Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эмпауэрмент (empowerment) в социальной работе теория и технология расширения прав и возможностей. Учебное пособие
.pdf
1.6. Политика идентичности
71
Furedi F. 2017. The hidden history of identity politics. Edu-
cation and Culture. URL: https://www.spiked-online.com/2017/12/
01/the-hidden-history-of-identity-politics/ (дата обращения 10.04.21).
Jacoby T. A. 2014. "A Theory of Victimhood: Politics, Conflict
and the Construction of Victim-based Identity", Millennium:
Journal of International Studies, 43(2): 511–530.
ГЛАВА 1
72
1.7. Цивилизационный компонент когнитивного
эмпауэрмента: евразийская концепция и
православная духовная традиция
При осмыслении понятия «эмпауэрмент» необходимо
определить сущностное его понимание. Вероятно, здесь следует исходить из того, что буквальный перевод слова
«empowerment» означает придание внутренней силы. А значит, смысловым пониманием эмпауэрмента является разноплановая активизация внутреннего потенциала личности
(коллектива, семьи, социальной группы, этноса, народа). Он
может охватывать различные сферы жизнедеятельности: административно-управленческую, политическую, социальную
(социономическую) и др. Как справедливо полагают отдельные авторы, эмпауэрмент «одновременно объединяет в себе
некоторую философию понимания человеческой личности и, в
то же время, практики, которые социальный работник может
использовать для работы с клиентом, группой клиентов, целым сообществом56. Эмпауэрмент носит во многом универсальный, объектно-субъектный характер.
В зависимости от критериев можно выделить различные
типологии социального эмпауэрмента. Если за основу взять
принцип объектного восприятия жизни, то можно определить
три основных вида этой деятельности: социальноэкономический, политический и когнитивный эмпауэрмент.
Первый вид эмпауэрмента связан преимущественно с социально-экономическим проблемами (бедность, инвалидность,
насильственное обращение, притеснения этнического, гендерного характера и др.). Второй его вид затрагивает властные,
56
Эмпауэрмент в социальной работе. Socfaqtor, 21 августа 2009 г. URL: https://socfaqtor.
wordpress.com/2009/08/21/%D1%8D%D0%BC%D0%BF%D0%B0%D1%83%D1%8D%D1%80%D0%
BC%D0%B5%D0%BD%D1%82-%D0%B2-%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%
BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5/
(дата обращения 05.05.21).
1.7. Цивилизационный компонент когнитивного эмпауэрмента
73
политические, избирательные процессы. Когнитивный же эмпауэрмент направлен на решение проблем цивилизационного, этнокультурного, этически-правового, антропологического
и семейно-институционального характера.
Объектом эмпауэрмента являются преимущественно люди, которые под влиянием определѐнных жизненных обстоятельств и процессов в обществе теряют уверенность в себе и
способность выйти из сложной ситуации. Причѐм речь идѐт не
только о вопросах материальных, доступа к социальным благам, но и о духовно-нравственных, цивилизационных, этнокультурных проблемах. Это позволяет говорить о рисках возникновения девиаций как в социально-экономической, так и в
когнитивной сферах. В первом случае речь может идти о нищете, бездомности, пьянстве, алкоголизме, наркомании,
склонности к суициду и др. Когнитивные же социальные отклонения проявляются в состоянии тоски, безысходности,
уныния, в отказе от своей исторической культурноцивилизационной принадлежности, этнической толерантности, нравственно-правовых и универсальных семейных устоев,
от принципа взаимной поддержки и коллективизма в угоду
индивидуалистским устремлениям. Такие отклонения приводят к когнитивным изменениям, искажающим объективные
основы историко-социологического сознания людей, цивилизационно дезориентирующим их, а также приводящим к
утверждению национальной исключительности, к восприятию
свободы как вседозволенности, к внутрисемейной конфликтности, росту разводимости, внебрачного сожительства.
