Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XI ВЕК
161
Ланфранк, который открыл при монастыре свою знаменитую школу. И вскоре святой Ансельм стал ее
лучшим учеником. А в 28 лет он принял монашеский
постриг. Ансельм во всем старался подражать жизни
святых отцов: согласно преданию, он пребывал непрерывно в посте и молитвенном бдении, а также
прославился как непревзойденный проповедник. Будучи рукоположен в священный сан, святой Ансельм
вскоре занял место своего учителя, Ланфранка, когда
того перевели на должность настоятеля в другой
монастырь. Именно там, в обители Девы Марии,
Ансельм начал писать свои выдающиеся богословские труды.
В области христианского вероучения святой Ансельм предложил совершенно новое по тем временам
понимание догмата искупления. Ансельм вопрошал:
«Так зачем же приходил на землю Христос? Чтобы
принести искупительную жертву. Но эта жертва вовсе не была выкупом, заплаченным дьяволу за согрешившее человечество. Крестная смерть Спасителя
была искуплением, принесенным за человечество
Самому Богу».
Толкование святого Ансельма получило всеобщее
признание в христианском мире. К мнению авторитетного богослова стали прислушиваться во всей Европе. В своих трудах святой Ансельм пытался дать
ответ на самые важные философские вопросы. Он
рассуждал: «Что лежит в основе познания мира? Вера
или разум? Очевидно, вера. Ибо, подобно тому как
весь мир возник из ничего, из одной только Божественной идеи, так и постижение этого мира начинается с идеи. С веры в Бога. Вера — необходимое условие
для познания». Это учение святого Ансельма, которое
выражается девизом: «Верую, чтобы понимать», —
привлекло многих сторонников. Впоследствии среди
162 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
них были такие великие ученые, как Декарт, Лейбниц, Гегель.
В те времена, в XI веке, на Европу обрушились
тяжкие испытания. Войны, эпидемии, неурожаи…
«Да есть ли на свете Бог?» — вопрошали друг друга
несчастные и обездоленные. Люди жаждали ответа
на этот самый важный вопрос. И главной заслугой
святого Ансельма до сих пор считается сформулированное им доказательство бытия Божия. В богословии
это доказательство именуется онтологическим, оно
основано на реалиях человеческой жизни. «Наш разум не способен вообразить то, чего не может быть.
Следовательно, раз понятие о Боге заложено в нашем
сознании с самого рождения, то это само собой доказывает существование Бога, Творца всего сущего».
Земной путь святого Ансельма трудно назвать
счастливым, хотя, казалось бы, в своей карьере он
достиг высот церковной иерархии.
В 1066 году, после знаменитой битвы при Гастингсе, герцог Нормандии Вильгельм Завоеватель покорил Англию. Предстоятелем Католической Церкви
в Англии, архиепископом Кентерберийским, стал
сподвижник Вильгельма, уже упоминавшийся Ланфранк. Святой Ансельм не раз бывал в Англии вместе
со своим учителем, и местные христиане полюбили
этого благочестивого пастыря. После того как умер
Ланфранк, английские священнослужители желали
провозгласить святого Ансельма архиепископом
Кентерберийским. Однако новый король Англии
Вильгельм Второй, прозванный Рыжим, не любил Ансельма. Ведь святой критиковал порочную жизнь, царившую при дворе, обличал пороки самого короля.
Четыре года пост архиепископа был не занят. Но вот
Вильгельм Рыжий тяжело заболел и, ожидая смерти,
убоялся кары небесной за свои грехи. Он наконец-то
XI ВЕК
163
дал согласие на избрание святого Ансельма архиепископом Кентерберийским. И — о чудо! — вскоре после
этого король выздоровел. Но вместо благодарности
Господу за свое исцеление Вильгельм Рыжий вновь
погрузился в порочную жизнь. И еще сильнее возненавидел святого Ансельма.
