Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эмпауэрмент (empowerment) в социальной работе теория и технология расширения прав и возможностей. Учебное пособие
.pdf
1.7. Цивилизационный компонент когнитивного эмпауэрмента
91
рока Мухаммеда сказано: «Каждое доброе дело есть дело милосердия и разве не доброе дело встретить брата своего с приветом и налить воды из меха в его кувшин? Рассудить двоих
людей есть милосердие; и помочь человеку сесть в седло и
поднять ему мешок есть милосердие; и доброе слово, которое
говорят в благодарность, и кроткий ответ вопрошающему есть
милосердие; и удаление того, что причиняет неудобства людям, есть милосердие…»94. Такой подход соответствует и православному восприятию милостыни. Макарий Оптинский писал по этому поводу, что милостыня состоит не в одном подаянии, а в сострадании, в различной помощи, которую мы оказываем людям, нуждающимся в сочувствии и поддержке.
«А подаяние, – продолжал преподобный, – есть только часть
милостыни»95.
О религиозной терпимости православных людей писал
Варсонофий Оптинский. В частности, он отмечал, что Господь
Бог ненавидит только гордых, а представителей других конфессий, включая магометан, «терпит и принимает»96. В соответствии с исламскими догматами Иисус Христос почитается
мусульманами как один из великих пророков Всевышнего.
Следствием межконфессиональной комплементарности православия и ислама, а также буддизма является межэтническая терпимость, свойственная большинству представителей
народов Северо-Востока Евразии.
Анализ рассмотренных выше особенностей ментального
развития евразийского суперэтноса, духовно-культурным
стержнем которого является общерусский народ, не снимает
наличия проблем и сложностей в реализации основных его
цивилизационных кодов. Для примера можно сослаться на
94
См.: Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. 1990. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат. 493 с., С. 148–150.
95
Макарий Оптинский, преподобный. 2013. Милостыня. В кн.: Оптинский цветник: изрече-
ния преподобных старцев Оптинских / сост.: И.В. Кабанов. М.: Эксмо: ПСТГУ. 496 с., С. 91.
96
Варсонофий Оптинский, преподобный. 2017. Духовные беседы. Келейные записки. Ко-
зельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь. 400 с., С. 311.
ГЛАВА 1
92
такую особенность как этническая терпимость. Она и сегодня
преобладает. Однако нарастание индивидуализации ценностного восприятия жизни, активно проводимой в стране последние 30 лет, ослабляет, размывает незыблемость данного фактора общественной жизни. Поэтому усиливается актуальность
эмпауэрмента в социальной работе применительно к этнокультурной стороне современной жизни. Причѐм некоторые
сложности межэтнического характера имеют как социальноэкономическую, так и когнитивную мотивацию. Более подробный анализ этого аспекта проблемы когнитивного эмпауэрмента будет приведѐн в третьей главе данной книги.
Вопросы рефлексии
В чѐм смысловое понимание эмпауэрмента?
Какие существуют виды эмпауэрмента?
Назовите основные направления когнитивного эмпаурмента.
Возможна ли связь между социально-психологическим
практиками и практиками социального служения конфессий?
Назовите основные векторы цивилизационного самопо-
знания народа современной России.
В чѐм заключается духовный аспект активизации личност-
ного потенциала клиентов в различных когнитивных сферах?
Тематика докладов и рефератов, вопросы
практического занятия
Эмпауэрмент как философия и социальная практика.
Социально-экономический эмпауэрмент, его специфика.
Когнитивный эмпауэрмент, духовные основы его позитив-
ной деятельности.
Американский психотерапевт Джей Хейли о соотношении
религиозного опыта и когнитивных изменений.
Духовность и внутренняя сила человека.
Цивилизационная дезориентация как фактор когнитив-
ной войны.
1.7. Цивилизационный компонент когнитивного эмпауэрмента
93
Духовное осмысление культурно-цивилизационных кодов
России как факторов еѐ когнитивной устойчивости.
Роль активизации духовного потенциала в цивилизационной самоидентификации личности и народа.
Список использованных источников
Амвросий Оптинский, преподобный. 2013. Указание пути
к спасению. В кн.: Оптинский цветник: изречения преподобных старцев Оптинских / сост.: И. В. Кабанов. М.: Эксмо:
ПСТГУ. 496 с.
Андреев А. Л. 2010. Место России в мире: Европа или Евразия? // Мониторинг общественного мнения. № 1. С. 174-175.
Антоний Оптинский, преподобный. 2018. Письма. Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь
Оптина пустынь. 416 с.
Бердяев Н. А. 1990. Истоки и смысл русского коммунизма.
