Космологическое доказательство бытия бога

В подавляющем большинстве богословских конструкций, рассматривающих самые различные доказательства бытия бога, на первое место и по порядку и по значению выдвигается космологическое. Такое значение ему придавали, в частности, Фома Аквинский, Моисей Маймонид, видный православный богослов XIX столетия В. Д. Кудрявцев-Платонов и др.

В основе космологического доказательства бытия бога в сущности лежит ограниченность обыденного сознания, считающего по аналогии с повседневной бытовой практикой, что мир в целом, как и отдельные вещи, должен иметь начало и конец. “...Творение, – писал К. Маркс, – является таким представлением, которое весьма трудно вытеснить из народного сознания. Народному сознанию непонятно через-себя-бытие природы и человека, потому что это через-себя-бытие противоречит всем осязательным фактам практической жизни”¹.

43

История доказательства

Исходные идеи космологического доказательства бытия бога возникают еще в античной философии, на заре идеализма. Заключение от движения к существованию личного виновника этого движения имеется у Платона в его “Федре”. Более широко эта мысль развивается в 12-й книге “Метафизики” Аристотеля. Последний считал неотъемлемым свойством материи неподвижность. Но материя движется. Отправляясь от движения, которое порождено предыдущим движением, а предыдущее тем, которое породило его, философ приходил к выводу о существовании некоего внешнего источника движения, природа которого отличается от свойств приводимой им в действие материи. Так родилась идея Перводвигателя, активного первоначала, иначе говоря, бога.

Эти идеи были подхвачены и развиты дальше неопифагорейцами, неоплатониками, гностиками, а от них перекочевали к греческим христианским богословам. В различной интерпретации они встречаются у Афанасия Александрийского (в форме заключения от творения к творцу), у Василия Великого, Григория Богослова (от законов природы к их законодателю), у Иоанна Дамаскина и многих других богословов восточной христианской церкви.

В истории западноевропейской христианской мысли “творцом” космологического доказательства считается Фома Аквинский. Но до него это доказательство уже излагали богословы Гуго Сен-Викторский (ум. 1141), Александр Гэльский (ум. 1245) и др. У Фомы Аквинского оно только приняло тот вид, который впоследствии был канонизирован католической церковью. По-своему “улучшали” и развивали его Дуне Скот, Лейбниц, представители вольфианской школы, Кларк и многие другие. Богословы и философы-идеалисты до сих пор предлагают космологическое доказательство читающей и слушающей публике.

Изложим это доказательство словами его творцов и проповедников.

44

Содержание доказательства

В “Теодицее” Лейбница говорится: “Каждая вещь имеет свое основание в другой, настоящее состояние в предыдущем, но другая вещь и предыдущее состояние опять имеют свое основание в новой еще вещи и в новом предыдущем состоянии, так что, продолжая далее и далее, мы никогда не достигнем до такого основания, которое не имело бы уже нужды в дальнейшей основе. Отсюда видно, что совершеннейшего и окончательного основания мы должны искать не в этих частных предметах и состояниях, но во всеобщей причине, от которой и прежнее и настоящее состояние происходит непосредственно”. Такой всеобщей причиной, “безусловно абсолютным началом” Лейбниц и считает бога ².

В духовных семинариях сущность космологического доказательства бытия бога излагается сейчас так: “Все в мире имеет свою причину. Эта причина в свою очередь тоже имеет свою причину. Так образовывается целая цепь причин, последнее звено которой приковано к престолу божьему. Поскольку все в мире спричинено, то должна же быть причина всех причин, то есть бог”.

Современный католический богослов Кариш пишет: “Как согласно принципу причинности может быть получена действующая причина, конечная основа мира? Эта действующая причина должна существовать, но она не может быть найдена в этом ограниченном мире. Следовательно, должна быть сущность, находящаяся вне мира... эту внемировую сущность, существующую самостоятельно, мы называем богом”.

Другие богословы говорят еще так: “Каждая вещь кроме своей причины имеет собственное начало и конец. Все в мире конечно. А поскольку весь мир состоит из суммы конечных вещей, то и сам он в целом должен иметь начало и конец своего существования. Творцом, виновником этого конечного мира может быть только существо, которое возвышается над миром, то есть бог”.

Итак, все варианты космологического доказательства стереотипны и по исходным посылкам и по логической структуре. Проанализируем логическую структуру космологического доказательства.

45