Скромный по натуре, Ансельм не стремился к титулам и почестям. Он безо всякого притворства отказывался от поста архиепископа. И говорил при этом:
«Отцы и братья! Раз уж вы настаиваете, чтобы я руководил вами, я вынужден согласиться. Но посох и
кольцо архиепископа должны вручаться от имени
Церкви, а не из рук земного короля». Согласно преданию, святой Ансельм так и не разжал свой кулак,
чтобы принять посох от Вильгельма Рыжего, и тот
лишь символически коснулся посохом его сжатых
пальцев.
Святой Ансельм также выступал против симонии,
то есть купли-продажи церковных должностей. И через четыре года из-за притеснений со стороны короля
Ансельм Кентерберийский добровольно отправился
в изгнание, из которого окончательно вернулся в
Англию только спустя десять лет.
Борьба за инвеституру, то есть спор о том, кто
должен назначать священнослужителей на епископские должности — Церковь или монарх, — развернулась по всей Европе. В начале XII века было достигнуто соглашение. «Епископы должны оказывать
надлежащие почести правителям своей страны, однако символы их духовного сана им может вручать
только Церковь».
Ансельм Кентерберийский умер в Англии в
1109 году, а в конце XV столетия Католическая Церковь причислила его к лику святых.
А. Аннин
164 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Христианство и язычество
Славянское язычество во времена князя Владимира было религией семейной. Русский народ жил отдельными общинами, со своими племенными и
кровными связями. Каждая семья имела своих совершителей религиозных обрядов в лице ее старейших
членов. Жрецов почти не существовало, поэтому не
было особо ревностных защитников язычества. Принимая по княжеской воле крещение, многие не находили его противным старой вере. В своем большинстве народ не понимал смысла Таинства.
Борьба язычества с христианством выражалась не
в активной борьбе, а, скорее, в сохранении наряду с
новой христианской верой прежних языческих верований. Христианство с его общественным характером богослужений не мешало людям в домашнем
быту соблюдать семейные обряды предков. Потому
на Руси христианство и язычество смешались в
народном сознании. Древние русские источники называют этот период двоеверием.
Двоевер одновременно мог быть и благочестивым христианином, и истовым язычником. Он соединял множество старых верований и обрядов с
христианством, которые придавали ему своеобразную народную окраску, сохранявшуюся еще долго
после князя Владимира. К примеру, жития и повествования о христианских подвижниках превращались
у двоевера в героические эпосы и саги, а сами святые — в героев и полубогов. Их память на Руси порой
чтилась плясками и жертвенными тризнами. В то
же время на мифические существа языческого
пантеона распространялись христианские обряды.
Так, домовому и лешему приносили освященные в
храме пасхальные куличи и яйца. Существовал
даже особый обряд христосования с самым злым из
XI ВЕК
165
мифических обитателей славянского дома — овинником.
Принято было на Светлое Христово Воскресение
выходить всей семьей к трущобам и буреломам, чтобы громкими криками донести «благую весть» о Воскресении Христа хозяевам полей, лесов и вод. Да и в
самом храме, на колокольне, как виделось двоеверу,
должно было обитать загадочное и небезопасное существо «колокольный ман».
Таким образом, появился целый мир фантастических образов и обрядов, в которых христианская
вера участвовала лишь материалами, именами, а содержание было языческим.
Однако тихое противостояние двух вер порой
прерывалось открытой борьбой за возврат идолов.
Происходило это во времена народных бедствий по
подстрекательству волхвов. Они настраивали народ
против княжеской власти и представителей христианства как виновников гнева покинутых богов.
Так, в Великом Новгороде в 1071 году один волхв
«обманул чуть ли не весь город», — сокрушается летописец. Кудесник много пророчествовал о будущих
временах и гневе забытых идолов. В знак верности
своих предсказаний он пообещал перейти реку перед
всем народом, не замочив ног. На берегу собрался
весь город. Был там и князь с дружиной. Пришел и
епископ с крестом в руках. Он обратился к собравшимся: «Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним,
кто же верует Богу, пусть по кресту идет». И разделились люди надвое. Князь с дружиной встали около
епископа, а народ весь пошел к волхву. «И начался
мятеж великий…» — замечает летописец. Видя это,
князь выступил вперед. Шумная толпа затихла, ожидая, что скажет он в защиту себя и новой веры.