М.: Наука. 224 с. URL: http://www.vehi.net/berdyaev/istoki/
00.html (дата обращения 03.01.21).
Бердяев Н. А. 1992. Душа России. В кн.: Русская идея /
Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслин. М.: Республика. 496 с.
Библия. 1995. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Библейское общество. 1375 с.
Гено С., Армандо Р. 2004. Методы и техники селфэмпауэрмент в социальной работе. Новосибирск. URL:
https://shikardos.ru/text/stefano-geno-rozaleba-armando-metodii-tehniki-self-empauermen/ (дата обращения 03.05.21).
Варсонофий Оптинский, преподобный. 2017. Духовные беседы. Келейные записки. Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь. 400 с.
Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. 2016. О духовничестве. В кн.: Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина).
С-Пб.: Изд. Свято-Успен. Пск.-Печер. Монастыря. 544 с.
ГЛАВА 1
94
Иосиф Оптинский, преподобный. 2013. Добродетели.
В кн.: Оптинский цветник: изречения преподобных старцев
Оптинских / сост.: И. В. Кабанов. М.: Эксмо: ПСТГУ. 496 с.
Исаакий Оптинский, преподобный. 2013. Указание пути
к спасению. В кн.: Оптинский цветник: изречения преподобных старцев Оптинских / сост.: И. В. Кабанов. М.: Эксмо:
ПСТГУ. 496 с.
Макарий Оптинский, преподобный. 2013. Милостыня.
В кн.: Оптинский цветник: изречения преподобных старцев
Оптинских / сост.: И. В. Кабанов. М.: Эксмо: ПСТГУ. 496 с.
Никон Оптинский, преподобный, исповедник. 2013. Добродетели. В кн.: Оптинский цветник: изречения преподобных старцев Оптинских / сост.: И. В. Кабанов. М.: Эксмо: ПСТГУ. 496 с.
Лев Оптинский, преподобный. 2013. Земная жизнь. В кн.:
Оптинский цветник: изречения преподобных старцев Оптинских / сост.: И. В. Кабанов. М.: Эксмо: ПСТГУ. 496 с.
Панова В. Ф., Вахтин Ю. Б. 1990. Жизнь Мухаммеда. М.:
Политиздат. 493 с.
Циткилов П. Я. 2021. Классические евразийцы о цивилизационной идентичности России // Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология. Т. 37. Вып. 2. С. 256–267.
Эмпауэрмент в социальной работе. Socfaqtor, 21 августа
2009 г. URL: https://socfaqtor.wordpress.com/2009/08/21/%D1%
8D%D0%BC%D0%BF%D0%B0%D1%83%D1%8D%D1%80%D0%
BC%D0%B5%D0%BD%D1%82-%D0%B2-%D1%81%D0%BE%
D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%
D0%B9-%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5/
(дата обращения 05.05.21).
Haley J. 1963. Strategies of Psychotherapy. New York: Grune
& Stratton, 204 p.
Sheafor B.W., Horejsi Ch.R. 2008. Techniques and Guidelines
for Social Work Practice. Boston: Allyn and Bacon, 640 p.
95
ГЛАВА 2.
ЭМПАУЭРМЕНТ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНЫХ
РИСКОВ И ГЛОБАЛЬНЫХ ВЫЗОВОВ
Война (Война и мир) (1952). Руис Пабло Пикàссо (Picasso), (1881-1973)
Мир (Война и мир) (1952). Руис Пабло Пикàссо (Picasso), (1881-1973)
ГЛАВА 2
96
2.1. Эмпауэрмент в контексте глобализации права,
образования и управления
общественными процессами
В XXI веке человечество живет в противоречивых и нестабильных условиях97, с одной стороны, сулящих переход к глобальной цифровой цивилизации и всеобщему процветанию, а
с другой, порождающих новую дестабилизацию международных отношений и небывалые угрозы глобальной безопасности.
Символические часы «судного дня» показывают высокий уровень ядерной угрозы98 в мире, где все еще сохраняется применение силы99. В последние годы появляются новые цифровые
глобальные вызовы 4.0 (цифровые милитаризация, неравенство, тотальная слежка, киберугрозы и др.). Традиционные
этноконфессиональные барьеры и конфликты никуда не исчезли. Международные правозащитные организации и эксперты фиксируют нарушения прав человека, проявления нетерпимости и дискриминации
100
.
Развитие человеческой цивилизации происходит на фоне
объективного усложнения и глобализации общественных и
иных взаимодействий, усложняется характер экономических,
культурных, политических и др. связей. Усложнение взаимодействий между людьми в обществе объективно требует больше свободы, возможности действовать в своих интересах, не
нанося ущерба друг другу. Расширение числа равноправных
участников общественных отношений привело к необходимости правового закрепления меры свободы индивида, что
97
Чумаков А.Н. 2018. Глобальный мир: столкновение интересов. М. 512 с.
