Бог по аналогии

Конструирование идеи абстрактного и монотеистического бога логически начинается с так называемого пути или метода причинности (метода аналогии, как его называют еще некоторые богословы). Суть его заключается в том, что богом по существу провозглашается не что иное, как совокупность свойств и признаков наблюдаемой действительности.

Еще до появления монотеистического бога религия провозгласила сверхъестественное причиной и основой естественного. Вообразив бога причиной всего существующего, человек и самого бога начал воображать подобным всему существующему.

В. И. Ленин, конспектируя “Лекции о сущности религии” Фейербаха, назвал глубоко верной следующую мысль немецкого философа: “Человек отделяет в мышлении прилагательное от существительного, свойства от сущности... И метафизический бог есть не что иное, как краткий перечень или совокупность наиболее общих свойств, извлеченных из природы, которую, однако, человек посредством силы воображения, именно таким отделением от чувственной сущности, от материи природы, снова превращает в самостоятельного субъекта или существо” ³.

134

Известный христианский богослов IV столетия Григорий Нисский в своем сочинении “О душе” писал: “Все, что характеризует человеческую душу, свойственно и божественному существу” ⁴. Вот почему бог монотеистических религий изображался как абстрактное единство человеческого и природного существа. Фридрих Энгельс указывал, что монотеистический бог является лишь отражением абстрактного человека, на которого к тому же перенесены атрибуты природы и общества ⁵.

Правомочность этого метода и его сущность сами церковники описывают следующими словами: “В боге, как высочайшей причине, должны заключаться те определенности и свойства, которые мы видим в происшедшем от него мировом бытии. Отсюда видно, что мы не только имеем право заключать от свойств мира к свойствам высочайшей причины, но и переносить некоторые свойства, замеченные нами в бытии ограниченном, на существо высочайшее и, таким образом, составлять понятие о его действительных свойствах” ⁶.

Но одного метода причинности оказалось недостаточно для создания идеи бога. Ведь природа, общество и человек обладают многими и, что очень важно в данном отношении, противоречивыми свойствами. А идея бога создавалась в то время, когда господствовал метафизический образ мышления. Поэтому и бог становился наиболее полным воплощением не только абстрактных, но и метафизических качеств. В боге не должно было быть никаких противоречий, никаких изменений. Противоречия и изменяемость были провозглашены признаком несовершенства и порочности. К тому же, если на бога перенести все признаки природы, общества и человека, то под грудой этих качеств не станет видно и его самого. А богословию не столько нужно было отождествить бога с действительностью, сколько противопоставить его действительности, поставить его над ней.

Во избежание опасности отождествления бога и природы в процессе формирования атрибутов бога, как совершеннейшего существа, богословы вынуждены были отбросить те качества природы, общества и человека, ко торые “противоречили его существу”. Эта “дистилляция” сущности монотеистического бога осуществлялась по принципу отрицания.

135