Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XVIII ВЕК
411
Русская духовная миссия в Китае
Впервые русские люди появляются в пределах
Китая в XIII веке, но эти отношения между двумя
странами были эпизодическими. Более частыми они
становятся только с середины семнадцатого столетия.
Тогда же возникают и первые политические конфликты. Русская пограничная крепость Албазин по
повелению китайского императора была захвачена
войсками Поднебесного государства. Защищавший
ее казачий гарнизон проявил чудеса храбрости и
мужества, но не смог противостоять многочисленной
китайской армии. Его остатки вместе с соборным священником Максимом были уведены в китайский
плен. Со времени их поселения в Пекине и начинаются активные дипломатические и торговые отношения
между двумя государствами.
Император Китая принял пленных казаков милостиво. Слухи об их храбрости быстро достигли китайской столицы, и ему было лестно похвалиться перед
народом такими отчаянными храбрецами. Император
поселил их в Пекине и окружил заботой. Все они
были причислены к потомственному военному сословию, которое по законам Китая стояло на втором
месте после чиновничьего. Пленные казаки получили
при этом все сословные льготы — казенные квартиры, жалованье, бесплатное продовольствие, участки
пахотных земель и место под кладбище. Также по
указу императора им была выделена одна из многочисленных буддийских кумирнь, украшавших столицу. Казаки устроили в ней часовню в честь святителя
Николая, икону которого они вместе с другой церковной утварью увезли из разрушенного Албазинского
храма. Здесь пленный русский священник и стал
служить первые православные службы в Китайской
412 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
империи. Так, фактически с отца Максима и началась история Российской духовной миссии в Китае.
Тобольский митрополит Игнатий, утешая отца Максима, писал ему в письме: «Радуюсь я о тебе. Ты хоть и
сам в плену прибываешь, но, с Божиею помощью, пленяешь других познанием евангельской правды». «Обязательно молись о пленившем тебя китайском императоре, — наставлял митрополит отца Максима, — чтобы
Господь умножил лета живота его и даровал ему благородная чада в наследие рода, избавил его от всякия
скорби и открыл свет евангельского просвещения».
Отец Максим скончался в 1711 году, а на следующий год Петром I была официально учреждена духовная миссия Русской Церкви. В столицу Поднебесной было отправлено восемь человек во главе с
архимандритом Иларионом. Первая православная
Миссия из России была принята в Пекине с особенным почетом и вниманием. Император-богдыхан зачислил членов ее в высшие сословия государства:
архимандрита Илариона пожаловал мандарином 5-й
степени, священника с диаконом — мандаринами
7-степени, а пономарей-прислужников причислил к
военному сословию. О деятельности первой Миссии
сохранилось мало сведений. Известно, что благодаря
строгой жизни и уставному богослужению насельников Миссии она привлекла к Русской Церкви много
местных жителей. Обращал внимание на нее и сам
император, ежемесячно посылая чиновника справиться о здоровье начальника Миссии. По китайским
обычаям, уже считалось великой честью, даже если
император лишь дважды в год на великие праздники
справлялся о здоровье того или иного чиновника.
Об успехе Миссии свидетельствует и тот факт,
что вскоре было решено в Синоде учредить в Китае
епископскую кафедру. Эта мысль нашла полное
XVIII ВЕК
413
одобрение и у российского императора Петра: «То
дело зело изрядно, что в Пекине построена русская
церковь, и что многие китайцы крестились, и чтоб
кафедру там учредить. Только поступайте в том аккуратно, — предупреждал Петр, — дабы китайских
начальников не привести в злобу, а также иезуитов,
которые там от многих времен гнездо свое имеют».
