Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XIV ВЕК
251
Однако московской княгине предстояли еще более тяжелые испытания. 19 мая 1389 года на тридцать
девятом году жизни умер Дмитрий Донской. За четыре дня до этого Евдокия родила ему младшего сына
Константина. Современник записал проникновенный
«Плач великой княгини по умершем муже», который
стал одним из красивейших поэтических творений
Древней Руси: «Зачем умре, жизнь моя дорогая, меня
едину вдовою оставив! Солнце мое, рано заходеши,
месяць мой светлый, скоро погибаеши, звездо восточная, почто к западу грядеши? Как теперь буду миловать тебя, жизнь моя, как повеселюся с тобою, радость моя! Свете мой светлый, зачем помрачился?
Гора великая, зачем гибнеши?»
Дмитрий Донской передал престол своему сыну
Василию, завещав, чтобы соправительницей ему была
мать. Другим же детям в своем завещании несколько
раз повторил фразу: «А вы, дети мои, матери слушайте». Евдокия стала первой женщиной, которая правила Московской Русью, и этот период продолжался
около 20 лет. И хотя великая княгиня воздерживалась
от непосредственного участия в государственных делах, с ее именем связано одно из значительных событий в истории России. Именно благодаря влиянию
матери Василий проявил твердость духа, собрал
«малое войско» и вышел навстречу полчищам Тамерлана, подошедшим к границам Руси. Видя такую
смелость русских, орда повернула вспять. Евдокия
являлась и строгой блюстительницей престолонаследия
среди сыновей, сдерживая княжеские междоусобия.
Она проявила себя и как умелая хозяйка многочисленных княжеских вотчин. Об этом свидетельствует,
в частности, ее активная строительная деятельность,
на которую требовались солидные средства.
После кончины супруга Евдокия повела строго
монашескую подвижническую жизнь, одела власяницу,
252 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
носила под роскошной одеждой тяжелые вериги. Устраивая в великокняжеском тереме званые обеды,
сама она не прикасалась к яствам. Даже перед близкими она не хотела раскрывать свои подвиги. Однако
однажды ей пришлось, опровергая злые наветы и слухи, открыться перед детьми. Под великокняжескими
одеждами они увидели иссохшую и почерневшую от
поста и подвигов плоть, власяницу и вериги. Сыновья
желали отомстить за клевету, но мать запретила им
и думать о мести. «Я с радостью претерпела бы унижение и людское злословие ради Христа, — сказала
она, — но видя, дети мои, смущение ваше, решилась
открыть вам свою тайну».
Когда сыновья великой княгини повзрослели, она
удалилась в монастырь, приняв монашество с именем
Евфросинии. Поминая своего покойного супруга, она
постоянно делала вклады в монастыри, одаривала
бедных деньгами и одеждой. Она не могла остаться
безучастной и к народным бедствиям, выделяя из казны немало средств на восстановление построек и хозяйства подданных. Для каждого пострадавшего Евдокия находила время и силы, чтобы ободрить,
утешить, помочь. И народ, чувствуя заботу великой
княгини, тянулся к ней, черпая у государыни веру и
надежду. 7 июля 1407 года инокиня Евфросиния скончалась, но народная любовь к ней не иссякла. Свидетельством тому стихотворение русской поэтессы
Анны Ахматовой:
Плотно сомкнуты губы сухие,
Жарко пламя трех тысяч свечей.
Так лежала княжна Евдокия
На душистой сапфирной парче.
И, согнувшись, бесслезно молилась
Ей о слепеньком мальчике мать,
И кликушка без голоса билась,
XIV ВЕК
253
Воздух силясь губами поймать.
А пришедший из южного края
Черноглазый, горбатый старик,
Словно к двери небесного Рая,
К потемневшей ступеньке приник.
Память о великой княгине проходит через столетия. За ее любовь и милосердие еще при жизни преподобную Евфросинию называли матерью, а после
смерти — покровительницей России.
М.В. Первушин
Богословские споры XIV века.
