Археология о древнейших культах

Археологические находки свидетельствуют о том, что в позднепалеотическое время религиозный культ уже достигает достаточно широкой распространенности. Так, ученые во многих пещерах возле рисунков обнаружили на земле отпечатки или только пяток или только носков ног древнепалеолитических людей¹³. Такую противоестественную манеру ходьбы не могли диктовать никакие разумные соображения. Ее могли определять только фетишистские взгляды участников этих церемоний, магический культ особого воздействия на сверхъестественную, “скрытую” сторону копии-изображения.

Не только действия вокруг рисунков, но и само размещение их свидетельствует об их особом назначении. Эти рисунки, как правило, располагали в глубине пещер и гротов, в труднодоступных галереях. Человек давно покинул к этому времени пещеры и никакими целесообразными причинами объяснить его появление в отдаленных подземных уголках невозможно. Известный советский археолог П. П. Ефименко пишет, что “в глубь подземных галерей палеолитический человек проникал с иной целью – как в места, где хранились таинственные изображения тотема, или для того, чтобы нанести рисунки на стены пещеры, или для магических действий над этими изображениями” ¹⁴.

В некоторых пещерах палеолитические рисунки занимают буквально сотни квадратных метров стен. То, что рисунки размещались в темных местах и наносились на стены при свете тлеющих головешек, сводило на нет практический смысл подобных действий первобытных людей. Он может быть объяснен только с учетом потребностей религиозной магии.

Археологические данные свидетельствуют, что где-то около 20 тысяч лет назад магические культы приобрели массовый и организованный характер.

115

В этом отношении типичной является находка на севере Пиринейских гор в пещере Монтеспан. Там найдено вылепленное из глины туловище медведя. На плечи этого туловища когда-то ставили настоящую голову зверя, всю скульптуру одевали в медвежью шкуру. Туловище было покрыто следами ударов копий и дротиков. Доступ в пещеру был сложным и довольно трудным: чтобы попасть туда, французскому археологу пришлось нырнуть в горную речку, которая возле пещеры уходила под землю. Ясно, что в свое время туда могли проникнуть только наиболее искусные и сильные в общине люди. В этой пещере они исполняли магический обряд: наносили удары глиняному медведю, думая, что это принесет им успех в охоте на живого зверя. Ученые пришли к выводу, что глиняное туловище медведя было установлено в пещере 20 тысяч лет тому назад ¹⁵.

А. М. Горький верно говорил, что дикаря нельзя рисовать себе в виде Канта, который в звериной шкуре размышляет о “вещи в себе”. Вся духовная деятельность первобытного человека совершалась в процессе производства и ради самого процесса производства. Процесс производства обусловливал как положительные явления в духовной жизни людей (например, появление первых видов искусства, развитие более углубленного познания), так и появление негодных продуктов этой духовной деятельности (в том числе религиозного представления).

Может возникнуть вопрос: почему же человек, пытаясь осознать исполняемые им магические действия, не осознал в конце концов их подлинную сущность и не отбросил их, а оправдал их ссылкой на сверхъестественное? Это объясняется беспомощностью человека, которая не только породила, но и поддерживала уже рожденные иллюзорные действия. Убогий, нищенский образ жизни человека продолжался еще тысячелетиями. Л. Я, Штернберг, длительное время живший среди гиляков дореволюционной России, пишет о сознании гиляка так: “Охотник по профессии, он весь свой ум, всю изобретательность, весь гений человеческий вложил в это свое звероловное искусство. Смотрите, как гениальны его ловушки и западни, и тем не менее как часто и зло смеется ничтожный зверек – лисица, соболь и др. – над всеми его кознями! Десятки дорогих соболей пробегают мимо его ловушки, оставляя свой след совсем близко от нее: они разгадали хитрость человека и ушли невредимыми!.. Как чуток лось к запаху человека

116

за целые версты! Никогда, никогда ни один зверь не попал бы к гиляку, если б не воля богов, “хозяев” этих зверей, заботящихся о благополучии гиляка. И если бог не хочет, то десятки самострелов человека остаются без добычи” ¹⁶. Вот почему гиляк должен продолжать воздействовать на какую-то таинственную силу (богов), чтобы она захотела дать ему пищу.

Следовательно, причина, обусловившая необходимость появления превратного, иллюзорного, религиозного отображения окружающей действительности и воздействия на нее, лежит в самом характере социально-экономического строя первобытного общества. “Если сознательное выражение реальных отношений этих индивидов иллюзорно, – писал Карл Маркс, – если в своих представлениях они ставят свою действительность на голову, то это, в свою очередь, является следствием их ограниченного материального способа деятельности и вытекающих отсюда ограниченных общественных отношений” ¹⁷. “Эти различные ложные представления о природе, о существе самого человека, о духах, о волшебных силах и т. д. имеют по большей части лишь отрицательно-экономическую основу, – писал Ф. Энгельс в письме к К. Шмидту, – низкое экономическое развитие предысторического периода имело в качестве своего дополнения, а порой даже в качестве условия и даже в качестве причины, ложные представления о природе” ¹⁸.