Царские опасения не замедлили подтвердиться. Был
избран и рукоположен кандидат, однако увидеть Пекин ему так и не удалось. Представители западного
христианства — иезуиты, которые появились в
Пекине с середины XVI столетия, постарались
затормозить действия китайского правительства в
пользу Православия. Этот католический орден, узнав
о намерениях Русской Церкви и опасаясь встретить в
лице православного епископа опасного соперника,
настоятельно советовал китайским министрам не допускать нового русского епископа в Пекин. И китайцы послушались иезуитов. В течение переговоров с
русскими не раз поднимался вопрос о прибытии в Пекин православного епископа. Однако, как пишет
участник этих событий, «о духовной особе, величаемой в документах “великим господином”, китайцы и
слышать не хотели. Министры их говорили, что Богдыхан такую превеликую особу никогда принять не
повелит, так как у них “великим господином” зовется
их первосвященник… если будет прислан архимандрит или священники, то они приняты будут, а епископ никогда не допустится». Таким образом, вопрос о
православном епископе в Китае был закрыт и разрешился лишь в начале XX века, когда начальник Миссии в 1902 году был посвящен во епископы.
К приезду в Пекин второй Миссии была построена церковь при посольском дворе. Ее освятили во имя
Сретения Господня, приходящегося на 15 февраля.
414 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
При храме был основан и Сретенский монастырь для
членов Миссии.
Многие годы Миссия исполняла роль не только
духовного, но и дипломатического представительства
России на территории Поднебесного царства, и до сих
пор нынешнее российское посольство в Пекине расположено на ее территории. Члены Миссии сумели
на протяжении столетий сохранить православную
веру среди потомков албазинских казаков, смешавшихся с местным населением, а также обратить в
Православие более 10 тысяч китайцев. За годы существования Миссии были построены около 100 православных храмов в разных частях Китая. Русские
миссионеры в Китае заложили основы отечественного востоковедения, были выполнены переводы на
китайский язык Библии, богослужения и святоотеческих трудов. Некоторые из православных священнослужителей наряду со своей миссионерской деятельностью провели глубокие научные исследования
китайского общества и культуры. Сами китайцы признают значительную позитивную роль русских миссионеров в культурном развитии Китая. Немало было
сделано русскими миссионерами и на поприще дипломатии. Во многом благодаря их трудам Россия и Китай ни разу за это время не воевали между собой.
Деятельность Миссии прервалась только в 1954 году
по политическим обстоятельствам.
М.В. Первушин
Преподобный Паисий (Величковский)
Иеросхимонах Паисий (Величковский) занимает
в истории православного монашества особое место.
В его лице удивительным образом сочетались
XVIII ВЕК
415
святость личной жизни, любовь к просвещению, организаторские способности и большое литературное
дарование.
Преподобный Паисий родился в 1722 году в Полтаве. В семье он был одиннадцатым из двенадцати
детей. Петр, так он был назван при крещении, рос
очень молчаливым и глубоко религиозным мальчиком. Его молчаливость была до того поразительна,
что родная мать говорила о Петре: «Порой по целым
дням не слышно от него ни одного слова. И если бы не
та радость и приветливость, которые светились на его
лице, когда кто-то обращался к нему с просьбой, я
думала бы, что он психически нездоров». Раннее детство и школьные годы Петр провел на Украине. Уже
тогда он установил для себя следующие три правила:
«ближнего своего не осуждать, хотя бы собственными глазами видел его согрешающим, ни к кому не
иметь ненависти и от всего сердца прощать обиды».
Эти три правила преподобный Паисий пронес через
всю жизнь.
Он учился в Киевской Духовной Академии, затем
странствовал по украинским монастырям в поисках
духовного руководства. Его чуткая и чистая душа
переживала любой мало-мальский проступок. «Однажды, когда я был молодым и жил в одном из
украинских монастырей, — рассказывал старец впоследствии, — я как-то раз так раз крепко уснул, что не
слышал звона к утреннему богослужению. Когда я
проснулся и пришел в церковь, то оказалось, что уже
прошло полслужбы. От стыда я не посмел остаться в
церкви, а выйдя за ограду монастыря, сел на землю и
горько заплакал. Заметив мое отсутствие, чего раньше никогда не бывало, игумен после службы велел
разыскать меня. Нашедшему монаху с трудом, сквозь
слезы я сумел объяснить причину своего горя. Тот,
416 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
утешая, уговаривал меня идти к настоятелю, а я твердил ему: “Как же я пойду к святым отцам и с каким
лицом я покажусь им после такого великого греха!”