98
Closer than ever: It is 100 seconds to midnight. URL: https://thebulletin.org/doomsday-
clock/past-statements/ (дата обращения: 21.03.2021).
99
Бурьянов М.С. 2019. Право мира против права войны: на заре распада старых подходов к
управлению мироустройством или человеческого забвения // Актуальные вопросы международного права: публичный, частный и интеграционный аспекты. М. С. 63–66.
100
Годовой доклад 2019. Права человека в Европе и Центральной Азии. URL:
https://eurasia.amnesty.org/annual-report/ (дата обращения: 21.03.2021).
2.1. Эмпауэрмент в контексте глобализации права
97
нашло воплощение в правах человека. В свою очередь, реализация прав человека невозможна без равноправия, которое
зависит от уровня толерантности в обществе и государстве,
требует эффективного противодействия дискриминации, ксенофобии и нетерпимости, достижения равноправия. Необходимость большей самостоятельности и возможности самоопределения людей и их сообществ объективно вытекает из усложнения жизни общества вообще, развития производства от аграрной и индустриальной стадий к современной глобальной
цифровой 4.0. Современные цифровые глобальные процессы и
вызовы 4.0 существенно актуализировали значимость эмпауэрмента (англ. empowerment) – расширения возможностей самоопределения людей. Необходимость преодоления глобальных вызовов и переход к устойчивому управляемому развитию
требуют формирования глобального права в качестве основы
эффективной системы глобального управления. Представляется актуальным исследование эмпауэрмента в контексте
права, образования и управления общественными процессами
в целях устойчивого человекоориентированного развития.
Эмпауэрмент и глобализация
Формирование современного мира связано с процессом
глобализации как интеграции социальных взаимодействий в
единую планетарную систему. Обзор научной литературы показывает, что понятие «глобализация» было введено в научный оборот британским ученым Р. Робертсоном в начале
960-х гг., определившим его как динамичный процесс влияния совокупности мировых экономических, политических, информационных, культурных и др. факторов на общественные
взаимодействия на внутригосударственном уровне
101
. Анало-
гично этот термин понимается Т. Левиттом, в начале
101
Robertson R., Lechner F. 1985. Modernization, Globalization and the Problem of Culture in the
World-Systems Theory // Theory, Culture & Society. 2: 103–117.
ГЛАВА 2
98
1980-х гг. опубликовавшим статью о глобализации рынков
102
.
Позже, в 1990-е гг. различные аспекты глобализации были
исследованы А. Аппадураи, У. Беком, И. Валлерстайном,
Э. Гидденсом, О. Ианни, Л. Склэром и др. У. Бек с понятием
глобализации связывал многоаспектные взаимодействия,
осуществляемые над границами государств
103
. Э. Гидденс от-
мечал планетарный масштаб глобализации и что общественные
связи стремительно усилились также и на локальных уровнях,
порождая небывалые институциональные трансформации
104
.
Л. Склэр отмечал углубление процессов надгосударственных
транснациональных взаимодействий в экономической, политической, культурной и др. сферах
105
. К. Омае указывал на необ-
ратимость глобальных процессов
106
не только в сфере экономи-
ки, но и в различных сферах общественных отношений
107
, по-
путно предсказывая отмирание государств
108
. Похожие позиции
занимают российские исследователи, среди которых можно
назвать Х. А. Барлыбаева, И. В. Ильина, Э. Г. Кочетова,
А. Д. Урсула, А. И. Уткина, М. А. Чешкова, А. Н. Чумакова и др.
К примеру, Е. А. Дергачева предлагает концепцию социотехноприродной глобализации, рассматривающей «закономерности
взаимосвязанного и расширяющегося развития современного
общества, создаваемого им искусственного мира и техногенно
трансформируемого мира естественной природы»
109
.
Глобализация как совокупность объективных, но противо-
речивых и неравномерных макромасштабных процессов,
102
Levitt T. 1983. The globalization of markets // Harvard Business Review: 2–11.
103
Beck U. 1998. Was ist Globalisierung? Frankfurt-na-M. : 28–44.
104
Giddens A. 1990. The Consequences of Modernity. Stanford, Stanford University Press,
186 p. : 63–71.
105
Sklair L. 1991. Sociology of the Global System. Hemel Hempstead. Р. 6-8.
106
Ohmae К. 2005. The Next Global Stage: Challenges and Opportunities in Our Borderless
World. Wharton School Publishing, 312 p.
