Эмпауэрмент (empowerment) в социальной работе теория и технология расширения прав и возможностей. Учебное пособие

ность. Гуманизмом Сартр называл свою философию именно потому, что она указывает на свободу человека и его способ­ность творить самого себя, в отличие от природы: «Человек – это проект, а не мох, не плесень, не цветная капуста».

Но отрицая сущность субъекта, Альтюссер и Фуко не стоят на позиции Сартра. В противоположность воспеванию свобо­ды, Альтюссер и Фуко по-марксистски описывают полную де­терминацию субъекта властными отношениями.

Итак, согласно Фуко, человек является продуктом власт­ных отношений, которые пронизывают все общество. Фуко от­казывается говорить о власти только как о политическом фе­номене, так как власть – это не только государственная власть. Фуко предлагает заменить абстрактное определение власти сетью властных отношений во всех социальных инсти­тутах: семья (власть главы семьи), образовательные учрежде­ния (власть учителя над учеником), медицинские учреждения (власть врача над пациентом), церковь (власть пастора над прихожанами), и др. (казарма, пенитенциарные учреждения и пр.). Не существует социальных отношений, лишенных вла­сти. И даже институт науки, производящий знание и истину о предмете познания, является институтом властных отноше­ний, а истина – лишь исторически обусловленным продуктом. Именно властные отношения создают множество форм субъек­тивностей человека: субъект желания, правовой субъект, па­циент психиатрической клиники как субъект особого меди­цинского взгляда и т. д., но не существует универсального субъекта, представленного в метафизических трактатах про­шлых эпох. Позитивная функция власти заключается в том, что именно благодаря всем этим многообразным формам властных отношений существует субъект в какой-либо истори­ческой и конкретной форме. Освобождающийся субъект – это тоже продукт культуры ХХ века, так как сама идеология или культура освобождения возникла на рубеже XIX-XX веков (со-

В наибольшей степени концепция «обретения власти» найдѐт своѐ раскрытие в книге Х. Арендт «О революции» (1963 г.)22. В этой работе Х. Арендт исследовала опыт великих революций прошлого – американской (1775 г.), французской (1789 г.), русской (1905–1907 гг., 1917 г.) и др. с целью выявить формы и способы эмансипации человека от набирающих силу в современном мире тоталитарных тенденций. В результате Х. Арендт обнаружила совокупность неких общих для всех успешных революций характеристик: участие граждан в пуб­личных делах, наличие у них собственного опыта публичной свободы и их участие в публичной власти. Именно равная публичная свобода и «обретение власти» в виде описанных ха­рактеристик и составляют суть «духа публичности» как имма­нентного свойства гражданственности, раскрывающей в наибольшей полноте суть человеческого.

Дальнейшее развитие и углубление это понятие получит в трудах французских философов и социологов Мишеля Фуко и Алена Турена, а также в критических исследованиях предста­вителей феминистской политической философии. Так, если в концепциях деколонизации субъекты власти («угнетатели») были более или менее определены и локализованы «по другую сторону разделения на господ и слуг», то М. Фуко предложил концепцию «микрофизики власти», показав, как власть про­низывает все социальные практики и воспроизводится самими подвластными, что делает сопротивление этой власти весьма проблематичным. В книге «Надзирать и наказывать» (1975 г.) М. Фуко выявил специфику так называемой «дисциплинарной власти» 28, которая в современном обществе приходит на смену традиционной «власти наказывать», характерной для обществ прошлого. Специфика дисциплинарной власти в том и состо­ит, что она увеличивает контроль над индивидами, локализуя их тела в пространстве и времени и тем самым – через дисци­плину тела – контролируя душу, и создавая эталоны «нор­мальности», к которым надлежит стремиться объектам при­ложения власти, а любые отклонения от нормы устранять че­рез специально созданные для этого учреждения – больницу, тюрьму, сумасшедший дом и т. д. Сексуальные аспекты этой проблемы М. Фуко рассмотрел в четырѐхтомной «Истории сек­суальности» и др. работах.