Расслоение в мире духов

Только с началом расслоения первобытнообщинного строя начинается расслоение и в сонмище духов. Более сильные духи “захватывают” власть над более слабыми. Более сильному духу уже подчиняются не только то или иное явление, предмет, но и другие духи. Количество духов вообще не сокращается, изменяется лишь соотношение между ними: есть уже духи главенствующие и духи подчиненные.

Объединение многих родов в одно племя-фратрию на равноправных началах нашло свое отображение и в религиозном мировоззрении. В это время существует вера во многих равноправных главных духов-богов, у которых находится в подчинении множество мелких. Наряду с этим каждое племя, а иногда и род имеют своего особого бога-патрона, который признается за бога и другими племенами (родами), но считается всеми за покровителя именно данного племени (рода).

120

Для примера можно указать хотя бы на древнеславянскую религию периода существования племен, которые объединились на равноправных началах. Их состоянию полностью соответствовала вера в равноправных именитых богов: Перуна – бога грома, Сварога – бога небесного свода, Даждьбога – бога Солнца, Стрибога – бога ветра и т. д.

Боги – виновники и творцы

В период разложения первобытнообщинного строя и перехода к классовому обществу начинает изменяться и понятие о сущности богов. И в этом отношении важную роль сыграло дальнейшее развитие человеческой практики и в соответствии с ней познания мира.

Разложение первобытнообщинного строя происходило в условиях, когда человек стал настоящим творцом и созидателем, преобразователем природы. И связано это с переходом людей к земледелию и скотоводству. Если ранее, на стадии охоты и рыболовства, человек был кочевником, зависящим от миграции животных, то с переходом к земледелию и скотоводству он приобрел возможность осваивать и преобразовывать значительные территории – выкорчевывать и выжигать лес, распахивать поля, покорять течение рек и приспосабливать орошаемые ими долины для посевов хлеба и т. д.

Только с переходом к земледелию складываются большие союзы племен, способных к компактному заселению тех или иных территорий, их эксплуатации и переделке. Люди переходят к оседлому образу жизни. Они заселяют долины великих рек – Нила, Тигра и Евфрата, Аму-Дарьи, Инда и Ганга, Хуанхэ, долины Греции и Италии, плоскогорья Малой Азии и Армении, равнины Африки и Причерноморья.

А это означает, что только на данном этапе человек, объединив усилия тысяч и тысяч людей, оказывается способным на равных бороться с силами природы и выходить из этой борьбы победителем. Человек строит каналы, меняет течение рек, сооружает города и храмы, зернохранилища и причалы, он научается обрабатывать глину и плавить металлы, ткать и прясть, считать и наблюдать за движением небесных светил. Потрясенный наглядной картиной своих собственных творческих возможностей, человек этой поры, необычайно расширивший

121

свой кругозор и способность к абстрактному мышлению, все чаще задает себе вопрос о сущности всех вещей, о том, что такое “мир вообще”. Зарождаются зачатки элементарного теоретического отношения к действительности.

Для примера можно привести рассказ члена родового общества – зулуса. “Двенадцать лет тому назад, – рассказывает о себе туземец, – я пошел однажды пасти свой скот. Погода была пасмурная. Я сел на скалу и стал задавать себе грустные вопросы; да, грустные, потому, что я не в силах был ответить на них. Кто касался звезд своими руками? На каких столбах они держатся? Я спрашивал себя также: воды никогда не устают, у них нет другого дела, как течь не переставая от утра до ночи и от ночи до утра; но где же они останавливаются, и кто заставляет их течь таким образом? Облака тоже приходят и уходят и изливаются водою на землю. Откуда они приходят? Кто посылает их? Конечно, не колдуны посылают нам дождь; как могут они сделать это? И почему я никогда не вижу своими глазами, как они поднимаются на небо, чтобы добыть его? Я не могу видеть и ветра. Но что же он такое? Кто несет его, заставляет его дуть, реветь и пугать нас? Разве я знаю также, как растет хлеб? Вчера у меня в поле не было ни былинки; сегодня я пришел туда и нашел их уже несколько. Кто мог дать земле мудрость и силу, чтобы произвести это? И я закрыл лицо руками” ⁹.

Постановка вопроса о причинах всех вещей не могла не привести человека того времени к идее начала и конца мира, к идее его творения во времени и пространстве. По аналогии со своей собственной творческой деятельностью виновниками возникновения мира человек объявил богов.

Переход к представлению о богах как создателях и творцах всего происходящего был логически подготовлен всем предшествующим периодом развития идеи бога. Первоначально, как мы уже видели, дикарь объяснял неизвестные ему явления, предметы по аналогии с собой, путем олицетворения. На данном же этапе развития познания олицетворенные явления и предметы (духи, боги) принимались уже как известные. Вот существованием этих “известных” духов, богов и объяснялись все различные “почему?”, “зачем?”, “кем?”, “для чего?”. Так богам начали приписывать новое качество: они теперь стали не только хозяевами, но и творцами явлений и предметов.

122

Выше мы уже говорили о тех социальных причинах, которые способствовали дифференциации богов на старших и младших, господствующих и подчиненных. Но параллельно с социальными причинами подобной дифференциации способствовали и причины гносеологические. Одной из первых постигнутых человеком объективных связей было уразумение сущности соотношения единичного, особенного и всеобщего. В области религии этот процесс нашел свое превратное отображение в том, что богов отдельных деревьев начали считать подчиненными богу леса, а бог леса в свою очередь подчинялся богу растительности вообще.

Важным моментом в развитии человечества было возникновение имущественного неравенства, классов и классового общества. Этот этап свидетельствовал о значительном развитии производительных сил и накоплении материальных богатств. Но он был одновременно и тем этапом, на котором религия окончательно утвердилась в сознании людей, заняла господствующее положение в обществе. Причиной этого в первую очередь было бессилие человека перед социальным неравенством и эксплуатацией. Как ранее в борьбе с природой, так и теперь в обществе человек оказывается неспособным к научному познанию господствующих над ним законов. “Гнет религии над человеком, – писал В. И. Ленин, – есть лишь продукт и отражение экономического гнета внутри общества” ¹⁰.