Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XII ВЕК
191
шим неприятеля своим бесстрашием и отвагой. Он
всегда первым врезался в стан неприятеля; не дожидаясь отставшей дружины, мог с небольшим отрядом
принять бой против много превосходящей его силы.
И всегда, как отмечает летописец, «был не величав на
ратном поле, ища похвалы только от Бога». Показывая храбрость в битвах, Андрей в то же время не раз
пытался установить мир между спорившими князьями, но все было напрасно. Междоусобию, казалось,
не будет конца даже тогда, когда его отец занял
великокняжеский стол.
Именно поэтому, когда Юрий Долгорукий ставит
Андрея князем в Вышгород, он оставляет этот второй
по значению город Киевской Руси и удаляется в родную ему суздальскую землю. Уезжая, он забрал из
Вышгородского женского монастыря образ Пресвятой Богородицы, присланный его отцу из Константинополя. Эта икона, поставленная им во Владимире и
названная по месту своего пребывания Владимирской, в дальнейшем станет одной из главнейших
святынь всей Русской земли, а затем и символом
Российского государства.
Андрей Юрьевич старался не вмешиваться в
бурную вражду южнорусских князей, заботясь о
процветании своего удела. На время его правления
приходится расцвет каменного строительства в Северо-Восточной Руси. Знаменитые Успенский собор
Владимира и церковь Покрова на Нерли — это те символы Древней Руси, которые известны сегодня всему
миру и которые появились благодаря заботам и усердию Андрея Юрьевича. Помимо них было построено
и украшено множество храмов и монастырей по всей
суздальской земле. Особой любовью у Андрея пользовалось основанное им село Боголюбово, где, по преданию, Богородица явилась князю. Это село и дало
ему в истории прозвище Боголюбского. Здесь он
192 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
основал монастырь, построил каменную церковь во
имя Рождества Богородицы и сам часто подолгу жил.
Богато украсив ее золотом и драгоценными камнями,
он приказал каждого, кто бы ни приходил к нему из
русской ли земли или из иных стран, вести сначала в
украшенный храм. «Пусть и христианин, и нехристь
дивятся истинному христианству», — говорил Андрей
Юрьевич. «И бывало, — замечает летописец, — что
некоторые, видя славу Божию, крестились».
Управляя своей вотчиной, Андрей Боголюбский
видел причину всех государственных бед Южной
Руси в отсутствии единой власти. Желая спасти свою
землю от возникновения междоусобиц, он уничтожил
все уделы и княжил единовластно. Небольшой городок Владимир на Клязьме он сделал главным городом
всей северо-восточной земли, принизив тем самым
старые города Ростов и Суздаль. Возвышение Владимира объяснялось тем, что в старых городах были
старые предания и привычки, которые ограничивали
власть князя. Усиление власти давало его вотчине
значение сильнейшей между русскими землями, но,
с другой стороны, и увеличивало число врагов Андрея, которые были готовы при случае погубить его
всеми возможными средствами. Что и произошло в
ночь с 29 на 30 июня 1175 года.
В заговоре против князя участвовали двадцать
человек, некоторые из них были близки к князю и
пользовались его доверием. Летописец подробно описывает свершившееся злодеяние. Злоумышленники,
напившись для смелости вина, зарезали сторожей и,
сломав дверь, ворвались в опочивальню князя. Первые два заговорщика были отброшены князем, но
силы были неравные. Ворвавшиеся следом бросились
на Андрея Юрьевича, и, израненный мечами и саблями, он упал. Думая, что он умер, они ушли. Однако
князь, собрав последние силы, сумел выбраться из
XII ВЕК
193
опочивальни. Убийцы, услышав его стоны, вернулись
и по следам крови нашли князя: он сидел, прижавшись за лестничным столбом, и молился. Здесь один
из бояр отсек ему правую руку, а другие добили Андрея. Князь лишь успел проговорить: «Господи, в
руки Твои передаю дух мой!» — и окончил жизнь.
Нагое тело князя несколько дней пролежало в огороде. Боясь убийц, духовенство не решалось отпеть
убитого. Лишь на третий день монастырский игумен
положил князя в гроб, отпел его и сказал: «Пусть лежит здесь, пока злоба перестанет: тогда приедут из
Владимира и понесут его туда».