— Знаешь ли, что завтра случится и что потом
будет? — спросил он у волхва.
166 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
— Знаю все! — ответил самоуверенно волхв.
— А знаешь ли, что будет с тобою сегодня, сей-
час? — не отступал князь.
— Чудеса великие сотворю!
Князь, убедившись, что слова волхва услышаны
всеми, выхватил из ножен меч и разрубил его пополам. Мятеж кончился. «Люди разошлись», — подводит итог летописец.
Таких известий о кровопролитных стычках с
волхвами в летописи встречается только три. Все они
датируются XI веком. Согласно летописцу, во всех
трех случаях князь или его дружина применяли
оружие лишь тогда, когда волхвы сеяли смуту, запугивали народ и угрожали государственной власти.
В целом особенностью русского христианства
была терпимость в отношении к традициям Древней
Руси. Введение христианства на Руси осуществлялось более мягким путем, чем, к примеру, на Западе,
где попытки полностью искоренить религиозные обычаи приводили лишь к многолетним войнам и исчезновению отдельных культурных слоев.
Православная Церковь не разрушала некоторые
языческие обряды. Церковь вкладывала в них христианское содержание. Так, праздник Коляды слился с
Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился и
праздник Масленицы, который доныне отмечается
перед Великим постом.
Но главное, что под воздействием Православия
изменились русский характер, представления о человеке и его месте в обществе, о природе и Боге.
Благодаря новой вере сплотились разрозненные
объединения восточных славян. И это, в конечном
счете, привело к образованию древнерусской народности.
М.В. Первушин
XI ВЕК
167
Первые русские святые Борис и Глеб
Летом 1015 года умер князь Владимир. Никто из
его окружения не ожидал такой скорой кончины князя. В Киеве воцарилось смятение. Но еще более поразила русский народ гибель его младших сыновей —
Бориса Ростовского и Глеба Муромского. Их смерть
последовала почти сразу после смерти отца. Это было
злодейское убийство. Борис и Глеб пали жертвами
преступления, совершенного по приказу их старшего
брата Святополка.
Сколько злодейских убийств совершалось и совершается в мире! Борьба за власть унесла жизни
многих людей как до, так и после Бориса и Глеба.
Однако именно их гибель произвела огромное впечатление на древнерусское общество. Их посмертное
почитание в короткие сроки распространилось по
всей Руси, опережая церковное прославление.
О жизни братьев до их гибели нам известно немного. Они были самыми младшими из сыновей Владимира и, помимо славянских имен Борис и Глеб,
имели христианские имена — Роман и Давид. Но об
их последних днях жизни сохранилось более двухсот
литературных памятников — житий, сказаний, летописей. Все это свидетельствует о том, что не мирское
благочестие, а именно смерть стала причиной их прославления. В чем же народ русский увидел святость
двух князей и смысл их христианского подвига?
Известие о смерти отца застала Бориса в походе на
печенегов. Одолев врага, он возвращался к Киеву и дорогой узнал о намерении Святополка убить его, как конкурента на киевский престол. Борис решает не противиться брату, несмотря на уговоры дружины, которая
после этого оставила его. Борис проводит ночь в своем
шатре на молитве, ожидая убийц. Древний автор подробно останавливается на событиях этой ночи.
168 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Борис размышляет о суетности мира и бессмысленности власти. Он напоминает себе об основных
христианских добродетелях — смирении и любви. Но
всего сильнее переживается Борисом мысль о мученичестве. Он вспоминает страдания святых мучеников Никиты, Вячеслава и Варвары, погибших от руки
отца или брата. Утверждаясь в мысли, что вольное
мучение есть подражание Христу, Борис дважды
повторяет: «Если кровь мою прольет, мученик буду
Господу моему». Однако древнерусский автор показывает не только желание Бориса принять мученический венец, но и ярко рисует всю трудность прощания Бориса с жизнью. Не только об умершем отце
плачет Борис, но и о своей погибающей юности.