Когнитивность – это процесс определѐнного умственного
восприятия информации, утверждающий или переформатирующий устойчивые мировоззренческие стереотипы. Когнитивный эмпауэрмент нацелен на активизацию возможностей
личности (коллектива, семьи, социального слоя, этнических
групп) по преодолению проблем, искажений, дезориентаций в
ГЛАВА 1
74
цивилизационной, социокультурной и этнокультурной, нравственно-правовой, семейно-институциональной сферах жизнедеятельности. Следовательно, основными его направлениями являются: цивилизационный, культурный и этнокультурный, нравственно-правовой, антропологический и семейный
эмпауэрмент. Важнейшей особенностью этих направлений является духовное обоснование. Вне его невозможно понять
сущностные стороны когнитивного эмпауэрмента.
Другим аспектом когнитивного эмпауэрмента выступает
развитие познавательных возможностей личности (коллектива, общества) в процессах обучения, воспитания и развития,
психологического, социального сопровождения, информационного воздействия. В современных условиях на процесс когнитивного эмпаурмента оказывают существенное влияние
глобальные социальные, культурные, информационнотехнологические процессы и прочие факторы.
Рассмотрение эмпауэрмента цивилизационного и этнокультурного восприятия жизни целесообразно на основе сочетания светского философско-социологического осмысления с
теологическим анализом. Такой подход позволяет глубже понять истоки духовного понимания культурноцивилизационной идентичности различных народов, включая
крупные суперэтносы. Такое сочетание во многом соответствует зарубежной традиции, включая западную. Как справедливо
писал по этому поводу американский системный психотерапевт, автор книги «Стратегии психотерапии» Джей Хейли, изменения в сфере чувств, образа жизни или образа мышления
исторически «происходили в восточной культуре в рамках религиозного опыта; напротив, в западной культуре изменения,
которые также происходили в сфере религии, теперь обнаруживаются и в других сферах. Многие священнослужители, которые имеют авторитет для светской школы, учат этим изме-
1.7. Цивилизационный компонент когнитивного эмпауэрмента
75
нениям своих последователей»57. Следовательно, на Западе в
сфере социальной работы происходит взаимопроникновение
социологической, психологической и теологической мыслей, а
также социально-психологических практик и практик социального служения.
Следует признать и справедливость мнения ряда современных американских исследователей (Брэдфорд У. Шефор,
Чарльз Р. Хорейси) о том, что «слово ―эмпауэрмент― буквально
означает ―придание внутренней силы― другому или допуск и
санкционирование другого на использование этой силы»58.
Внутренний же импульс человека, побуждающий его к активной деятельности, зависит от уровня душевного состояния, силы духа, который во многом формируется религиознонравственной стороной его жизнедеятельности.
Понимание духовных аспектов эмпауэрмента важно и в
связи с тем, что социальный работник не может вовлекать
клиента в процесс изменения его жизни, не будучи уверен в
том, насколько такое вовлечение будет благом не сиюминутным, а длительным и прочным. И критерием здесь могут быть
лишь духовные смыслы и принципы жизни как наиболее универсальные и проверенные жизнью. Недопустима и абсолютизация принципа самоопределения клиента, за которую ратуют
некоторые американские специалисты проблем эмпауэрмента
в социальной работе59.
Мнение и желания клиента порой могут быть обманчивыми, основанным на настроениях, которые часто изменчивы.
Иногда клиенту хочется таких изменений, которые более чем
проблематичны, а некоторые и вовсе не могут произойти по
объективным обстоятельствам. Некоторые такого характера
«пожелания» приводят итальянские авторы Стефано Гено и
57
Haley J. 1963. Strategies of Psychotherapy. New York: Grune & Stratton, 204 p.
58
Sheafor B.W., Horejsi Ch.R. 2008. Techniques and Guidelines for Social Work Practice. Boston :
Allyn and Bacon, 640 p.
59
Там же.
ГЛАВА 1
76
Розальба Армандо: возрастные изменения («если бы мне все
еще было двадцать лет»), половые различия («если бы я родилась мужчиной»), изменения собственной истории жизни («если бы у меня не было четырѐх сыновей»)60 и др. Социальному
работнику не нужно во всѐм следовать за самоопределением
клиента. Важно уметь вместе с ним формировать наиболее
рациональную траекторию его восприятия и поведения, позволяющую активизировать внутренний потенциал. В таком
взаимодействии специалист может выступать в качестве
партнѐра, направляющего и корректирующего усилия его
клиента по преодолению социальных проблем последнего. Но
опять же здесь необходима, образно говоря, духовная методология, без понимания которой социальный работник рискует
многократно сталкиваться с однотипными проблемами развития внутреннего потенциала у его подопечного.