После того как волнение, вызванное заговорщиками, утихло, тело князя было перенесено во Владимир с честью и плачем. Насильственная смерть
Андрея Боголюбского произвела такое впечатление
на его современников, что уже тогда подробное сказание о ней было внесено в летописи. В нем он назван
святым страстотерпцем, а его смерть сравнивается со
смертью первых святых князей Бориса и Глеба.
Петр и Февронья Муромские
История жизни муромского князя Петра и его
супруги Февроньи довольно долго существовала в
устных преданиях муромской земли. Со временем
подлинные события приобрели сказочные черты,
слившись в народной памяти с легендами и притчами
этого края. В XVII веке эта история была записана,
благодаря чему мы сегодня можем восстановить некоторые подробности их жизни.
Князь Петр был вторым сыном муромского князя
Юрия Владимировича. Он вступил на муромский
престол в 1203 году после смерти своего старшего
брата Павла. За несколько лет до этого Петр заболел проказой. Все его тело покрылось струпьями и
194 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
язвами. Никто из княжеского окружения не мог излечить его от этой болезни. По приказу князя были разосланы гонцы во все земли с целью найти врача, который взялся бы вылечить страждущего князя.
В одной из деревень рязанской земли княжеский
посланник нашел пчеловода, дочь которого, Февронья, славилась способностью врачевать. Придя в дом
к пчеловоду и познакомившись с его дочерью, он был
поражен ее благочестием и рассудительностью. Княжеский слуга рассказал Февронье о цели своего путешествия и просил помощи у мудрой девицы. На это
она ответила: «Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих,
то будет здоров». Возвратившись к князю, гонец подробно рассказал ему о своей встрече. Князь Петр,
который из-за болезни сам ходить уже не мог, повелел везти себя к дочери пчеловода.
Приехав к Февронье, Петр был удивлен, видя благочестие, мудрость и доброту крестьянской девушки.
Он полюбил ее и дал обет жениться, если она исцелит
его. Февронья вылечила князя и вышла за него замуж, став княгиней. «И прибыли они в вотчину свою,
город Муром, — говорит летописец, — и начали жить
благочестиво, ни в чем не нарушая заповеди Божии».
Однако бояре и их жены не любили новую княгиню, потому что стала она княгиней не по происхождению своему. Однажды они обратились к Петру с
просьбой: «Князь, мы готовы служить тебе верой и
правдой, но не хотим, чтобы княгиня Февронья повелевала женами нашими. Возьми себе в жены настоящую княгиню, а эту крестьянку отпусти с миром,
наградив богатством». Князь Петр, кротость и незлобие которого особо подчеркивает древний писатель,
посоветовал боярам: «Скажите об этом Февронье,
послушаем, что она скажет?» Услышав просьбу бояр
уйти из города, взяв, что ей будет угодно, княгиня
XII ВЕК
195
ответила: «Ничего иного не прошу, только супруга
моего». Они же сказали: «Если сам захочет, ни слова
тебе не скажем». Петр же предпочел власти и богатству добровольное изгнание. Он не пожелал нарушить
того обета верности, который дал перед Богом, венчаясь со своей супругой. Муромские бояре обрадовались такому развитию событий. Ведь теперь предстояли выборы нового князя, а каждый из них надеялся,
что изберут именно его.
Князь Петр и Февронья отправились из города на
ладьях по реке. «Что теперь с нами будет?» — с грустью размышлял Петр, а Февронья, мудрая и добрая
жена, ласково утешала его: «Не скорби, княже, милостивый Бог не оставит нас в беде!» И действительно, через некоторое время их догнали послы из
Мурома. Они рассказали им, что бояре, желая властвовать, устроили в городе кровавую распрю. Со слезами умоляли они Петра и Февронью вернуться в
свой удел, говоря: «От всех бояр и жителей города
пришли мы к тебе с просьбой. Хоть и прогневали мы
тебя тем, что не захотели принять супругу твою, но
теперь раскаиваемся и просим простить нас. Вернись
на свое княжение с супругой твоей, мы же будем
верно служить тебе и ей». Петр и Февронья простили
бояр и вернулись в свой город.