После этого случая я сделал себе лубяную коробку,
которую с одной стороны выдолбил. Сидя на ней, я
засыпал ненадолго. Если же крепкий сон одолевал
меня, коробка опрокидывалась, и я вместе с ней. Проснувшись, я бежал в церковь смотреть, не проспал ли
утреню. Так приучил я себя спать не больше трех
часов. А сейчас, — добавлял, смеясь, старец, — я и
хочу поспать больше, а уже не могу и часа вздремнуть».
Когда Паисию исполнилось 24 года, он ушел на
Афон, где прожил 17 лет. Сначала он жил в полном
уединении, а затем к нему стали присоединяться
другие иноки. Слух о доброй жизни подвижников
распространился по Святой Горе, и многие стали приходить в скит. Братство под руководством Паисия
постепенно возрастало так, что и келий уже не стало
хватать для всех. Истинно монашеский уклад Паисиева братства был бы невозможен, если бы он сам не
подавал ему примера. Во всем чувствовалась безграничная любовь старца к своим пасомым. «Непрестанную скорбь и болезнь душевную имею о братии
моей», — пишет Паисий в одном письме.
Вместе со своим братством, которое насчитывало
уже более 60 иноков, Паисий переезжает в Молдавию, где и остается до конца жизни. Устраивая свою
жизнь на новом месте, преподобный особо обращал
внимание на порядок богослужения, который он велел совершать строго по афонскому чину. Трепетно
он относился и к строгому общежительному уставу,
по которому никто из братии не имел своей собственности. Все послушания внутри монастыря выполняли
сами иноки. Они же работали и на огородах, и в
XVIII ВЕК
417
поле, и смотрели за скотом. «Во время работы на устах должно быть молчание, — наставлял старец Паисий, — а в сердце тайная молитва. Удерживайте язык,
чтобы он не говорил пустых слов. Кто бережет язык,
оберегает душу от скорби. От языка — и жизнь, и
смерть». Сам старец нередко выходил с братией на
общее послушание и работал вместе с прочими. Когда же иноков стало более семисот, двери его кельи до
поздней ночи оставались открытыми. Одни уходили,
другие приходили по делам духовным или хозяйственным. «Тридцать лет прожил я при нем, — вспоминает его келейник, — и не видел его скорбящим о
нуждах материальных. Он только тогда сильно скорбел, когда видел нарушение заповедей Божиих».
Слух о высокой жизни в Нямецком монастыре и о
мудром старце Паисии распространился по всему
православному Востоку. К тому же преподобный
вел обширную переписку с многочисленными
адресатами не только в Молдавии, но на Афоне, в
Царьграде, России и в других местах. Он сделал
свой монастырь центром православного монашества
и школой подвижнической жизни и духовного просвещения для всего православного Востока. Его
святоотеческие переводы до сих пор ценны не только
в религиозно-назидательном, но и в научном отношении.
Предчувствуя свою кончину и не в состоянии
преподать свое предсмертное благословение всем
инокам его обители, Паисий призвал к себе двух старейших монахов и через них благословил все
братство. После этого он тихо скончался у них на
руках 15 ноября 1794 года.
Старца Паисия можно назвать обновителем духовной жизни православного монашества. Примером
своей жизни, своими трудами он вызвал огромное
418 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
духовное движение, особенно заметное в России, где
оно охватило не только иноков, но и светское общество всех классов. Нельзя представить себе духовное
состояние русских обителей в XIX веке, не учитывая
влияния преподобного Паисия. Более двухсот учеников старца и их преемников распространили его учение по русским монастырям. Под их влиянием изменился облик самого русского иночества, возросло
значение внутреннего духовного подвига, о чем можно судить по старчеству Оптиной Пустыни и по изображению его в русской литературе. Знаменитейшие
из русских писателей Гоголь, Достоевский, Толстой,
Соловьев, Леонтьев и другие заметили это духовное
движение в русском монашестве, изучали его и испытали на себе его благотворное влияние.