Святитель Григорий Палама
Во второй половине XIII века, после освобождения Константинополя от латинских захватчиков, Византия переживает возрождение интереса к греческой культуре, философии, искусству, богословию.
Тогда же происходит расцвет и греческого монашества. Этот общественный институт распространяет
свое влияние как на жизнь в самой империи, так и
далеко за ее пределами.
Монашеское движение того времени связано с понятием «исихазма». Слово это происходит от греческого слова «исихия», означающего «тишина», «молчание». Первоначально исихастами (т.е. молчальниками)
назывались монахи, ведущие одинокий созерцательный образ жизни, в отличие от монашества общежительного. Вся жизнь исихастов была посвящена
исключительно молитве. Эта молитва называется «умной», так как чтобы преуспеть в ней, необходимо
было целиком сосредоточить внимание на произносимых словах, отрешившись от всего окружающего.
В связи с возросшим влиянием монашества традиция
«умной» молитвы была знакома не только отшельникам,
254 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
но считалась основным «деланием» даже среди мирян.
Однако никакой теоретической базы исихазма не
существовало.
Первым, кто сумел богословски обосновать это
движение, был святитель Григорий Палама. Он происходил из знатной семьи византийского сенатора.
Его отец был очень набожным человеком. Сохранились сведения, что он практиковал «умную» молитву
и иногда даже во время заседаний сената погружался
в нее. Рассказывают, что в одном таком случае император Андроник II сказал: «Не беспокойте его, пусть
молится». Григорий Палама получил образование в
Константинополе и завоевал репутацию блестящего
знатока Аристотеля. После смерти отца, когда Григорию было около 20 лет, все оставшиеся члены семьи
удалились жить в монастыри. Около 1315 года он и
его брат стали монахами на Афоне, который к тому
времени уже был крупным монашеским центром.
Возможно, Григорий никогда бы не стал христианским писателем, если бы ему не довелось войти в
полемику с Варлаамом Калабрийцем. Варлаам был
итальянским греком, воспитанником Запада. По приезде в Константинополь Варлаам сделал молниеносную карьеру, став профессором богословия и советником императора. В это время вновь возобновились
попытки объединить восточное и западное христианство, а Варлаам как нельзя лучше подходил для диалога с латинянами. Он был хорошо знаком с культурными особенностями двух частей когда-то единой
Римской империи.
В связи с предстоящим диалогом Варлаам опубликовал несколько трактатов. Они-то и возмутили
афонских монахов. Григорий Палама составил в противовес им «Святогорский томос», под которым подписались все афонские игумены на нескольких языках. Сущность полемики между Варлаамом и Паламой
XIV ВЕК
255
сводилась к теме богопознания. Варлаам утверждал,
что человеку недоступно реальное общение с Богом:
«Мы не можем участвовать в Божественной жизни.
Христос принес в наш мир лишь прощение грехов,
своего рода амнистию, и только!» Григорий же, ссылаясь на афонских исихастов, напротив, утверждал,
что «во Христе нам открылась возможность Божественной жизни. Бог не есть идея. Он — личный Бог.
Общаясь с Ним посредством молитвы, человек способен достигнуть обожения. И когда мы почитаем святых, мы на самом деле чтим Божественное присутствие в том или ином праведнике… Поэтому и в своем
ближнем мы можем увидеть Христа».
В конце концов, спор был представлен на рассмотрение Собора, который состоялся в Константинополе
в 1341 году и осудил Варлаама. Он немедленно покаялся и принес свои сожаления, которые вряд ли были
искренними. В тот же вечер Варлаам отплыл в
Италию, где вскоре был рукоположен в епископы.
Собор 1341 года подтвердил учение Григория Паламы о возможности непосредственного познания Бога.
Полное же торжество паламитского богословия последовало только в 1351 году на Константинопольском
Соборе, после окончания гражданской войны. Сам же
Григорий был поставлен митрополитом Фессалоникийским.
