя удары.

По вынесении этих мучений и надругательств должник или опять отсылается в тюрьму, или должен представить поручителей, что он на следующий день вновь явится на ме­ сто и даст себя вновь бить. Подобно­ го рода наказание они называют «ста­ вить на правеж». Оно представлено на следующем рисунке, спереди, под литерою А. Если же должник совер­ шенно лишен средств заплатить долг, он становится рабом кредитора и должен служить ему.

Другие обычные наказания, при­ меняемые против преступников, со­ стоят в том, что взрезываются нозд­ ри, даются батоги и кнутом бьют по голой спине. Ноздри взрезывались [рвались] у тех, которые пользова­ лись нюхательным табаком; нам при­ велось встретить несколько человек, подобным образом наказанных. Бато­ гами каждый господин может нака­ зать своего слугу или всякого, над кем он хоть сколько-нибудь властен. Пре­ ступника раздевают, снимая с него кафтан и одежду, вплоть до сорочки; потом он должен брюхом лечь на зем­ лю. Затем два человека садятся на него: один на голову, другой на ноги, и гибкими лозами бьют его по спи­ не; получается такое же зрелище, как

число ударов оказывалось исполнен­ ным, он причал: «Полно!», т. е. дос­ таточно. Каждому дано было от 20 до 26, а женщине 16 ударов, после чего < она упала в обморок. Спины их не сохранили целой кожи даже с палец шириною; они были похожи на жи­ вотных, с которых содрали кожу. После этого каждому из продавцов табаку была повешена на шею бумаж­ ка с табаком, а торговцам водкою — бутылки; их по двое связали руками, отвели в сторону (литера Б), а затем под ударами выгнали из города вон и потом опять пригнали к Кремлю.

Говорят, что друзья некоторых из высеченных кнутом натягивают на израненную спину теплую шкуру с овцы, только что зарезанной, и та­ ким образом исцеляют их. В прежние времена, после вынесенного преступ­ никами наказания, все опять смот­ рели на них как на людей столь же честных, как и все остальные; с ними имели сношения и общение, гуля­ ли, ели и пили с ними, как хотели. Теперь, однако, как будто считают этих людей несколько опозоренными.

Подобно тому, как русские с те­ чением времени улучшаются во мно­ гих внешних отношениях и сильно подражают немцам, так они делают это и в том, что касается славы или позора; так, например, состоять па­ лачом у них раньше не считалось столь позорным и бесчестным, как, пожалуй, теперь. Ни один честный и знатный человек теперь не стал бы вести дружбу с высеченным, разве только в том случае, если подобно­ му наказанию кто-либо подвергся по доносу лживых людей или неправиль­ но был наказан вследствие ненавис­ ти к нему судьи. В последнем случае наказанного скорее жалеют, чем пре­

зирают, и в доказательство его неви­ новности честные люди безбоязнен­ но имеют с ним общение.

Общества кнутобойцев и палачей теперь также избегают честные люди. Им можно бы жить и работать, по1 добно всем остальным людям, но они неохотно отказываются от своего дела, так как оно приносит им боль­ шой доход: за каждую экзекуцию они получают деньги не только от началь­ ства, но и от преступников (в том случае, если у этих последних есть деньги, а палач не слишком несго­ ворчив); кроме того, они продают арестантам, которых ежедневно си­ дит весьма много, водку, — конеч­ но, тайком; все это за год составляет большую сумму. Поэтому иные за подарки покупают подобного рода должности; однако в настоящее вре­ мя им воспрещено вновь продавать их. Когда ощущается недостаток в таких людях и требуется произвести большие экзекуции, цех мясников обязан отряжать из своей среды не­ скольких палачей.