По возвращении князь Петр правил своей вотчиной справедливо и милостиво. Супруга же его была
благочестива и целомудренна, заботилась о попавших
в беду горожанах и окормляла монастыри. Однажды
княгине надо было переправиться через реку. Лодкой управлял молодой кормчий. Будучи женатым, он
воспылал к Февронье блудной страстью. Февронья,
заметив это, попросила его: «Зачерпни воды с одной
стороны лодки и с другой и попробуй ее». Он повиновался ей. Тогда она спросила его: «Одинакова ли по
вкусу вода или одна слаще другой?» Он ответил:
196 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
«Одинакова, госпожа». «Так и естество женское одинаково, — сказала ему Февронья, — потому напрасно
ты, позабыв про свою жену, о чужой помышляешь».
Идеальная жизнь этой семейной пары и мудрое
управление заслужили любовь народа. Они явили образец христианского супружества не только в жизни,
но и в смерти. Скончались они в один день и час —
25 июня 1228 года, тела их были положены в одном
гробе.
В жизнеописании этих святых нет подвигов монашества и мученических страданий за веру Христову.
Однако Церковь прославляет их как святых, являющих собой образец христианского супружества,
которые пронесли свою любовь через многие испытания.
Князь Петр и его супруга Февронья Муромские — ярчайшие личности Древней Руси, своей жизнью отразившие ее духовные ценности и идеалы.
М.В. Первушин
Бернард Клервосский
Жизнь Европы средних веков навевает образы
благородных рыцарей, бродячих трубадуров. Европейские монархи вели бесконечные войны. Вместе с
тем эта эпоха была отмечена и настоящим взлетом
христианской духовной жизни. Одним из видных
представителей Католической Церкви в это время
был святой Бернард Клервосский.
Родился он в 1090 году в семье знатного бургундского дворянина. «Ты, Бернард, должен стать настоящим рыцарем, благородным и бесстрашным». Так
воспитывал его отец. Мать, родившая мужу немало
детей, с некоторых пор проводила в своем замке монашеский образ жизни. Она склоняла Бернарда к служению Господу. Именно под ее влиянием Бернард в
XII ВЕК
197
возрасте 22 лет ушел в только что образованный монастырь Ситэ. У него было множество друзей среди
юных, образованных дворян. И Бернарду, обладавшему великим даром красноречия, удалось увлечь за
собой в монастырь Ситэ 27 своих друзей. А также
четырех родных братьев, впоследствии провозглашенных Католической Церковью блаженными. Новоначальный монах Бернард стал руководителем монастыря. И не только потому, что привел в Ситэ три
десятка молодых рыцарей, но и благодаря своему беспримерному образу жизни. Монах Бернард приводил
в недоумение, а порой даже в трепет своих собратьев
по монастырю. Он почти не спал, проводя круглые
сутки за изучением Священного Писания и чтением
молитв. «Я иду из царства неподобия в Царство Подобия Божия».
Наконец, аббат монастыря Ситэ приказал святому
Бернарду покинуть обитель и основать монастырь в
Шампани, в местечке Клерво, на диком лесистом берегу реки. Так, уже в 25 лет Бернард Клервосский
стал аббатом. Очень скоро у монастыря Клерво
появилось целых 66 дочерних обителей, и все эти монастыри стали называться бернардинскими. Секрет
такого чуда был довольно прост. Монастырь Клерво
был построен на землях и на деньги родного дяди святого Бернарда, виконта Дижонского. Он обладал огромнейшим состоянием. Вверив себя в полное повиновение племяннику, виконт Дижонский по указанию
святого Бернарда строил все новые и новые обители.
Имея в подчинении почти 70 монастырей, Бернард
Клервосский активно включился в общественно-политическую жизнь Европы.
«Этот обаятельный аббат Бернард превращается
прямо-таки в свирепого льва, когда публично защищает евреев от погромов или выступает против ересей». Так говорили о святом Бернарде современники.
198 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Авторитет Бернарда Клервосского, не достигшего
еще и 30 лет, был велик не только в церковных, но и
в дворянских кругах. Сотни рыцарей отправлялись
тогда в Иерусалимское королевство, образованное
после Первого крестового похода. И они считали своим долгом благословиться на предстоящее служение
у аббата Клервосского монастыря. Святой Бернард,
напутствуя крестоносцев, говорил: «Вы обязаны
создать на святой палестинской земле духовнорыцарский орден Храма Господня». Так Бернард
Клервосский стал идейным вдохновителем ордена
храмовников, или тамплиеров. Он был образован в
Иерусалиме уже в 1118 году. Первоначальной целью
ордена была защита и расширение завоеваний крестоносцев в Палестине. Однако вскоре тамплиеры распространились и во Франции, быстро набрав политическую силу. Среди явных и тайных тамплиеров были
герцоги и графы, епископы и аббаты. Своим духовным вождем тамплиеры считали Бернарда Клервосского. Имея такую мощную поддержку, он обрушился на выдающегося богослова того времени Абеляра,
который проповедовал научный рационализм в вопросах веры. «Понимаю, чтобы верить, — таков мой
девиз». Так говорил Абеляр. Среди его сторонников
было немало католических иерархов. Но святой Бернард, споря с Абеляром, утверждал, что постичь сущность Бога для человеческого разума невозможно.
