Религиозное мироотношение

Мы остановились подробно только на одном из источников первобытной религии-магии. Но существовали и другие пути преклонения человеческой воли перед “неведомыми ему беспощадными и неумолимыми в своей объективности силами природы.

Диалектика развития человеческого сознания заключается в том, что, осознавая себя, свое “я” как отличное от природы явление, человек не имеет еще средств и возможностей правильно оценить, верно отобразить и понять свойства противостоящей ему природы. Поэтому он приписывает ей свойства и качества своего “я”. Олицетворяя природу, он вырабатывает представление о ее “одушевленности” и создает причудливые взгляды, смысл которых заключается в попытках определить характер связи между природой и людьми.

А. М. Горький писал, что “первобытный человек был антропоморфистом, в начале сознательного отношения своего к явлениям природы он искал в них сходства с самим собой”, что он “одухотворяет природу” по образцу и подобию своему ⁷.

113

Фридрих Энгельс, характеризуя процесс возникновения религиозных идей, говорил: “Силы природы представляются первобытному человеку чем-то чуждым, таинственным, подавляющим. На известной ступени, через которую проходят все культурные народы, он осваивается с ними путем олицетворения” ⁸.

Эти представления оказываются в основе форм древней религии – тотемизма, фетишизма, анимизма.

Современная наука считает, что спор о взаимном соотношении этих форм первобытной религии не имеет смысла, что они – лишь стороны, оттенки того мироотношения, которое развилось у человека на стадии родоплеменного общества и целиком определялось несоответствием между потребностями в овладении миром и бессилием осуществить это желание на практике.

Происхождение и сущность фетишизма К. Маркс описывает, например, следующими словами: “Распаленная вожделением фантазия создает у фетишиста иллюзию, будто “бесчувственная вещь” может изменить свои естественные свойства для того только, чтобы удовлетворить его прихоть”⁹. Наделяя предметы (рисунки, скульптуры, камни и корни деревьев, напоминающие животных или рыб) несуществующими качествами, дикарь начал воздействовать на них особыми приемами, обрядами ¹⁰. “Первобытный человек, – верно замечает А. П. Каждан, – как бы искал в мире фантазии компенсации своего экономического бессилия” ¹¹.

Следует помнить, что фетишизация предметов и закрепление в практике действий-обрядов происходили в неразрывной связи с производством материальных благ в первобытном обществе. “Производство идей, представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей. Образование представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь еще непосредственным порождением материального отношения людей. То же самое относится к духовному производству, как оно проявляется в языке политики, законов, морали, религии, метафизики и т. д.” ¹²

Предметы, которым приписывалось сверхъестественное воздействие на события и явления, назывались фетишами; позднее на почве фетишизма возникли всевозможные амулеты, талисманы, “обереги” (как их называли древние славяне). Фетиши считались первобытным человеком непременными участниками материального производства.

114

Но особенность и отличие их от копья, дротика, скребла, копьеметалки и т. д. заключались в том, что они не играли никакой реальной, видимой роли в производстве. Их употребление можно было оправдать только участием “невидимым”. Так религиозные явления в жизни людей постепенно начали отделяться от сферы материальных отношений, витать над ней.