LUI

(Книга III, глава 21)

О религии русских вообще и о начале ее /

При упоминании о религии рус­ ских, я, естественно, начну с воп­ роса, который в публичных диспутациях рассматривался д-ром Бодфидием, покойного короля Гус­ тава шведского придворным пропо­ ведником, а затем и магистром Ген­ рихом Стаалем, суперинтендентом в Нарве в Лифляндии. Вопрос этот еле-

дующий: «Можно ли считать русских христианами?» Если русских спросить об этом, они отвечают, что именно они-то и являются истинно крещен­ ными и лучшими в мире христиана­ ми, в то время как мы разве можем считаться «окропленными» христиа­ нами. Поэтому, если кто-либо из ино­ странных христиан захочет перейти в их вероисповедание, они заставля­ ют его вновь креститься. Что они, од­ нако, все-таки христиане, это мы, вместе с вышеупомянутыми мужами, вправе заключить, так как essentialia christianismi или «существенно необ­ ходимые главные основания христи­ анства» мы у них находим. Таковы — истинное слово Божие и святые та­ инства. Священная Библия имеется у них, а именно Ветхий Завет [с тек­ ста] 70 греческих толковников; а Но­ вый — с обычного перевода переиз­ данные на славянском и русском языках и отпечатанные. Странно; од­ нако, что никогда они не допускают всю Библию в свои церкви, говоря, что в Ветхом Завете много скверных нецеломудренных вещей, могущих осквернить столь святое место, как их церковь; поэтому у них, наряду с новым заветом, имеются лишь неко­ торые писания пророков, которые они тут подвергают обсуждению. В домах, однако, разрешается иметь и читать всю Библию. Наряду с Библиею у них имеются и некоторые древние отцы и учители церкви, както: Кирилл, архиепископ иерусалим­ ский, написавший катехизисы при императоре Феодосии (см. о нем у Барония в «Annales Ecclesiastici», t. IV, р. 459, или «Bibliotheca patrum», Colon., t. XII, р. 1003), Иван Дамаскин, Григорий Богослов (это, веро­ ятно, Григорий Назианзин), Иван

ОЛЕАРИЙ

Златоуста, т. е. Иоанн Хрисостом, Ефрем Сирин. Этот последний, по их словам, — к чему присоединяется и Гергард Фоссиус лейденский в по­ священии этой книги, переведенной им на латинский язык, — получил от ангела книгу с золотыми буква­ ми, которую только он и был в со­ стоянии открыть; после этого он сра­ зу выступил с речами и писаниями, исполненными возвышенного духа.

Наряду с этими лицами имеют они и собственного своего русского святого учителя — Николу Чудотвор­ ца. Он написал духовные сочинения, которые они прилежно изучают. Они говорят, что он творил большие чу­ деса. Поэтому его резное поясное изображение поместили в особой ча­ совне на большой улице, идущей вверх к Тверским воротам; ежеднев­ но здесь горели перед ним восковые свечи; однако, во время большого пожара, бывшего при недавнем мя­ теже, оно, как говорят русские, было взято на небо, т. е., иными словами, сгорело и превратилось в пепел.

Они признают также символ веры Афанасия и верят, что Бог, че­ рез которого все создано, един в су­ ществе своем и троичен в лицах, что Христос пострадал за весь род че­ ловеческий, что Святой Дух, исхо­ дящий от отца, через Сына, нас ос­ вящает и дает нам силу для добрых дел. Поэтому нельзя сомневаться в том, что их вера или fides, quae creditur [вера, в которую верят] — христианская, но их, как говорят в школах, fides, qua creditur [вера, по­ мощью которой верят], подозритель­ на и на деле оказывается весьма пло­ хою. Наряду с Господом Христом, они и евангелистам, апостолам, про­ рокам и весьма многим иным свя-

тым, — притом не как ходатаям, как говорят знатнейшие, но и как по­ мощникам в спасении душ, как тому верит большинство — и даже писан­ ным картинам, имеющим предста­ вить этих святых, — ежедневно воз­ дают честь, подобающую Единому Богу. Об этом ниже будет сказано подробнее. Чтобы христианская вера их в добрых делах и любви к ближ­ ним также выступала и была действи­ тельна, это по жизни их и по выше­ приведенным рассказам мало заметно. Что касается добрых дел, совершае­ мых ими по учреждению и построй­ ке церквей и монастырей, то они им приписывают значение гораздо боль­ шее, чем следовало бы.