107
Омае К. 2007. Мышление стратега. Искусство бизнеса по-японски = The Mind of the Strate-
gist: The Art of Japanese Business. — М.: «Альпина Паблишер», 224 с.
108
Ohmae K. 1995. The End of the Nation State: The Rise of Regional Economies. Free Press. 214 p.
109
Дергачева Е.А. 2016. Концепция социотехноприродной глобализации: Междисциплинар-
ный анализ. М.: Ленанд, 256 с.
2.1. Эмпауэрмент в контексте глобализации права
99
направленных на формирование единой целостной
110
плане-
тарной общественнотехноприродной системы должна привести к состоянию глобальности, то есть интеграции, взаимопроникновения и взаимозависимости общественных (и связанных
с ними технических и природных) подсистем в масштабе планеты. Согласимся с Н. Н. Моисеевым и др. учеными, отмечающими теснейшую взаимосвязь земных взаимодействий с
процессами за ее пределами, т. е. космического происхождения, где следует выделить влияние энергии Солнца на природу, техносферу и людей. Урегулирование взаимодействий и
нахождение устойчивого баланса между биологическими, социальными, технологическими и космическими системами
является крайне важной проблемой, требующей междисциплинарных подходов, включая выход на правовое регулирование
111
.
Общественные подсистемы развиваются неравномерно,
что предопределяет дисбаланс и неуправляемость системы,
ведет к глобальным вызовам. Глобальными вызовами являются планетарные негативные последствия, соответствующие
одному или нескольким критериям: «затрагивают интересы
всего человечества и его будущее; приобретают всемирный характер, становясь объективными факторами развития общества в масштабах планеты, нерешенность которых создает
угрозу для человечества; их невозможно разрешить в местных
или региональных рамках, они требуют для своего разрешения объединенных усилий всего человечества»
112
. Глобальные
проблемы А. Н. Чумаков определяет как «трудности, опасности, актуальные задачи, стоящие перед человечеством как
110
Чумаков А.Н. 2017. Глобализация. Контуры целостного мира (3-е изд., перераб. и доп.) М.:
Проспект, 448 с.
111
Иванеев С.В. 2016. Глобальные проблемы и некоторые подходы к их решению // Права и
свободы человека и гражданина: теоретические аспекты и юридическая практика. материалы
ежегодной Международной научной конференции памяти профессора Феликса Михайловича
Рудинского. Под общ. Ред. Д.А. Пашенцева. С. 117–121.
112
Философия: Энциклопедический словарь. 2004. Под ред. А.А. Ивина. М.: Гардарики, 1072 с.
ГЛАВА 2
100
единым целым»
113
. Можно предложить следующую классифи-
кацию глобальных вызовов: в сфере общественных отношений
(мира и безопасности, социально-экономические, демографические и др.); в сфере взаимодействий общества и техносферы (новых цифровых технологий, включая искусственный интеллект и
др.); в сфере взаимодействий общества и сил природы (экологические, климатические, вулканические, ресурсные, инфекционные и др.); в сфере взаимодействий общества и космоса (солнечная активность, космические тела и др.). Для поиска адекватных
решений глобальных вызовов необходимо учитывать все упомянутые виды взаимодействий в их взаимной связи, зависимости и
развитии на основе принципов открытости, системности, интеграции. Особо выделим экзистенциальные вызовы и риски. Если
после глобальной катастрофы, несмотря на огромный ущерб, цивилизация может восстановиться, то экзистенциальный риск
подразумевает полное ее уничтожение без возможности восстановления
114
. Экзистенциальный вызов – это совокупность негативных последствий, «которые могут уничтожить все человечество или, по крайней мере, убить большие слои населения во
всем мире, оставив выживших людей без достаточных средств
для восстановления общества до нынешнего уровня жизни»
115
.
Проблематика глобальных вызовов и устойчивого развития
нашла отражение в научных исследованиях (ученых Т. Левитта,
Дж. Маклина, Р. Робертсона, Д. Медоуза, В. И. Вернадского,
К. Э. Циолковского, Н. Д. Кондратьева, Н. Н. Моисеева), в деятельности международных межправительственных и неправительственных организаций (Римского клуба, Международного
союза охраны природы и природных ресурсов, Международной
комиссии по окружающей среде и развитию и др).
113
Чумаков А.Н. 2017. Глобализация. Контуры целостного мира (3-е изд., перераб. и доп.) М.:
Проспект, 448 с., С. 25.
114
Sandberg A., Bostrom N. 2008. Global Catastrophic Risks Survey. Technical Report #2008-1,
Future of Humanity Institute, Oxford University: 1-5.
115
Institute for the Future of Life. Еxistential risk. URL: https://futureoflife.org/
background/existential-risk/ (дата обращения: 7.01.2021).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]