Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XVI ВЕК
331
преклонной Москве, а на православных центрах
Литвы — Киеве и Вильне.
Со свойственной им настойчивостью иезуиты
смогли проникнуть во все ветви власти Польского
государства. Они господствовали на сеймах и в сенате, став советниками самого короля. Под их влиянием
король присвоил себе право избирать и назначать на
церковные должности тех, кого он сам посчитает
нужным. Этим он лишил православных возможности
самим избирать себе не только епископов, но и настоятелей монастырей. Таким образом, монастырем, а
то и епархией могли управлять лица, не только не
принявшие монашество, но даже не православные,
добивавшиеся этих мест с одной только целью — пользоваться их доходами. За право владения выгодным
монастырем или кафедрой могли вестись настоящие
войны.
Вот один красноречивый пример из церковной
жизни. При живом волынском епископе король Сигизмунд пожаловал эту кафедру одновременно двум
лицам — мирянину-шляхтичу и холмскому епископу.
После смерти волынского архиерея шляхтич первым
был введен королевским чиновником в управление
епархией. Холмский епископ, узнав, что его опередили, вступил с претендентом в настоящую вооруженную борьбу. В бою было убито и ранено несколько сот
человек. В конце концов, шляхтич сдался и ночью
бежал.
Избирая лиц, заведомо недостойных или неспособных управлять Церковью, власти дискредитировали православную иерархию. В конце XVI века
состояние православных еще более ухудшилось, но
никто не желал вступиться за права верующих.
Все церковные должности занимали те, кто был
послушным орудием в руках иезуитов. Недовольство выражали только верующие миряне. Так,

332 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
присутствовавшие на сейме галицкие дворяне написали нерадивому митрополиту Онисифору укор: «Великому несчастью своему приписать должны мы то,
что во время Вашего пастырства все мы страшно
утеснены… таких насилий, что мы претерпеваем, не
делается и под погаными царями… а Ваша Милость
подмогу дает и покрывает насильников тех… Жаль
нам души и совести Вашей: за все ответ Господу Богу
должны Вы отдать».
Из-за вмешательства государства в дела церковного управления в Православной Церкви воцарилась
анархия. Равнодушие иерархии и ее зависимость от
короля позволили иезуитам беспрепятственно заключить церковную унию. Безвольные православные
епископы были согласны на все условия Римской
Церкви. В 1596 году в Бресте состоялся собор, где
приверженцы унии торжественно приняли акт соединения двух Церквей под началом римского первосвященника.
Провозглашение Брестской унии, совершенное в
обстановке насилия и лжи, открыло двери правительственным гонениям. Отныне православные приравнивались к государственным преступникам. Однако,
несмотря на то что высшее духовенство перешло к
Риму, на защиту Православия встали миряне, объединившиеся в братства. Литовская конфедерация
братств составила документ, в котором описывала состояние православного населения: «Насилия умножаются особенно со стороны духовенства и некоторых
светских лиц римского исповедания… Наши церкви,
монастыри, соборы разорены и опустошены… с грабежом и кровопролитием, с неслыханными ругательствами над живыми и мертвыми. Священники наши
не могут крестить младенцев, исповедовать умирающих, отпевать мертвых; тела православных христиан
вывозят, как падаль, в поле… закон не блюдет нас...»

XVI ВЕК
333
Но и православные братства были объявлены мятежными сходками, с которыми необходимо вести борьбу. Иезуиты праздновали победу, но такие преследования только ожесточили православных и привели к
еще большему размежеванию двух христианских
традиций — западной и восточной.
М.В. Первушин
Установление патриаршества
в Русской Церкви
После захвата Константинополя и падения Византии в XIV веке Восточные Церкви оказались в полной
зависимости от турецких султанов. С этого времени
Россия осталась единственным в мире независимым
православным государством. Все христиане Востока
смотрели на Русское царство и Русскую Церковь как
на главных защитников Православия и искали в них
помощи и утешения в своих бедах. Такое возвышение роли русского митрополита завершилось в конце
XVI века учреждением на Руси патриаршества.
В царской Москве стало уже привычным принимать не только посольства от других православных
Церквей, но и самих восточных патриархов, приходящих для сбора милостыни на церковные нужды.
Русские государи и митрополиты со всей широтой и
щедростью встречали и одаривали посланцев с Востока, не забывая в то же время подчеркивать свободу и
независимость от них Русской Церкви.
В 1586 году на Русь прибыл Антиохийский патриарх. Царь велел сделать ему несколько почетных
встреч по пути в Москву. Однако ни он сам, ни русский митрополит в этих встречах не участвовали.
Лишь только через неделю по прибытии в столицу
патриарх был приглашен в царский дворец. Здесь в