Главное — это сердечная, а не умственная вера.
И Бернард Клервосский добился того, что на церковном Соборе 1121 года, а затем — на Соборе 1140 года,
учение Абеляра было осуждено, а сам он ушел в
монастырь.
Под конец жизни Бернарда Клервосского ожидало жестокое разочарование. Именно он был вдохновителем Второго крестового похода 1147–1149 годов. Поход закончился бесславно для крестоносцев.
XII ВЕК
199
После этого святой Бернард отошел от общественнополитической жизни, посвятив себя исключительно
богословским трудам. По всей Европе распространились письма и сочинения святого Бернарда, в которых он превозносил аскетический образ жизни монахов. Но главной темой размышлений Бернарда
Клервосского была любовь к Богу.
«Любовь к Богу превыше всего. Причина этой
любви — не корысть и не страх, а Сам Бог, бесконечно привлекательный для каждого живого существа.
А желание даровать эту любовь человеку — одна из
главных причин воплощения Христа». Комментируя
Песнь песней Соломона, Бернард Клервосский сравнивает воссоединение души с Богом, эту высшую
цель жизни человека, с супружеским союзом. «Через
любовь ко Христу человек восходит к духовной любви к Святой Троице, и тогда все у них становится общим, как у супругов, и душа решается произнести
дерзновенные слова из Песни песней: “Возлюбленный мой принадлежит мне и я Ему”». Проповедуя
смирение, Бернард Клервосский писал: «Бог стал
послушен женщине, чистой и непорочной Деве Марии — смирение беспримерное! Женщина повелевает
Богу — величие несравненное. Стыдись, гордый пепел! Бог смиряется, а ты превозносишься? Бог подчиняется людям, а ты, стремясь господствовать над
людьми, ставишь себя выше Создателя своего?» Эти
высказывания святого Бернарда стали откровением
для многих искателей истины.
А.А. Аннин
Петр Абеляр
Одним из самых заметных представителей средневековой философии и богословия был француз
Петр Абеляр. Он родился в 1079 году в семье богатых
200 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
дворян. «Я был старшим сыном своих родителей.
И меня готовили к военной карьере. Однако с детства
я так полюбил науки, а в особенности философию,
что безо всякого сожаления отказался от рыцарского
звания. А вместе с ним — и от права наследовать отцовское состояние».
Петр Абеляр твердо решил стать ученым-богословом. По воспоминаниям современников, он был
крайне честолюбивым и тщеславным юношей. Это
раздражало его знаменитых учителей. И Абеляр,
быстро усвоив достижения тогдашней философии,
уже в 22 года открыл собственную школу в провинции. Уже тогда Абеляр мечтал возглавить богословскую школу при соборе Парижской Богоматери. Но
он понимал, что еще слишком молод.
«Все тоскуют об ушедшей юности, а мне бы поскорее состариться!»
Человек действия, он основал свою школу философии и богословия в Латинском квартале Парижа.
Впоследствии эта школа стала ядром, вокруг которого сформировался Парижский университет — знаменитая Сорбонна. Главным в учении Абеляра было
найти правильное соотношение между верой и разумом. При этом Абеляр отдавал предпочтение именно
разуму. «Верую, потому что понимаю». Таков был
девиз Абеляра. Но рассудочная вера в Бога, которую
проповедовал Абеляр, должна основываться на изучении Библии. Он говорил: «Тот, кто не понимает
Священного Писания, подобен ослу, стремящемуся
извлечь из лиры стройные звуки, ничего не понимая
в музыке».
Абеляр призывал также к осмысленному, научному усвоению христианских догматов. Уже тогда рационализм Абеляра вызвал критику со стороны многих известных богословов. И все-таки в 1113 году,
когда Петру Абеляру было 34 года, он достиг своей
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]