Идея мертвого бога

В роли идеологов религии и учителей простого верующего всегда выступали пастыри. Оказывая существенное, а то и решающее влияние на формирование идеи бога в сознании масс верующих, богословы не могут, особенно в наше время, не испытывать обратного воздействия массового религиозного сознания или хотя бы не считаться с представлениями верующих. Некоторые из них пытаются при этом учесть и угасание среди своих пасомых идеи церковного бога, ее опасное истончение. Показателем этого может быть входящее в моду богословие... мертвого, умершего бога. По теме об умершем боге богословы организовывают публичные диспуты, созывают конференции и симпозиумы, издают интригующие бестселлеры ⁴.

Заявление защитников религии о мертвом боге не является чем-то совершенно новым. Оно имело довольно значительное число прецедентов. Об этом в начале нашего столетия громко шумели русские богостроители и богоискатели, из числа последних особенно Д. Мережковский ⁵. “Умер бог в человеке!” – выбросил лозунг Ф. Ницше. Еще в начале прошлого столетия Кьеркегор призывал умертвить антропоморфного и добренького христианского бога. Литературный герой пастор Бранд, прообразом которого послужил именно пастор Кьеркегор, в драматической поэме Генрика Ибсена и выступает в роли такого “умертвителя” бога. При встрече с художником Эйнаром происходит такой диалог:

Бракд: Художник ты, мой друг беспечный,

Так покажи мне лик предвечный! *

Е,го писал ты, слышал я –

Картина нравилась твоя.

Он очень стар. Так или нет? Эйнар: Ну да... Бранд: Конечно. Стар и сед.

Притом плешив. А борода –

Серебряные нити льда...

Надел ли туфли ты ему,

Не моему решать уму;

А, право, было бы с руки

Надеть ермолку и очки!

162

* Под выражением “лик предвечный” имеется в виду образ бога.

Эйнар (гневно): Смеешься?

Бранд: Это не смешки,

Таков и есть для наших дней

Семейный бог страны моей!...

Но этот дряхлый бог – не мой...

Эйнар: Э, поверни хоть мир вверх дном,

При боге остаюсь своем!

Бранд: Напяль ему очки на лоб,

А я его затисну в гроб! ⁶

Да и библейские авторы довольно часто называют богов других религий мертвыми богами. Так что богословие современных идеологов умершего бога развивается в традиционном русле.

Современными богословами, как и их предшественниками, выражение “мертвый бог” толкуется по-особому, не буквально. Американский богослов Уильям Гамильтон – один из виднейших идеологов “мертвого бога” – говорит, что в настоящее время бог самоустранился от вмешательства в дела этого мира, он перестал присутствовать в нем и т. д. Известный епископ Вулвичский Джон Робинсон говорит об аитроооморфном боге, который и раньше был мертвым, а сейчас умер и в сознании верующих... Как видим, богословие “мертвого бога” выражает обыкновенное старание церковников подновить, рафинировать старую идею бога; объявить уже дискредитированное представление о боге—богом умершим, мертвым.

Но в современном богословии мертвого бога есть что-то и принципиально новое. Впервые появилось массовое богословское течение внутри христианской церкви, которое публично признает, что бог, проповедовавшийся столетиями христианством, был ложной, мертвой идеей. Новые богословы делают попытку приспособить свою религию к идее абстрактного и безличного бога, которая успешно вытесняет из сознания верующих церковного личного бога. А некоторые из них вообще предлагают отказаться от употребления неясного и запутанного термина “бог”, учредить религию без бога!

Богословские упражнения на тему о мертвом боге настораживают церковные верхи. Западногерманский теолог Гейнц Царт пишет, что против новоявленных богословов “церкви ведут трудную борьбу, отстаивая каждый дюйм”⁷.

163

Князья католической и протестантских церквей встревожены распространением богословия “мертвого бога”, называют его ересью, проклинают его идеологов, накладывают дисциплинарные взыскания. Идея “мертвого бога” в определенной мере действительно является свидетельством умирания в сознании современных верующих образа, представления, идеи традиционного церковного бога.