Бог от преувеличении

Третий, завершающий этап рационалистически-богословского конструирования идеи бога называется методом превосходства. Сущность его заключается в следующем: те взятые от природы, общества и человека признаки, которые остались после апофатизма, возводятся в превосходную степень. Так, от возведения в превосходную степень понятия человеческого счастья появляется понятие вседовольного и всеблаженного бога, от возведения в превосходную степень обобщенного представления о могучих силах природы – понятие всемогущества божия и т. д.

Богословский метод превосходства своими истоками восходит к далекому времени первобытнообщинного строя. В период формирования политеизма люди уже считали богов более сильными (“превосходящими”), чем те явления, которыми они управляют. Поэтому еще к богам периода политеизма применялись термины: “могущий”, “сильный”, “достославный”, “блаженный” и т. п. Но поскольку тогда признавалось существование многих богов, которые в какой-то мере ограничивали друг друга, то ни один из них не обладал этими качествами в полной мере, универсально. Национальные боги, например, считались данным народом более сильными, чем другие боги. Бог Яхве, к примеру, согласно сообщениям Библии, оказывается более сильным, чем бог Дагон. Яхве, в частности, повергает статую Дагона на землю (I Царств, гл. 5). Однако в те времена считалось невозможным в адрес Яхве говорить: бог всемогущий, вездесущий, всеведущий и т. п.

Лишь на стадии формирования представления о существовании одного-единственного бога, владыки всей Вселенной, стало логически возможным приписывать ему различные качества в неограниченной, абсолютно превосходной степени, изображать бога высочайшим совершенством. “Совершенство бога не что иное, – признавался немецкий философ-идеалист Лейбниц, который много сделал для формирования богословского учения о боге, – как совершенство наших душ, но он обладает ими неограниченно... У нас есть известные способности, известное познание, известная доброта, но у бога все это совершенно” ¹⁷.-

139

Беспристрастный анализ показывает, однако, что метод превосходства – один из наиболее примитивных, логически несостоятельных методов в богословии. Вот почему его наиболее часто критиковали, а то и просто высмеивали философы, поэты и даже теологи.

Современный американский астроном и мыслитель Харлоу Шепли, имея в виду богословский метод превосходства в создании идеи бога, пишет: “Разве не правда, что для гусеницы бог серого цвета, что он Великий Обжора, Вечный Едок!” ¹⁸ Ирландский поэт У. Б. Йитс, подслушивая мысли павлина-богослова, вторит: “Тот, кто создал траву и червей, и мое блестящее оперенье, – Исполинский павлин”. Даже основательница американской секты сайенситов Мэри Бейкер Эдди иронически спрашивала: “Бог всех смертных – тоже смертный, только увеличенный?” ¹⁹

Названные три “пути постижения бога” – причинности или аналогии, отрицания и превосходства – официально признавались всеми религиями и течениями. В средние века они были канонизированы католической схоластикой, в плане этих “путей” не только излагалось учение о сущности бога, но и систематизировались различные доказательства бытия бога ²⁰. И сейчас при изложении своего вероучения католическая, православная и другие христианские церкви и течения официально пре-держиваются и пропагандируют указанные три метода “чисто логического”, “априорного” постижения бога. На самом же деле эти три метода являются наглядным разоблачением богословской фабрикации идеи бога.