Они называют себя членами гре­ ческой церкви, хотя не следуют осо­ бенно точно ее правилам, но совер­ шают многие ошибки и успели прибавить многие добавочные учения по собственному усмотрению. В сво­ ей летописи они пишут, что христи­ анская вера еще в апостольское вре­ мя проникла в Россию. Будто бы апостол Андрей из Греции, подняв­ шись вверх по реке Борисфену или Днепру, прошел через Ладожское озеро к Новгороду, здесь проповедо­ вал Евангелие Христово и установил истинное богослужение и постройку церквей и монастырей. После долго­ го времени, однако, многими вой­ нами, веденными в России татарами и язычниками, истинная христиан­ ская вера была большею частью подавлена и угасла, и, напротив, вве­ дено было язычество и идолопоклон­ ство; так было вплоть до времени великого князя Володимера, который также раньше был язычником. Когда этот [князь] счастливым оружием своим подчинил себе все Россию и

А даже почти всю Сарматию, он стал пользоваться таким уважением у ино­ странных христианских государей, что они, домогаясь его дружбы, на­ чали посылать к нему великолепные посольства. Так как эти предложения дружбы были им охотно приняты и он снисходил к их пожеланиям, то они постарались также отвлечь его от языческого богослужения к христи­ анской вере. После этого Володимер отправил послов и гонцов в разные христианские страны, желая полу­ чить правильные донесения о верах. Так как ему более всего понравилась греческая религия, раньше существо­ вавшая в России и до сих пор еще сохранявшаяся в некоторых, хотя и немногих местах, то он и решил при­ нять ее.

Иоанн Куропалат, греческий историк, рассказывает, что при об­ ращении русских случилось чудо. В то время, когда архиепископ, прислан­ ный сюда императором Василием, проповедывал у них Евангелие Хри­ стово и прославлял великие чудеса истинного бессмертного Бога и, меж­ ду прочими, рассказал историю о трех правоверных мужах в огне, рус­ ские ответили: «Если бы мы могли увидеть такое чудо, мы бы тебе по­ верили». Епископ подумал, что Бога не следует испытывать, однако, так как ведь Христос сказал: «Чего вы Именем Моим, с верою, будете про­ сить, то и дастся вам», то он сказал русским: «Если они вполне серьезно готовы в этом случае обратиться к Христу, то пусть они испрашивают себе что-либо». Тут они попросили, чтобы епископ бросил в огонь Еван­ гелие, повествующее о Христе; если и эта книга, подобно тем трем му­ жам, останется невредимою, то они

готовы уверовать в Христа, которого он называет истинным Богом, и об­ ратиться к Нему. Тогда архиепископ поднял руки и глаза в небу, и стал просить Бога об этом чуде, говоря: «О Христос, Господь наш! Открой этим чудом Твое прославленное Имя и для очей этого народа!» При этих словах он бросил Евангелие в огонь. Через несколько часов, когда огонь догорел, они вытащили книгу невре­ димою. Как только варвары увидели это, они испугались великого чуда и, более не раздумывая, приняли хрис­ тианскую веру и дали себя окрестить.

Великий князь Володимер поз­ же получил имя Василия; он совер­ шенно уничтожил идолопоклонство в своей стране и потребовал от всех своих подданных, чтобы они при­ няли греческую веру. Однако упо­ минаемые мною здесь писатели (которые, если вчитаться в них, ока­ зываются, как установлено Геснером, Казаубоном и Фоссием, при­ лежно списывавшими друг у друга), на мой взгляд, ошибаются в упоми­ нании имени императора Василия, а стало быть, и во времени. Они по­ лагают, что это событие происходи­ ло во времена Василия Македоня­ нина; без сомнения, им следовал и Бароний в своих «Annal. Eccles.», называя здесь 863 г. По русской ле­ тописи и другим историкам гораздо достовернее, что это произошло около 988 г., когда братья Василий и Константин были на востоке, а Оттон III на западе — императора­ ми. Как пишет Кромер, русский князь Володимер около этого вре­ мени, после многих побед, отнял у обоих этих братьев город, располо­ женный на Понте и называемый у Сабеллика Херсонесом; потом же,

ОЛЕАРИЙ

Акогда они подружились, Володимер получил в жены их сестру Анну и, приняв христианскую веру, вернул им означенный город обратно. Об этом подробнее рассказано у Кромера «ое геЬ. Ро1оп.», кн. III. Правда, Гвагнин в описании европейской Сарматии ставит 924 г., однако в эпилоге его труда все-таки сказано, что событие это произошло в 985 г. по Р. X. Таким образом он прибли­ жается к цифре русских и нашей, с которой совпадает и Альтштедий в своей «СЬгопо1о£1а».