334 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Золотой палате его принял государь, восседавший на
троне в полном царском одеянии, окруженный боярами и окольничими. Золотое убранство палат, блеск и
сияние одежд царя и его окружения поразили
патриарха. По воспоминаниям современников, «он,
казалось, остолбенел и не мог пошевельнуться. Сопровождавшие его епископы под руки подвели ошеломленного патриарха через всю залу к русскому
царю, а тот лишь привстал, принимая благословение
от высокого гостя». Пригласив патриарха на царский
обед, что считалось на Руси высшей честью, государь
велел ему посетить Успенский собор, где русский
митрополит намеревался служить литургию. Поспешив туда, патриарх застал там еще более ошеломляющую картину. В блеске паникадил от тысячи горящих свечей, среди икон и рак, обложенных золотом и
драгоценными камнями, окруженный бесчисленным
сонмом духовенства, в жемчужных ризах стоял русский митрополит. Приложившись к святым иконам,
патриарх направился к митрополиту. Тот лишь на
полшага сошел со своего места навстречу титулованному гостю и первым преподал ему благословение.
Оторопевший патриарх только теперь осознал номинальность своего сана перед реальной главой действительно великой Церкви. «Смутившись, — как отмечает летописец, — он вторым благословил митрополита
и еле слышно произнес, что пригоже было наперед
митрополиту от него благословение принять, да и
перестал о том».
Уезжая из Москвы с богатыми дарами, Антиохийский патриарх был напутствован русским царем исходатайствовать перед другими восточными патриархами решение учредить на Руси патриаршество.
Государева просьба была удовлетворена, но исполнение ее откладывалось из-за своеволия турок. Султан
в очередной раз сменил патриархов и разграбил

XVI ВЕК
335
Церковь. Вновь назначенному константинопольскому первоиерарху было не до того, чтобы решать
вопрос о русском патриаршестве. Все церковное
достояние было разграблено, здание его резиденции
обвалилось, а сама патриаршая церковь обращена в
мечеть. Нужно было строить новый храм, средств же
для этого не было. Тогда патриарх с разрешения
султана предпринял путешествие в Россию за милостыней.
Однако в России его ждали с другой целью. Узнав
о приезде Цареградского патриарха, вся столица
пришла в движение. Многие хотели видеть первосвятителя Византии, матери Русской Церкви, впервые
посещавшего Русь. Патриарх с нескрываемым любопытством смотрел на многолюдство русской столицы,
красоту ее церквей и удивлялся народному благочестию. Процессия, шедшая к царю, постоянно останавливалась, не имея возможности идти дальше
из-за большого стечения народа. Люди просили благословения и радостно приветствовали Вселенского
патриарха. С такой же любовью и вниманием он был
принят царем. Рассказывая государю о причине приезда, патриарх «обливался слезами, как пишет летописец, и жаловался на жестокость и самовольство
турецкого султана, непрестанно восклицая: “Где же,
кроме России, смогу я найти усердие, жалость и щедрость для всего восточного Православия?”» Однако
царь был в недоумении, не услышав главного — про
избрание на Руси патриарха. Узнав о желании царя,
глава Константинопольской Церкви прекрасно понимал, что, отказав царю в его просьбе, отношение к
нему русских резко поменяется. А с этим будут разбиты и все надежды на восстановление поруганной
Вселенской патриархии за счет русских денег. Полгода он обдумывал свое решение, живя все это время
в Москве.

