Яхве и другие боги иудаизма

В XV в. до нашей эры евреи находились в условиях патриархально-общинного строя. Они жили тогда небольшими разобщенными племенами в Аравийской пустыне и занимались пастушеством. Евреи этого периода верили в существование многих богов и духов.

Многобожие сохранялось еще долгое время после консолидации древнееврейских племен в долинах Ханаана. Признавая всех богов своих единоплеменников, каждое отдельное племя верило в то, что из существующих богов ему покровительствует какой-то один, которого это племя поэтому больше всего почитало. Так, племени, которое уже в библейской трактовке называется коленом Иуды, покровительствовал бог Яхве, имеющий вид льва. У других племен покровителями были тоже зооморфные боги. Да и назывались они именами животных: Иаков – бык, Лия – корова, Рахиль – овца, Иосиф – теленок и т. д.

По мнению верующих евреев-пастухов, боги жили так же, как и люди. Все племенные боги были прежде всего равными между собой, они часто спорили друг с другом, дрались и мирились. Каждый бог племени, как и само племя пастухов, имел свой участок владения и давал обещание не вмешиваться во владения других богов. Боги-мужчины имели жен (женой бога Яхве признавалась богиня Анат), детей. В Библии сохранился рассказ этого периода о том, что сыны бога Яхве “увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал” ²⁴.

129

В библейской книге Второзаконие (на еврейском языке) сохранился фрагмент, который свидетельствует, что евреи когда-то признавали бога Яхве не только одним из равных, но и меньшим некоторых других богов. В 32 главе Второзакония говорится, что Яхве подчинялся общенациональному богу Эльону. “Когда Эльон – читаем мы в иудейской Библии, – давал уделы народам и рассеял сынов человеческих, тогда дал области племенам по числу богов, тогда Иаков получил наследственный удел Яхве”. “Так Яхве один водил его и не было с ним чужого бога” ²⁵.

Евреи в рассматриваемый период признавали существование не только многих национальных богов, но и богов – покровителей чужих народов. Об этом также свидетельствует Библия. Так, по свидетельству книги Судей, во время спора с аморрейским царем евреи говорили ему: “Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Яхве (в русском тексте: Господь.– Е. Д.) бог наш” ²⁶.

В X столетии до нашей эры сильное племя Иуды объединило вокруг себя всех евреев в единое рабовладельческое государство. Это способствовало возвышению культа бога Яхве – племенного бога Иуды. Политеистическая религия евреев переходит в форму генотизма. Яхве в это время называют мелеком, т. е. царем небес, его уподобляют земному владыке государства²⁷.

Иудейская Библия до сих пор носит на себе следы древнего генотизма. Так, в псалмах мы и сейчас читаем: “Ибо Яхве (в русском переводе: Господь. – Е. Д.) есть бог великий и царь великий над всеми богами”. “Ибо велик Яхве (Господь. – Е. Д.) и достославен, страшен он больше всех богов”. “Поклонитесь перед ним все боги” ²⁸.

Со временем богу Яхве постепенно начинают приписывать выполнение функций других богов. Яхве начинает ревновать, когда его обходят.

130

Так, когда царь Охо-зия, по свидетельству Библии, обратился к богу Веельзе-вулу, Яхве обиделся: “Так говорит господь, – читаем мы в 1-й главе 4-й книги Царств, – за то, что ты посылал послов вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское, как будто в Израиле нет бога, чтобы вопрошать о слове его, – с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь”. Позднее на Яхве вместе с функциями других богов начали переносить и их имена. Так, в еврейской Библии бога и сейчас называют по-разному. Наиболее часто – 6027 раз – его называют словом элохим (дословно “боги”), Яхве – 1823 раза ²⁹. Наряду с этим его называют Адонай, Шаддай, Эльон и другими именами. Все другие племенные боги были провозглашены любимцами Яхве, а потом просто предками того или иного отдельного еврейского племени. В последней функции эти племенные боги (Иаков, Лия, Рахиль...) выступают в современной редакции Библии.

Превращение Яхве в единого всевластного бога неба и земли происходило постепенно, на протяжении многих веков. Даже в V столетии до нашей эры евреи почитали не менее 50 различных богов.

Длительное время иудейские жрецы насаждали среди верующих евреев веру в одного бога Яхве, не отвергая существования богов других народов. Яхве от других богов, по учению иудейских жрецов, отличался только тем, что был сильнее и покровительствовал евреям. Только со II столетия до нашей эры под влиянием эллинизма, как вынуждены признать даже авторы националистической Еврейской энциклопедии на английском языке, Яхве впервые начинают провозглашаться единым богом. Эти идеи нашли свое первое воплощение в “Премудрости Соломона”, книге, которая из-за своего позднего происхождения не успела войти в канон библейских книг и считается неканонической.

Даже в начале нашего летоисчисления жрецы иудаизма только провозглашали веру в единого бога Яхве, но не раскрывали сути своего единобожия. Яхве, будучи провозглашен единым богом, оставался “исключительно национальным богом”. Единым, но “исключительно национальным богом” Яхве в иудейской религии оставался еще на протяжении тысячелетия. Гегель справедливо подчеркивал, что “до появления Каббалы мы не находим у евреев ни малейшего следа представлений о боге как о световом существе, о его противоположности тьме...” ³⁰

131

Окончательное оформление иудейского монотеизма происходило под сильным влиянием христианского и мусульманского богословия, что наиболее полно отобразилось в еврейской каббалистике, оформившейся уже в XI столетии. Впервые наиболее полно и четко иудейский монотеизм был сформулирован “столпом равви-низма” Моисеем Маймонидом в его стихотворном символе веры “Итгадал”. Гимн “Итгадал” содержит 10 догматов иудаизма, четыре из них посвящены изложению монотеизма: 1. Есть бог, создавший вселенную; 2. Он бестелесен; 3. Он един; 4. Он безначален³¹.

Первоначальное христианство, которое было связано с традиционным иудаизмом, позаимствовало у последнего его священное писание – Библию, а вместе с ним и веру в бога Яхве. В христианстве образ исключительно национального бога под влиянием социально-экономических условий Римской империи, а также под влиянием монотеизма поздней греческой философии очень быстро эволю-ционизировал в образ исключительно единого бога, творца и владыку всего мира. Особенно быстро такая эволюция произошла в христианском богословии. Среди рядовых же верующих христиан да и известного числа богословов первых веков н. э. образ бога долгое время продолжал носить на себе антропоморфные черты богов политеизма и генотизма.