Бог из тайны

Когда-то, в далеком прошлом, люди верили, что сверхъестественные силы – духи, боги – обитают всюду – в лесах и в реках, на горах, под землей. По мере того как человек познавал мир, таинственное, сверхъестественное отступало в неведомые дали. С некоторых пор боги поселились на недоступном для людей небе. Человек, однако, добрался и до небес. Фридрих Энгельс еще столетие назад сказал, что с каждым шагом человеческого познания вперед бог отступает на шаг назад. А это означает, что фактически бог современных теологов прячется в еще не исследованных человеком областях.

Большинство современных богословов говорят, что именно в непознанном наукой, в тайне и находится бог. Тайна, по словам Герберта Спенсера, стала последним шагом науки и первым шагом религии²¹. В одном из своих выступлений печальной памяти папа Пий XII говорил,

22

что бог ожидает нас за каждой дверью, открываемой наукой. Немецкий философ-мистик Э. Гартман для вероятностного толкования данного события в качестве божественного проявления вывел даже специальную формулу:

1–1х (единица минус единица деленная на икс), где

1х– показатель естественного объяснения данного события ²². Из этой формулы вытекало: чем меньше знает наука данное событие, тем легче оно выступает в качестве проявления бога. Иначе говоря: чем хуже для науки – тем лучше для религии и веры.

Множество богословских сочинений о явлениях бога пропитано стремлением упрятать его за “белые пятна” науки. На это направлены все старания и В. Никольского ²³, и П. П. Николаева²⁴, и С. Богословского ²⁵, и новоявленного богослова А. А. Ламишнина ²⁶. Эту же мысль недавно развивал в проповеди “Тайны знания” епископ Иоанн Санфранцисский. Сущность его проповеди сводилась к следующему. Наука за последнее время сделала колоссальные успехи. Тем не менее непознанного в мире гораздо больше, чем познанного... Тайна всегда остается, и поэтому человеческий разум перед нею бессилен. За тайной скрыто сверхъестественное, нематериальное – бог. Проникнуть в эту тайну может только вера²⁷. В самом деле, каким же образом можно доказать, что в еще неизведанной наукой области нет бога? Даже великий Эйнштейн, сам убежденный атеист, говорил, что подобные рассуждения церковников нельзя никак опровергнуть ²⁸.

Неизвестное, на данный момент непознанное действительно всегда имеется. Но, во-первых, история познания свидетельствует, что граница непознанного не абсолютна, не заколдована, что процесс познания ее непрерывно отодвигает дальше и дальше, обнаруживая за ней в принципе законы той же материи.

Во-вторых, человечество накопило достаточный опыт познания природы, чтобы на основании известного судить о неизвестном. С этой точки зрения уже изученное позволяет уверенно говорить о том, что мир един, что он развивается по законам движущейся материи и что эти законы простираются как на уже известную, познанную нами часть материи, так и на все, что нам еще не известно.

23

Если, следовательно, подойти к идее бога с точки зрения законов познания, то оказывается, что утверждение о боге, скрывающемся за “белыми пятнами” в науке, противоречит требованию судить о неизвестном на основании известного. Ведь бог, прячущийся за границей познания, это суждение об известном на основании неизвестного. А это абсурдно.

Добавим к этому еще одно – чисто логическое – соображение. Еще в средние века философ-номиналист Уильям Оккам (1300–1349) выдвинул закон бережливости, или экономии, гипотез. “Сущности, которые служат для объяснения, – писал он, – не должны умножаться сверх нужды”. Это положение, известное в истории логики под названием “бритва Оккама”, требует безжалостно отсекать все лишние предположения. В нашем случае бог и является вот таким лишним предположением, предположением “сверх нужды”.

Следует сказать, что, хотя предположение о боге необоснованно, многие верующие допускают его именно для своеобразного объяснения с его помощью неизвестного в природе и в обществе.

Генеральный секретарь Академии св. Фомы Аквин-ского Карл Бойер в предисловии к сборнику “Философия коммунизма”, опубликованному в 1952 г., пишет, что “без помощи бога разум не в состоянии объяснить ни мироздания, ни морали”²⁹. Для таких верующих бог – причина всех явлений; наиболее верное толкование всех законов действительности – в ссылке на бога. Что же касается дел божественных, то здесь каждый верующий считает себя сведущим человеком – ведь не даром же он всю жизнь слушает рассказы своего проповедника о боге. Один из английских мыслителей, Петти, говорил, что бедных и обездоленных религия научила думать, “что, имея меньше богатства, они зато имеют больше ума и понимания в божественных делах, которые считаются ими специальной собственностью бедных” ³⁰.

Но валить все на бога, это вовсе не значит в самом деле ответить на интересующие вопросы. В свое время М. В. Ломоносов иронически говорил: “Таковые рассуждения весьма вредны приращению всех наук... хотя оным умникам и легко быть философами, выучась наизусть три слова: бог так сотворил, а сие дая в ответ вместо всех причин” ³¹.

24

Таким образом, ссылка на бога не решает вопроса, а еще больше запутывает его.