Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви

Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались монастырем. Во время голода он еже­дневно кормил более семисот окрестных крестьян за счет запасов монастыря. Услышав ропот братии: «Нас переморит, а их не прокормит», — Иосиф уговарива­ет их потерпеть «ради ближних». Не только голод пробуждает благотворительную деятельность Иоси­фа. Он построил при монастыре больницу, приют для детей-сирот, богадельню. Его библиотека стала одной из лучших среди русских монастырских книжных собраний. Для окрестного населения монастырь яв­лялся источником хозяйственной помощи: «Пропадет ли у крестьянина коса или другое орудие, украдут ли лошадь или корову, он идет к отцу и получает от него цену их». Однажды во время ночного бдения Иосиф услышал шум на монастырской житнице. Придя туда, он заметил, что кто-то крадет жито. Увидев Иосифа, вор хотел бежать. Игумен остановил его, сам насыпал ему мешок жита и отпустил с миром, обещаясь впредь снабжать его хлебом. Так «благо­даря Иосифу и его монастырю, — отмечает лето­писец, — расцвела вся страна Волоцкая».

О ранних годах жизни святителя нам практически ничего не известно. Лишь из его собственных слов мы узнаем, что он был учеником преподобного Савва­тия Соловецкого. После избрания Геннадия на архи­ерейскую кафедру в Великий Новгород в 1484 году он раскрывается как выдающийся иерарх и государс­твенный деятель. Разнообразные труды Геннадия и та неутомимая энергия, которую проявлял новгородс­кий архипастырь для их осуществления, удивляли как его современников, так и потомков.

слухи о скором конце света. Именно его пасхалия, названная, как и Библия, Геннадиевской, была разо­слана по всей Руси. Он был причастен к созданию Новгородского летописного свода. По его указу ак­тивно переписывались и рассылались книги. Он был инициатором создания значительного числа религи­озно-философских сочинений. Современники назы­вали новгородского святителя «неутомимым Геннади­ем», а его окружение — «академией».

В то же время в течение всего периода «авиньонс­кого пленения пап» шла активная борьба Франции с Италией за обладание Римским престолом. Эта борь­ба в конечном итоге привела в XV веке к расколу. Многие недовольные оставлением римскими еписко­пами престола святого Петра поддержали римлян в их борьбе с Францией. При очередных выборах папы они избрали его из среды итальянцев, желавших вер­нуть кафедру на свое историческое место. В Авиньо­не с этим не согласились, и папой был избран фран­цуз. Около полувека двое пап предавали друг друга анафеме, соревнуясь в интригах и взаимных прокля­тиях. Существование одновременно двух пап принес­ло смущение западным христианам, привыкшим смотреть на папу как на единственного главу христи­анской Церкви. Однако самих пап это не смутило. Они скорее не столько заботились о вере, сколько о своей власти, что еще сильнее подрывало уважение к Римскому престолу.

Никогда еще христианской Церкви на Западе не угрожала такая опасность, никогда в ней не царили такой беспорядок, нравственная распущенность и даже неверие среди высшего духовенства, как в XV веке.

Врагам его семьи, соперникам и недоброжелате­лям по приказу папы подносили отравленную чашу. Это случалось так часто, что яд, которым пользова­лись при отравлениях, стали называть «ядом Борд-