М.В. Первушин
Императрица Елизавета Петровна
В ночь с 24 на 25 ноября 1741 года в одной из зимних дворянских усадеб на окраине Санкт-Петербурга
появились несколько гвардейских офицеров. Невзирая на протесты прислуги, они ворвались в покои к
молодой знатной особе. Выйдя оттуда через некоторое время, один из офицеров произнес: «Слава Богу!»
Прислуга, не надеясь застать свою госпожу живой, со
страхом приоткрыла дверь опочивальни. А там, на
коленях перед образом Спасителя в слезах, но живая,
молилась их госпожа. До них долетали лишь обрывки
фраз: «Обещаюсь никого не казнить смертью… обет
даю Тебе, Владыко, молиться ежечасно перед образом
Твоим, если сподобишь совершиться затеянному».
Их госпожой была дочь Петра I и Екатерины — Елизавета Петровна, будущая российская императрица.
XVIII ВЕК
419
После этой молитвы Елизавета взяла крест и
вышла к ожидающим ее офицерам. «Клянусь в том,
что умру за вас, — сказала царевна, подняв крест. —
Целуйте и мне крест на этом, но не проливайте напрасно крови! Когда Бог явит милость Свою нам и
всей России, то не забуду верности вашей, а теперь
ступайте, соберите роту во всей готовности и тихости, а я сама тотчас за вами приеду». Так начиналось
царствование императрицы, которую большинство
русских людей считали спасительницей России. После ее воцарения со многих церковных кафедр звучали слова радости и приветствия новой самодержице:
«Преславная победительница! Спасительница наша!
Избавила ты Россию от врагов внутренних и сокровенных, которые под видом верности разоряли и
бесчестили оную».
В характере новой императрицы многое внушало радужные надежды. Ее любовь к роскоши и
удовольствиям не заглушала в ней искреннего и
горячего благочестия. Набожность Елизаветы отчасти объясняется теми обстоятельствами, в которых
протекало ее детство. Она жила в подмосковных
селах Преображенском и Измайловском. В юности
Елизавета часто приезжала в Александровскую
слободу, где в женском монастыре жила ее теткамонахиня. Царевна любила ходить на богомолье по
монастырям, особенно в Троице-Сергиеву Лавру,
и строго соблюдала все посты, предписанные Церковью.
При Анне Иоанновне Елизавета была оттеснена
от двора и вела полузатворническую жизнь. Дворцовая знать пренебрегала царевной, зная, что ее не любила Анна. Будучи по своему характеру веселой,
доброй и общительной, Елизавета с радостью принимала любых гостей. Двери ее дома были всегда
420 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
открыты для «Божиих людей» — странников, юродивых, монахов. Она часто раздавала гвардейским
солдатам маленькие подарки, присутствовала на их
праздниках и принимала участие в крещении детей.
В то же время жажда власти была совершенно не в
характере Елизаветы. Она не принимала участия ни в
одном из предшествовавших государственных переворотов и даже не старалась заявить о своих правах
на престол. И если в 1741 году она и оказалась вовлеченной в вихрь политических событий, то обязана
была этим внешним обстоятельствам.
После смерти императрицы Анны в Петербурге
все громче зазвучали голоса сторонников русской
партии. Засилье немцев, которое покорно сносили в
течение десяти лет, сделалось вдруг невыносимым.
У всех несогласных с прежними порядками на
устах было имя Елизаветы, тем более что в гвардии
ее хорошо знали и уважали. «С какой стати принимать немецкого императора и его родню, — спрашивали они, — когда жива и здравствует родная дочь
Петра Великого?» Так желанием народа Елизавета
была избрана на русский трон.
Начавшись в два часа ночи, переворот завершился уже к семи часам утра. Многие петербуржские
вельможи были растеряны, опасаясь за свою судьбу.
Но императрица приняла всех милостиво, показав
пример гуманности и великодушия. После воцарения
Елизаветы сразу же началось возвращение из ссылок
и тюрем неправедно осужденных и оклеветанных, в
том числе и из духовенства. Чтобы в дальнейшем
предотвратить беззаконные расправы над священниками, она издала указ, по которому суд над ними
передавался Святейшему Синоду.
Лишенная всякого политического честолюбия,
Елизавета Петровна вступила в негласный, но
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]