336 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
В конце концов согласился, сказав: «Да исполнится
воля царская! Ведь на всей земле лишь один благочестивый царь — русский. Потому здесь подобает быть
Вселенскому патриарху, в старом же Царьграде за
наши согрешения вера христианская изгоняется от неверных турок. Благословлю и поставлю того, кого изберет самодержец». Русский царь указал на главу Русской Церкви — московского митрополита Иова. Когда
собор утвердил это решение царя, митрополит Иов
ответил: «Я раб грешный; но если церковный собор
удостаивает меня этого великого сана, то приемлю его
с благодарением и нимало вопреки глаголю». И по сей
день эти слова первого патриарха повторяет по традиции вновь избранный первосвятитель Русской Церкви.
26 января 1589 года в Успенском соборе Кремля
при огромном стечении народа совершилось торжество поставления первого Московского патриарха.
Покидая Москву с богатыми дарами, глава Византийской Церкви оставил русскому царю особую грамоту
об учреждении в Москве патриаршества.
Возвратившись в Константинополь в 1590 году,
патриарх созвал собор всей Восточной Церкви. На
нем он объявил, что поставил в Москве патриарха
Иова и утвердил право московского собора впредь
самому избирать и поставлять себе патриархов. Другие
восточные первоиерархи признали это решение вполне законным. Собор также постановил считать Московского патриарха равным по чести и достоинству
прочим четырем православным патриархам и определил ему пятое место в диптихе восточных патриархов, после Константинопольского, Александрийского,
Антиохийского и Иерусалимского. Однако, несмотря
на это соборное определение, русский первоиерарх
фактически как был, так и остался надеждой и опорой
всего восточного христианства.
М.В. Первушин

XVII ВЕК
Восстановление православной иерархии
в Литве
После Брестского Собора 1596 года большинство
православных епископов Юго-Западной Руси и
Литвы приняли унию с Римом. Только двое из них
остались верны Восточной Церкви и продолжали
окормлять православную паству на всей территории
Польско-Литовского государства. Видя, что униатские храмы стоят пустыми, а простой люд не желает
принимать союза с Римской Церковью, правительство стало вводить унию насильственными методами.
Сначала оно действовало только экономическими
ограничениями, налогами и лишением гражданских
прав «схизматиков» — так называли католики исповедующих Православие. Однако эти методы были
малорезультативны. Тогда к делу унии были привлечены войска. Начались гонения, которые еще более
усилились со смертью последнего православного
епископа. «Дикий фанатизм короля Сигизмунда и
иезуитов, — писал один из современников этих
событий, — не уступал в свирепости языческим гонителям христианства». Православных силой сгоняли в
униатские храмы, заставляя совершать молебствия о
здравии римского папы. Чтобы еще более унизить
чувства верующих, латинское духовенство переезжало от храма к храму в повозках, в которые вместо
лошадей впрягали до 20 и более «схизматиков».

338 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Сопротивляющихся избивали, бросали в тюрьмы и
лишали жизни как государственных преступников.
Оставшись без своих архипастырей, православные, чтобы хоть как-то противостать гонениям, стали
объединяться в братства. Главной же опорой Восточной Церкви на территории Польско-Литовского государства в это тяжелое время стало казачество. Именно благодаря его силе, сдерживающей порой безумный
фанатизм униатов, Православие сумело выжить в
Польше, Литве, Белоруссии и Украине.
В 1620 году, возвращаясь из Москвы в Святую
Землю, по территории Западнорусской митрополии
проезжал Иерусалимский патриарх Феофан. Он получил разрешение от польского правительства посетить
православные монастыри, церкви и временно остановился в Киево-Печерской обители — сердце казачьей
республики. Ее глава — казачий гетман гарантировал
патриарху защиту и свободу. Сюда же под предлогом
празднования престольного праздника монастыря —
Успения Божией Матери, собрались делегаты от православных союзов и братств со всех районов ПольскоЛитовского государства. Тайно, под покровом ночи в
Киево-Печерском монастыре состоялся собор Западнорусской митрополии. На нем патриарх Феофан
восстановил православную иерархию. Были избраны,
а затем рукоположены митрополит и несколько епископов. Православные люди радовались восстановлению
законной церковной власти. Многие приходы в разных областях Польского королевства, узнав, что для
их епархии поставлен православный епископ, письменно
заявляли о своей поддержке новому архиерею.
Новость о восстановлении православной иерархии вызвало сильнейшее раздражение униатских
иерархов. Узнав о свершившихся хиротониях, они
подали донос Сигизмунду, в котором называли патриарха турецким шпионом и возмутителем покоя в ко-

