Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XI ВЕК
171
ходить к нему за духовным советом. Некоторые же
оставались, деля с ним трудности пещерного подвига.
Когда число сподвижников Антония значительно
увеличилось, он удалился в затвор на соседнюю гору,
не оставляя в то же время духовного окормления
братьев нового монастыря.
Одним из первых учеников преподобного Антония был Феодосий. Вскоре после удаления Антония
он был избран игуменом. Постепенно Феодосий перенес монастырь из пещер на гору. Пещеры остались
для Антония и тех, кто желал затвора. Феодосий же
не только не изолировал монастырь от мира, но поставил его в самую тесную связь с ним, предназначая
для общественного служения.
Феодосий и сам идет в мир. Мы видим его в Киеве, на пирах у князя, в гостях у бояр. Духовничество
в то время было сильным средством нравственного
влияния на общество. Зная это, Феодосий умел соединять со своими посещениями кроткое учительство и
христианскую проповедь. Он строит рядом с монастырем богадельню для нуждающихся. Каждую субботу он посылает в город воз с хлебом для заключенных в тюрьмах. Осуждаемые находили в лице
Феодосия справедливого заступника перед князем и
судьями. Однажды явилась в Печерский монастырь
неправедно осужденная вдова. Встретив Феодосия и
не узнав его, она попросила проводить ее к игумену.
На вопрос Феодосия: «Зачем тебе он нужен, ведь он
человек грешный?» — вдова отвечала: «Я не знаю этого, но точно знаю, что он многих избавил от печали и
напасти, и пришла просить его защиты перед судом».
Чрезмерная благотворительность Феодосия вызывала ропот у некоторых иноков, тем более что сам монастырь оставался порой без куска хлеба. Однако в
своих поучениях Феодосий напоминал братии, что
сами они пользуются жертвой мирян и что платить
172 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
миру должны не одной только молитвой, но и милостыней.
Личный подвиг Феодосия был глубоко сокрыт. Он
всегда весел лицом, но под верхней одеждой у него
колючая, грубая рубаха — власяница. Монах, подошедший ранним утром к его келье, слышит его «молящегося слезно и совершающего земные поклоны».
Услышав шум шагов, Феодосий притворяется спящим и отвечает лишь на третий оклик, словно проснувшись от сна. Но больше всего бросается в глаза
непрерывность его трудов. Феодосий работает и за
себя, и за других. Он всегда готов взяться за топор,
чтобы нарубить дров или натаскать воды из колодца.
По ночам он мелет жито для всей братии. Повару,
просившему у него послать кого-нибудь из свободных монахов наколоть дров, он отвечает: «Я свободен».
Вместе с этим Феодосий кроток и любвеобилен.
Он не любит прибегать к наказаниям. Его мягкость к
покинувшим монастырь изумительна. Он плачет о
них, а возвращающихся принимает с радостью. Был
один брат, который «часто убегал» из монастыря, и
всякий раз, возвращаясь, находил радостную встречу. Кротким остается Феодосий всегда и ко всем. Таков он и к разбойникам, пытающимся ограбить монастырь, таков он и к слабым инокам.
Феодосий вместе со своим учителем Антонием
в своей жизни явил русским людям путь новой,
святой, христианской жизни. Первого из них отличала жертвенная любовь и служение людям, второго —
суровость иноческого подвига. Они создали целую дружину духовных богатырей. Благодаря им
русское монашество сразу же начало свой золотой
век.
М.В. Первушин
XI ВЕК
173
Золотой век русского иночества
В средние века те иностранцы, кто ближе знакомился с русскими людьми, писали, что этот народ —
самый религиозный в Европе. Одним из доказательств
этого утверждения служит расцвет монашества в
Древней Руси. Монастыри оказали благотворное влияние на нравственное состояние еще языческого по
сути общества. Они наглядно демонстрировали ему
идеал христианского самоотречения.
В сознании современников Печерский монастырь
с его подвигами, мученичеством и чудесами стал «подобен небу». Поэтому неслучайно иноков стали называть «земными ангелами» или «небесными людьми».
То, что сохранила нам история о киево-печерских
подвижниках, их количестве и видах их подвигов,
лишний раз подтверждает сказанное.
Повсеместно распространенный образ пещерной
подвижнической жизни, принятый на Востоке, становится у нас вследствие суровых климатических условий особым подвигом. Монах обрекался на крайне
изнурительное существование среди вечной сырости, при отсутствии света и свежего воздуха. Пещерничество как специальный подвиг продолжалось и
после того, как монастырь был уже выстроен над
землей. Но теперь оно, как правило, соединялось с
другим подвигом — с затворничеством.
Наиболее известные печерские затворники — Исаакий, Никита, Лаврентий — проводили в молчании
десятилетия, посвящая свою жизнь молитве и телесным подвигам. Например, Иоанн Многотерпеливый
провел в затворе более 30 лет. И за все это время никто не слышал от него ни одного праздного слова, лишь
слова молитвы. До сих пор в Киево-Печерской Лавре
можно увидеть железные вериги этого подвижника,
которые он никогда не снимал.