Важным аспектом когнитивного эмпауэрмента является
вопрос культурной идентификации личности и целой этнической общности. Его искажѐнное, ошибочное решение может
привести к цивилизационной дезориентации, к утрате «самости». В результате такой человек превращается (в широком
смысле слова) в лицо, не помнящее своего родства. А значит
высоки риски, что у него будут размываться понятия «Отечество», «нравственность», «семья» и др. В современных условиях
такое когнитивное переформатирование личности нередко
осуществляется под благими лозунгами «модернизации», «демократизации», «технологизации» и пр.
После распада СССР влиятельная часть постсоветской политической и интеллектуальной элит поспешила признать
единую советскую цивилизационную общность окончательно
распавшейся и переставшей существовать. Был активизиро-
60
Гено С., Армандо Р. 2004. Методы и техники селф-эмпауэрмент в социальной работе. Ново-
сибирск. 57 с. URL: https://shikardos.ru/text/stefano-geno-rozaleba-armando-metodi-i-tehniki-selfempauermen/ (дата обращения 03.05.21).
1.7. Цивилизационный компонент когнитивного эмпауэрмента
77
ван процесс поиска новой культурной идентичности. Тогда
преобладающей стала версия западного, европейского цивилизационного облика России. Но с годами значительное число
граждан страны стало воспринимать Россию не европейской, а
евразийской цивилизацией. Если в 2002 г. в пользу «европейской перспективы» в Российской Федерации высказывалось
немногим более половины респондентов, то в 2009 г. – лишь
36% при 45%, разделявших евразийскую версию цивилизационной принадлежности страны61.
Определѐнный поворот в сторону евразийского (евразийско-русского) цивилизационного самосознания народа объясняется рядом факторов. Во-первых, территориальногеографическим расположением исторической России. Здесь
создавался цивилизационный сплав народов, созидательное
их братство. Они были объединены исторической судьбой на
основе православно-славянских и тюркско-туранских традиций.
Во-вторых, наличие особой евразийской культуры, воспринявшей не только западные, но и восточные традиции.
Она не относится ни к Западу, ни к Востоку, не являясь суммой или механическим сочетанием данных культур. Евразийская культура сложилась и развивалась на основе взаимного
уважения и творчества культур различных народов нашей
цивилизационной общности. Благодаря этому не только не
нарушалась, а укреплялась культурная самобытность каждого
евразийского этноса. Триединая русская (великорусская,
украинская и белорусская) культура выступает в некотором
роде мостом-соединителем, расширяющим возможности взаимного влияния всех национальных культур Северо-Востока
Евразии62.
61
Андреев А.Л. 2010. Место России в мире: Европа или Евразия? // Мониторинг общественно-
го мнения. № 1. С. 174–175.
62
Циткилов П.Я. 2021. Классические евразийцы о цивилизационной идентичности России //
Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология. Т. 37. Вып. 2. С. 256–267.
ГЛАВА 1
78
Евразийская культура складывалась на основе внутреннего импульса нашего народа не просто к движению, что свойственно западной культуре, а к «одухотворѐнному движению».
А это предполагает устремлѐнность к созиданию, способности
к напряжѐнной деятельности ради высокой цели социальной
справедливости и Божьей благодати – жизни по совести, позволяющей спасти душу.
Евразийская философская концепция, будучи близка по
ряду важных мировоззренческих подходов к восточной философии, не стала еѐ подобием. Восточный принцип «первичности покоя в движении» исходит из устремлѐнности на медитативную отрешенность личности для умственного совершенствования и накапливания потенциала (энергии) для последующего движения. Евразийский же принцип «одухотворѐнности движения» сориентирован не на уход от действительности ради личностного совершенствования, а на приближение
себя к благодати Божьей путѐм устремлѐнности к служению
Отечеству, близким людям и всем, кто несправедливо обижен.
В-третьих, к евразийской самоидентификации наш народ
подвигла и позиция западных политических и интеллектуальных элит. Они исторически не приемлют Россию в одном с
собой цивилизационном мире, относя нас к «чуждому Востоку»
или сообществу, находящемуся вне рамок цивилизованного
мира.