XVII ВЕК
339
ролевстве. Король был разгневан. Он объявил патриарха Феофана подлежащим аресту и суду, но было
уже поздно. Сопровождаемый казаками, патриарх
благополучно добрался до границы. Тогда весь гнев
был вымещен на православном люде. Приверженцы
унии с благословения своих епископов и с одобрения
власти устраивали погромы православных дворов,
храмов и монастырей. Среди них особенной ненавистью к «схизматикам» отличался полоцкий униатский
епископ Иосафат Кунцевич. За свою жестокость он
получил прозвище «кровавый душехват».
В его епархии всем православным священникам
запрещалось появляться в местах, где находились церкви. Они лишались права совершать богослужения и
Таинства. В случае же неповиновения им рубили головы, их топили в реке или вешали. «Схизматиков» запрещалось хоронить на кладбищах и служить по ним
панихиды. Тех же, кого хоронили, ослушавшись приказа, он велел выкапывать и бросать трупы на съедение собакам. В ответ жители многих городов взялись
за оружие. В свою очередь Кунцевич засыпал короля
доносами, пока не добился прибытия войска для усмирения непокорных. Жестокость полоцкого епископа к
православным была столь сильна, что литовский канцлер написал униатскому митрополиту: «Владыка Иосафат… надоел и омерзел народу как в Полоцке, так и
везде. Мы опасаемся, как бы эта уния не стала причиной нашей погибели… Ваша милость, держи его в узде».
Однако видя, что даже митрополит не может повлиять
на вздорного епископа, канцлер писал и самому Кунцевичу: «Ваша святость позволяет грабить схизматов и
отрубать им головы, но Евангелие учит совершенно
иным вещам. Уймитесь, а то Ваши действия могут привести к государственной смуте…» Получив письмо от
канцлера, Иосафат еще с большим рвением стал насаждать унию, желая даже умереть за нее.

340 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Вновь избранный патриархом Феофаном епископ
Полоцка направил грамоту, где призвал православных под свое покровительство. Это еще более разозлило «кровавого душехвата». Приехав в Витебск,
Кунцевич нашел все городские храмы пустыми. Жители посещали православные богослужения за городом, в специально устроенных шалашах. Униатский
епископ приказал уничтожить не только шалаши, но
и всех православных священников Витебска. Это переполнило чашу терпения. Горожане взялись за камни и колья. 12 ноября 1623 года они разогнали охранников епископа, ворвались в его дворец и убили
ненавистного им «душехвата». Боясь восстаний в других городах, правительство жестоко наказало жителей Витебска. После смерти Кунцевича притеснения
православных усилились по всей стране. Гонения стали настолько жестокими, что в 1624 году православный митрополит Иов обратился к русскому царю с
просьбой принять Малороссию в свое подданство.
Несмотря на всем известные свидетельства
зверств Кунцевича в отношении православных
христиан, в середине XIX века папа Римский канонизировал Иосафата и провозгласил его святым покровителем Польши и России. Римский епископ назвал
Кунцевича «апостолом мира и единения», окончательно разъединив тем самым Восточную и Западную
христианскую Церковь.
М.В. Первушин
Судьба Восточной Церкви
под турецким владычеством
В начале XVII века православным христианам
приходилось испытывать притеснения не только в
Польско-Литовском государстве. Весь православный
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