174 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Помимо пещерного, сурового направления духовной жизни, восходящего к преподобному Антонию,
существовал и путь кротости и смирения, восходящий к преподобному Феодосию. Так, своеобразное
служение миру несет монах Прохор Лебедник. Он
получил свое прозвище от изобретенной им формы
постничества: не есть другого хлеба, кроме приготовленного из собранной им самим лебеды. Во время голода Прохор кормил многих нуждающихся незатейливыми продуктами своей аскетической кухни.
Инок Алимпий иконописец — труженик, не дающий отдыха своей руке, кроткий, никого не карающий и возлагающий надежды лишь на одного Бога.
Он раздавал бедным все свои средства. По зависти
Алимпий был оклеветан и гоним своими братьями.
Его чудесные краски совершали исцеления.
Подражает Феодосию в своем смиренном трудничестве Никола Святоша, бывший князь Святослав
Черниговский, первый князь-инок на Руси. Как простой монах, он проходил послушание на братской кухне, шил одежды и работал на огороде. Не довольствуясь такими послушаниями, Николай просил у игумена
назначить его привратником. Став им, он кланялся
каждому входившему в монастырь и просил молитв
за себя — грешного и убогого привратника. Такое
смирение князя-инока вызвало бурю негодования его
братьев-князей, которые просили у игумена прекратить унижения родственника и не назначать их брату
никакого послушания. Однако Николу никто и никогда не видел праздным, а работая, он непрестанно произносил молитву Иисусову. После его смерти брат
Изяслав, получивший исцеление от власяницы Николы, всегда надевал ее на себя перед битвой. Свои немалые княжеские средства Никола Святоша употребил на церковное строительство и на помощь бедным.
Он пожертвовал в монастырь также немало книг.
XI ВЕК
175
Еще преподобный Феодосий положил много трудов для создания монастырской библиотеки. Инок
Иларион все дни и ночи проводил за писанием книг.
Монах Никон переплетал книги, а сам Феодосий прял
для этого нити. Несмотря на низкий уровень образованности народа, в монастыре почти все были грамотны. О неграмотном иноке летописец сообщает как о
явлении редком. Книголюбие и любовь к духовному
просвещению с самого начала пресекают на Руси соблазн аскетического отвержения культуры.
Основанная преподобным Антонием и устроенная
преподобным Феодосием, Киево-Печерская обитель
сделалась образцом для остальных русских монастырей. По ее образцу возводились обители в других
землях Древней Руси.
М.В. Первушин
Книжное просвещение
в Древней Руси
До принятия христианства на Руси существовала
письменность, но она была неорганизованной. Древний летописец отмечает, что «славяне писали чертами и резами, но без устроения». С христианством на
Русь пришла письменность иного рода. Это была
письменность с устроением: со знаками препинания,
с определенной грамматикой и разделением на слова.
Она практически сразу стала письменностью богатейшего литературного языка.
Одним из первых славянских переводов, после перевода богослужебных книг, стал «Источник знания»
святого Иоанна Дамаскина. Из него древнерусский
книжник мог узнать об основных понятиях философских систем Аристотеля, Платона и других античных
мыслителей. Здесь же содержались сведения об
176 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
основных науках. Таким образом, с принятием христианства Русь получила доступ к сокровищнице знаний христианской Европы и Византии, за которыми
стоял тысячелетний опыт античной цивилизации.
В то же время Древняя Русь очень быстро перешла от усвоения опыта других народов к самобытному развитию. Уже в середине XI века, при Ярославе
Мудром, в творчестве русских зодчих, художников
наметился свой, оригинальный почерк, проявилось
ни с чем не сравнимое собственное «лицо» — взять
хотя бы новгородский собор святой Софии, построенный в 1050 году.
То же можно сказать и о древнерусской литературе. Уже в 1045 году, всего через полстолетия после
обретения письменности, появилось «Слово о законе
и благодати». Оно было написано священником Иларионом, будущим первым киевским митрополитом
русской национальности.
В форме торжественной проповеди, разделенной
на три части, Иларион развивает три идеи: о духовном превосходстве Нового Завета (то есть «благодати») над Ветхим Заветом («законом»), о великом значении крещения Руси и роли князя Владимира в
достижении величия земли Русской. Постепенно
переходя от общего к частному, Иларион соединяет
богословскую мысль и политическую идею. Его рассуждения представляют стройное и органическое
развитие одной идеи — прославления Руси. В то же
время Илариону чужда мысль о национальной ограниченности. Он все время подчеркивает, что русский
народ есть только часть человечества. «Слово о законе и благодати» — произведение единственное в
своем роде. Таких трудов не знала Византия. Это историософское сочинение, утверждающее существование Руси, ее связь с мировой историей, ее место в
мировой истории. Из него, как из семени, выросло
XI ВЕК
177
гигантское древо русской литературы и философской мысли.