На рассвете сообщники Святополка ворвались в
шатер Бориса и пронзили его копьями. Верный слуга,
пытавшийся прикрыть князя своим телом, был убит
на его груди. Завернув тело Бориса в шатер, на телеге его повезли в Киев. Под городом, увидев, что Борис еще дышит, два варяга добивают его мечами.
Второго брата, Глеба, убийцы настигают на
Днепре. Святополк обманом вызывает его в столицу.
Предупреждение брата Ярослава не останавливает
князя. До последнего момента он не хочет верить в
коварство Святополка. Завидев лодки убийц, Глеб
«возрадовался душою, желая принять от них целование». Но поняв, что они пришли его убить, Глеб молит
их о помиловании «юности своей».
Описание убийства Глеба пронзает сердце читателя острой жалостью. Юноша, почти мальчик, трепещет под ножом убийцы. Ни одна деталь храброго и
добровольного принятия своей доли не смягчает ужаса этого убийства. По приказу убийц собственный
повар Глеба перерезает ножом ему горло. Предсмертная мольба Глеба оканчивается его уверенностью,
что всякий ученик Христов оставляется в мире для
XI ВЕК
169
страдания и всякое невинное и вольное страдание в
мире есть страдание за имя Христово. Этот дух вольного страдания торжествует и в Глебе над его человеческой слабостью и желанием жить.
Тело князя было брошено на берегу, и лишь через
несколько лет найдено Ярославом, который похоронил его рядом с Борисом.
Мученичество святых князей лишено всякого подобия героизма. Это не твердое ожидание смерти и не
вызов силам зла, который столь часто слышится в
страданиях древних мучеников. Напротив, идея жертвы, отличная от героического мученичества, выступает с особой силой. И подвиг двух юных князей заключался в том, что перед лицом смерти для каждого
из них оказалось важным только одно — быть со Христом, быть как Христос. Русская Церковь не делала различия между смертью за веру во Христа и смертью в
последовании Христу, особо почитая последнюю.
Подвиг непротивления злу стал национальным
русским подвигом, подлинным религиозным открытием русского народа. Через святых страстотерпцев
Бориса и Глеба, как через Евангелие, образ кроткого
и страдающаго Спасителя вошел в сердце русского
народа, как самая заветная его святыня.
Христианская кротость и смирение двух братьев
помогали русскому народу в течение веков сохранять
терпение и мудрость в самые трудные моменты истории.
М.В. Первушин
Начало монашества на Руси
Начало монашеству на Руси было положено
еще князем Владимиром. При нем чернецы и черницы (так называли тех, кто принимал монашество и
170 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
облекался в черные одежды) селились около построенных храмов, образуя небольшие безымянные монастыри. При его сыне Ярославе Мудром начали
строить отдельно стоящие «именные» монастыри.
В основном их возводили князья или бояре в честь
своих небесных покровителей. Такие монастыри
строили на помин души и для того, чтобы принять
предсмертный постриг. В то время каждый православный христианин, будь то князь или простолюдин,
желал если не жить, то умереть монахом. Однако,
как замечает летописец, эти монастыри были поставлены «от богатства», а не «слезами, молитвой и
постом».
Первыми, кто основал монастырь своими трудами
и подвигами, были преподобные Антоний и Феодосий
Печерские. Именно они справедливо считаются основателями русского монашества, несмотря на то что и
до них на Руси монашество существовало уже более
полувека.
Преподобный Антоний родился в Черниговской
области и, достигнув совершенных лет, ушел на
Афон. Там, приняв постриг, он стал жить отшельником в пещере. Через некоторое время Антоний получает благословение вернуться на Русь и там насадить
иночество. По возвращении с Афона Антоний обошел все существующие киевские монастыри и ни в
одном не нашел себе «тихого пристанища». Он видел
смысл монашеского подвига в стремлении удаляться
от общества и его суеты. За чертой города он нашел
небольшую пещеру, выкопанную в холмистом берегу Днепра. Здесь Антоний и поселился в 1051 году.
Так возник Печерский (то есть пещерный) монастырь, впоследствии получивший название КиевоПечерской Лавры.
Слава об отшельнике вскоре разнеслась не только
по Киеву, но и по другим городам. Многие стали при-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]