Исходя из вышеотмеченного можно говорить об общечеловеческой миссии евразийско-русской цивилизации. Она заключается в примирении Запада и Востока, их культурных
традиций. Это в значительной мере связано с наличием в ядре
нашей цивилизации мощного духовного начала, которое противостоит тенденции разделения, атомизации людей с помощью насаждения индивидуалистских приоритетов. Напротив,
евразийская культура своей устремлѐнностью к духовному
восприятию личности и окружающего мира усиливает объ-
1.7. Цивилизационный компонент когнитивного эмпауэрмента
79
единяющее, солидарное, коллективное начало жизни как
условие для созидания и гармоничного развития.
Евразийско-русской цивилизации присуща особая свобода
духа. По словам Н. А. Бердяева она даѐтся лишь тому народу,
«кто не слишком поглощѐн жаждой земной прибыли и земного
благоустройства»63. Евразийскому типу присуща естественная
внутренняя свобода, имеющая общее религиозное обоснование
– искание Божией правды. Ему чужда чрезмерно формализованная жизнь, закрепощенность мещанскими бытовыми нормами, в отличие от западноевропейцев.
Евразийская цивилизация вовсе не отрицает европейские
черты тех народов Северо-Востока Евразии, которые территориально находятся в Европе. Напротив, она исходит из того,
что их европейский облик естественным образом дополняется
культурными, бытовыми особенностями, воспринятыми предками у своих соседей по общему цивилизационному ареалу,
наполняясь некой восточной духовностью. Как верно писал
Николай Бердяев, наш народ по своей душевной структуре
народ восточный64. Поэтому и Украина, и Белоруссия, и Молдавия, и значительная часть современной России, территориально относясь к Европе, культурно, ментально и духовно составляют иной мир, мир Святой Руси и Великого Турана. На
просторах Северо-Востока Евразии за многие века на ментальном уровне произошло определѐнное соединение высшей
православной ценности любви и прощения с высшей исламской ценностью справедливости. Этот духовный синтез является одной из основных отличительных особенностей евразийской культурно-цивилизационной общности.
Устремлѐнность к духовному пониманию жизненных
смыслов, приоритет высокого нравственного начала над фор-
63
Бердяев Н.А. 1992. Душа России. В кн.: Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Мас-
лин. М.: Республика. 496 с., С. 302.
64
Бердяев Н.А. 1990. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука. 224 с. URL:
http://www.vehi.net/berdyaev/istoki/00.html (дата обращения 03.01.21).
ГЛАВА 1
80
мально-правовой стороной бытия и другие особенности, присущие цивилизационному облику народа Северо-Востока
Евразии, были подмечены, осмыслены и развиты видными
православными религиозными мыслителями, святителями
Церкви. С учѐтом широкого разнообразия святоотеческого
наследия и наличия в православии большого числа преподобных (то есть людей, которые по состоянию души смогли уподобиться Богу) анализ рассматриваемой темы будет дан преимущественно на основе рассуждений и изречений преподобных Оптинских старцев. Их поучения и откровения могут
быть использованы современными социальными работниками
в деятельности по активизации личностного потенциала клиентов в различных когнитивных сферах, включая восприятие
ими культурно-цивилизационной идентичности.
Научный анализ благодатных мыслей Оптинских старцев
позволяет выделить важнейшие коды евразийско-русской цивилизации. К ним можно отнести:
- приоритет общинно-коллективистского начала над ин-
дивидуалистской стороной жизнедеятельности;
- наличие в характере народа особой терпеливости, исхо-
дящей от православного смирения;
- повышенный порог совестливости и устремлѐнность к
правдолюбию, справедливости, имеющие религиозное обоснование;
- простота и неприхотливость быта многих людей СевероВостока Евразии;
- неприятие большинством нашего суперэтноса культа денег и чрезмерной формализации;
- признание широкими слоями народа Северо-Востока
Евразии духовного содержания нравственных начал жизни,
его глубокое чувство патриотизма;
- неприятие основной массой народа ересей при религиозной и этнической терпимости и др.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]