Другим знаменитым древнерусским мыслителем
был митрополит Климент Смолятич, о котором летописец говорит, что такого мудрого философа
Русь еще не видывала. К сожалению, до наших дней
сохранилось лишь одно его сочинение, которое свидетельствует о блестящем знании автором греческих
и александрийских источников. Работ другого древнерусского мыслителя — епископа Кирилла Туровского — сохранилось значительно больше. По его
проповедям видно, что это был выдающийся оратор, подражавший знаменитым греческим риторам.
На севере Руси выделялся новгородский епископ
Лука. Его стиль не так изящен, как у южан, зато
этика поучительна, предметна, конкретна. Следует
отметить, что на севере Руси богословская и философская мысль выражалась не столько в литературных памятниках, сколько в храмостроительстве и
иконописи, достигших большого художественного
совершенства.
Огромное значение для русской культуры имели
летописи. Подобно «Слову» Илариона, летописание
было проникнуто стремлением осознать текущие
события через обращение к прошлому. Поэтому интерес монахов-летописцев к истории своего народа
выразился не только в прославлении деяний христианских подвижников, но и подвигов древних языческих князей.
Летописцы в своем повествовании опирались как
на исторические документы, так и на устные предания. Для них характерен народный фольклор, прямая
речь героев, использование пословиц и поговорок.
В начале XII века киево-печерский монах Нестор
собрал летописные своды воедино. Этот свод получил название «Повесть временных лет» и является
178 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
основным источником сведений для современных
ученых-историков.
На Руси понимали необходимость книжного учения. Вот как оценивает летописец важность книги:
«Великая польза от книжного учения. Книги есть
пища обильная, реки, питающие всю вселенную, в
них неизмеримая глубина. Из книг мы учимся, в словах книжных обретаем мудрость, ими утешаемся в
печали, они — узда воздержания». Неслучайно умение читать и переписывать книги расценивалось в
Древней Руси как великая добродетель, дело, угодное
Богу.
Один из солунских братьев, святой Кирилл, создав славянскую азбуку, сказал: «Славянское племя
летит теперь вперед, словно на крыльях». Доказательством этому служит краткий, но потрясающий по
своему культурному взлету период древнерусской
книжности, названный «золотым веком древнерусской литературы».
М.В. Первушин
XII ВЕК
Влияние христианства
на русскую государственность
С принятием Русью христианства традиционно
связывается начало русской государственности. Неслучайно Петр Чаадаев, характеризуя влияние и значение крещения Руси, воскликнул: «Целый народ,
одним христианством созданный». Такая характеристика отражает мысль о глубинном, неразрывном союзе церковных и светских институтов. Государственный строй Древней Руси, несомненно, был подвержен
влиянию Византии, в которой идеалом церковногосударственных отношений была «симфония властей».
Одним из выразителей идеи симфонии Церкви и
государства был император Юстиниан, живший в
VI веке. Он известен как строитель знаменитого храма Святой Софии Константинопольской, а также как
ревностный борец с язычеством и церковными расколами. Юстиниан выразил идею, которая в течение
веков стала определяющей как для Византийской, так
и для Российской империи. Согласно его мысли, есть
два величайших блага, дарованных людям от Бога, —
священство и царство. Первое заботится о делах Божественных, второе — о делах человеческих. В их
связи и согласии состоит благоденствие государства.
В Византии эта симфония часто нарушалась императорами, которые в ущерб церковным интересам
претендовали на решающую роль в устройстве
180 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
церковных дел. Симфония же в древнерусском государстве осуществлялась в более правильных формах.
Многие историки отмечают, что в тот период на Руси
существовала небывалая в истории Православия гармония власти и Церкви.
Князь Владимир после крещения вводит систему
социальной защиты беднейших слоев населения, приступает к бурному строительству храмов и школ при
них. Он издает свой «Устав», который предоставлял
Церкви широкие гражданские права и полномочия.
Помимо этого, как сообщает летописец, Владимир часто собирал у себя в палатах епископов и советовался с
ними в делах государственных. Владимир примером
собственной жизни старался указать своим подданным
на евангельские идеалы. Так, проявляя любовь к ближнему и «боясь греха», Владимир не хотел наказывать
даже преступников. Злодейства умножились, и епископы указывали князю, что строгие меры правосудия
необходимы. Послушав их, он стал наказывать преступников, но весьма осторожно и без жестокости.
Дальнейшее развитие «Устав» Владимира получил
в «Русской правде» Ярослава Мудрого. В этом законодательном сборнике юридические правила тесно связаны с религиозно-нравственными. Все преступления
нравственного характера, а также семейное право
передаются церковному суду. Князь, согласно закону,
становится главным защитником правды и справедливости в государстве. Одновременно и от него самого требуется пример справедливости и нравственности. Историки указывают на то, что семейное право
России опиралось на основные положения этого устава
около девяти веков, вплоть до революции 1917 года.
Венцом церковно-государственных отношений
стало правление внука Ярослава Мудрого — Владимира Мономаха. Его «Поучение к детям» свидетельствует, насколько глубоко в сознание образованного
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]