Этот Василий послал из Кон­ стантинополя Володимеру, как зятю своему, много епископов и священ­ ников, которые должны были во всей России устроить богослужение и цер-

чковные обряды. С этого времени меж­ ду греками и русскими установилась большая дружба; русские считают [и теперь] греков за людей более свя­ тых и благочестивых, чем они сами, и ежегодно затрачивают на них боль­ шие суммы. Как пишет Поссевин, московиты раньше ежегодно посы­ лали греческой церкви 500 дукатов милостыни. Теперь это вывелось, но зато греческие монахи от константи­ нопольского и иерусалимского пат­ риарха являются дважды, а то и трижды в год, доставляют позолочен­ ные кости святых и всякие иные ре­ ликвии и писанные иконы, за что им дают увозить с собой, в виде подар­ ков, большие количества денег, да­ леко превосходящие вышеозначен­ ную сумму.

Шесть лет тому назад, а именно в 1649 г., патриарх иерусалимский, по имени Паисий, с несколькими греками прибыл в Москву, доставил земли с Гроба Господня (который, однако, высечен из камня) и освя-

ОПИСАНИЕ

щенной воды из Иордана. Его вели­ колепно приняли, торжественно про­ вели наверх к царю и к патриарху и дали в подарок, как мне писали дос­ товерные люди, более 60000 дукатов. Однако на обратном пути турки от­ няли у него все золото, все деньги, соболя и шелк, которые он вез с со­ бою, и оставлены были ему лишь священные вещи и книги.

Во всех провинциях у них име­ ется лишь одна религия и одни об­ ряды, да и только они их и имеют. С русскими границами кончается и ре­ лигия их, если не считать немногих, которые теперь в Нарве переселены на шведскую границу. Большинство, в особенности — простонародье, не­ много могли бы объяснить и отве­ тить о догматах своей веры. У них за­ ведено так, как замечено было в свое время Герберштейном и Поссевином: подобно афинянам, которые думали, что мнения царя их — дос­ таточная религия и что с них этого хватит, они ссылаются на то, во что верят царь и патриарх. Никакими проповедями их не поучают и не наставляют. Патриарх, впрочем, и не допускает, чтобы много говорилось о делах веры, или чтобы происхо­ дили диспуты с иностранцами; по­ этому-то и удается поддержать по­ всюду всех их при одинаковых мнениях.

Незадолго до нашего приезда в Нижнем Новгороде русский монах имел о делах веры разные беседы с евангелическим пастором, жившим там и рассказавшим мне об этом; он от пастора получил при этом ряд хороших указаний. Когда патриарх узнал об этом, он велел монаха схва­ тить и доставить в Москву, где он его спросил: на каком основании он по-

А смел столь часто беседовать с еван­ гелическим пастором и диспутиро­ вать о религии. Монах ответил хит­ ро, говоря: немецкий пастор думал обратиться к православной вере; по­ этому он его обучал; дело идет столь успешно, что он надеется оконча-

• тельно приобресть его [для право­ славной церкви]. После этого монаха вновь отпустили на волю.

1ЛУ

(Книга III, глава 22)

Ошрифте русских, их языке

ишколах '

Русские получили свои буквы и письменность свою одновременно с религиею от греков, но частью из­ менили, частью увеличили число письмен особыми славянскими бук­ вами.

Подобными буквами и письмом пользуются они как в печатных, так

ирукописных книгах своего языка, который отличается от славянского

ипольского, но все-таки находится

сэтими языками в столь близком родстве, что тот, кто знаком с од­ ним из них, легко в состоянии по­ нимать и другой. С греческим у этого языка нет ничего общего, за исклю­ чением разве немногих слов, кото­ рыми они обыкновенно пользуются в церкви, богослужении и должнос­ тях и которые ими заимствованы с греческого. Так как русские, как уже сказано, в школах обучаются только письму и чтению на своем и, самое большее, на славянском языке, то ни один русский, будь он духовного или светского чина, высокого или низ-