Сущность учения Варлаама схожа с пониманием
христианства современной западной культурой. Отвергая возможность приобщения к Божественной
жизни, доступного всем людям во Христе, христианский Запад видит необходимость внешнего авторитета для христианской веры. Так, одни западные христиане видят его в формальном авторитете буквы
Писания, другие — в установлении незыблемого папского авторитета. Оба этих взгляда чужды восточному христианству. Православие учит о возможности
256 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
каждого члена Церкви приобщиться к ее живому
опыту.
Исихазм как учение сформировался в то время,
когда в Европе началась эпоха Возрождения. К этому
периоду относится начало секуляризации западной
культуры. В то время как на Востоке снова расцветала религиозная мысль, основанная на духовном опыте, западная мысль, отстранившись от Бога, занялась
решением исключительно земных проблем. Учение
Григория Паламы не умаляет значения земного мира.
Оно дает ключ к пониманию наших взаимоотношений
с Богом. Дает осознание того, что познание Бога осуществляется не столько через изучение богословских
книг, сколько путем живого религиозного опыта.
М.В. Первушин
Предшественники Реформации.
Джон Виклиф
К эпохе Возрождения Западная Церковь превратилась в мощную светскую монархию. Рим жестко и
настойчиво распространял свою власть не только в
церковной, но и в политической сфере. Это глубоко
искажало духовную сущность Церкви и удаляло ее от
евангельских начал. С XIV века появляются ростки
недовольства этим ненормальным положением.
И первым, кто открыто выступил с идеями реформировать западное христианство, был английский богослов Джон Виклиф.
Он родился около 1320 года в небольшом селении
на юге Англии. Образование Джон получил в обычной сельской школе. Но благодаря своему стремлению к учебе ему не составило труда поступить в
самый престижный в то время Оксфордский университет. «В университете, — как вспоминает сам
XIV ВЕК
257
Виклиф, — я с жадностью изучал все, что там преподавали, слушая лекции по физике, математике, юриспруденции, филологии и философии». Однако больше всего он увлекался богословием. Еще будучи
студентом, Джон получил прозвище «доктор Евангелия» за свою любовь к Священному Писанию. В 27 лет
он стал профессором университета, а затем и ректором одного из колледжей Оксфорда. Тогда же Виклиф
принял священный сан.
В это время в Англии началась эпидемия «черной
чумы» — страшной болезни, унесшей множество жизней. Люди умирали, прося и не получая никакой помощи, ища и не находя утешения. Из-за боязни заразы двери многих храмов, монастырей и аббатств были
заперты. Равнодушие духовенства поражало так же,
как и тысячи трупов, лежавших вдоль дорог по всему
королевству. Одновременно с этим бедствием папа
Римский потребовал от английского короля выплаты
ежегодной подати, которую Англия не платила уже в
течение тридцати лет. Такую подать папа собирал со
всех европейских государств как свидетельство их
подчинения Римскому престолу. Предстоятель Западной Церкви указывал английскому монарху, что
именно из-за оставления выплат Риму Бог попустил
эту страшную болезнь его подданным. Английский
парламент был в нерешительности. У правительства
и так не хватало средств для борьбы с эпидемией.
Однако то, что могло грозить за отказ Риму, было
страшнее любой эпидемии.
Именно этот момент стал переломным в отношении Виклифа к Римскому престолу. Он смело выступил против уплаты подати в папскую казну. Виклиф
утверждал, что в случае нужды государство имеет
право лишить Церковь ее владений, а посягательство
папы на светскую власть противоречит основам
христианства. Такая поддержка ученого священника
258 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
воодушевила короля и парламент. Они отвергли требования папы. А Виклиф благодаря этому стал самым
популярным богословом Оксфордского университета. Его слова студенты воспринимали как богодухновенные писания, а его самого они называли «пятым
евангелистом». «На его воскресные проповеди собирались тысячи горожан, — вспоминает один из современников Виклифа, — а когда он приезжал проповедовать в Лондон, весь город приходил в движение».
Первоначально критика Виклифа касалась только
политической деятельности римского епископа на
территории Англии. Он не собирался противоборствовать Риму в вопросах вероучения. Однако, получив поддержку светской власти, он уже не смог остановиться. Назвав папу предтечей антихриста, он
отверг все церковные Таинства. Перестал признавать
почитание святых и поклонение иконам. Требовал
запретить монашество и забрать все монастырские
земли в пользу английской короны. Царившая в Риме
смута и наличие нескольких претендентов на папский престол не позволили сразу пресечь деятельность
английского священника. Лишь только тогда, когда
Виклиф начал посылать по всей Англии своих учеников — так называемых «бедных священников», — Рим
возвысил голос.
Папа разослал указы в университет, королю и духовенству с требованием принять решительные меры
против нового учения и его проповедника. В них он
назвал Виклифа «лоллардом», то есть лжецом, дословно — «сеятелем плевел». Но было уже поздно. Это
прозвище стало почетным именем сторонников
Виклифа, а Оксфордский университет — их центром.
«Каждый второй человек в Англии — лоллард», — писал один из современников тех событий.
Дважды против Виклифа собирался папский трибунал. Однако благодаря заступничеству короля,
XIV ВЕК
259
парламента и простого народа он не смог вынести
осуждающий приговор и арестовать проповедника.
Епископам оставалось лишь осудить само учение оксфордского богослова. В третий раз он предстал перед высшим духовным судом королевства. После
продолжительных дебатов Виклиф спросил заседавших: «Как вы думаете, с кем вы боретесь? Со стариком, стоящим на краю могилы? Нет! Вы боретесь
с истиной, но истина сильнее вас, и она победит».
С этими словами толпы людей ворвались в зал заседаний, чтобы освободить своего учителя, и никто не
осмелился их остановить.
После этого английский реформатор был вызван в
Рим, но удар паралича помешал Виклифу предстать
перед папой. Суд провели у постели больного, но и
здесь духовная власть ограничилась только допросом
об убеждениях. Виклифа не отлучили от Церкви и
даже не лишили права священствовать, боясь народного возмущения. Однако в конце жизни Виклиф дошел до отрицания всей многовековой христианской
традиции, признавая авторитет лишь одного Евангелия. Это учение осудили в Оксфорде, и многие последователи Виклифа отошли от него. Он удалился
в свой приход, где скончался в полном забвении в
1384 году. Уже посмертно Джон Виклиф был осужден Римской Церковью как еретик. Его останки были
вырыты из могилы и сожжены. Однако учение Виклифа получило распространение за пределами Англии
на европейском континенте. Именно оно дало ту малую трещину, которая через полтора столетия привела Западную Церковь к расколу и возникновению нового христианского вероучения — протестантизма.
М.В. Первушин
XV ВЕК
Николай Кузанский
XV век дал миру немало великих ученых, первооткрывателей и религиозных деятелей. Одним из них
стал епископ Николай Кузанский. Этот немецкий
философ и богослов был чем-то сродни великому русскому мыслителю Михаилу Ломоносову. Ведь им
обоим с юных лет пришлось отчаянно бороться за
свое право учиться грамоте и заниматься науками.
Николай родился в простой семье из южной Германии, в селе под названием Куза. Потому-то впоследствии его и прозвали Кузанским. «Я появился на
свет в 1401 году. Отец мой занимался рыбной ловлей
и, кроме того, возделывал виноградник. Родители
даже не помышляли отдать меня в школу — сызмальства я трудился наравне со взрослыми».
Так вспоминал свое тяжелое детство прославленный деятель христианской Церкви. Но Николай с
раннего возраста тянулся к знаниям. И, будучи подростком, он попросту сбежал из отчего дома. Способный мальчик сумел найти приют в Голландии. Там он
и учился в школе. А потом поступил в знаменитый
Гейдельбергский университет в Германии, где, как
особо талантливый студент, учился за казенный счет.
Но даже окончив университет с отличием, Николай
Кузанский стремился умножить свои знания. «Я поехал в Италию, в богословский институт города Падуи. Я хотел как можно глубже постичь Бога и Его
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]