Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XVII ВЕК
381
нему Псалтирь и певший вместе с церковным хором.
Через год общим решением восточных патриархов
Никон был посмертно восстановлен в патриаршем
звании.
М.В. Первушин
Раскол в Русской Церкви
Еще в середине XVI века на Стоглавом Соборе
русскими иерархами был поднят вопрос об исправлении ошибок в богослужебных книгах. Тогда он так и
не был решен, сначала из-за грозной опричнины, а
затем из-за Смутного времени. Однако затруднения в
деле книжных исправлений с течением времени
все более и более возрастали. С развитием типографий ошибки из рукописей попадали в печатные
книги, где каждое слово считалось уже неприкосновенным.
Первое время на Московском печатном дворе
работа по исправлению ошибок велась без определенного плана. Правили и печатали книги, в которых
была нужда, на которые был спрос. Некоторые просвещенные правщики предлагали брать за основу
«книжной справы» книги греческие. Однако это вызывало бесконечные споры и разногласия в русской
церковной среде. Греки подорвали свой прежний
авторитет в глазах православной Руси еще в XV веке,
когда на Ферраро-Флорентийском Соборе они
заключили церковную унию с Римом. Вот как отвечает грекам один из русских книжных людей того
времени: «Книги вам печатают в Венеции и в Англии,
и еллинскому писанию ходите учиться в Рим, а наставники ваши оттуда приходят, — в больном стаде и
здравая скотина окоростевеет, — так и ваши учителя
382 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
приходят к вам из Рима все шелудивые, а вы их во
всем слушаете. Еще скажу вам: что у вас было
доброго, все к нам в Москву перешло!»
С воцарением Алексея Михайловича книжная
справа приобрела характер церковной реформы.
Вокруг царя образовался влиятельный кружок
ревнителей церковного благочестия во главе с царским духовником. В этом кругу и был продуман
и предложен план церковных преобразований,
который стал воплощаться в жизнь при царской
поддержке. В 1652 году на патриарший престол
был избран один из активных членов этой группы —
митрополит Новгородский Никон. Несмотря на
то что новый патриарх был привлечен к уже начатому делу и посвящен в уже разработанные планы,
именно с его именем связывают церковную реформу.
Став патриархом, Никон осуществлял преобразования уже без совета и участия своих друзей. «Егда
поставили патриархом, так друзей не стал и на порог
пускать!» — вспоминает один из бывших «ревнителей». Члены кружка встали в оппозицию к действиям
патриарха, вызвав на себя его гнев. Многие из них
были лишены сана и сосланы, а кто-то даже поплатился жизнью.
Для поддержки дальнейших реформ Никон
решил обратиться к авторитету греков. Отыскав в
соборном документе восточных патриархов слова о
том, что Русская Церковь должна быть во всем согласной с Церковью Византийской, Никон объявил:
«Я русский, сын русского, но моя вера — греческая.
И если Восточная Церковь учит иначе, нам нужно
отказаться от своих мнений и принять общее мнение
Восточной Церкви». В деле достижения обрядового
единства с другими Православными Церквами Никон
XVII ВЕК
383
просил совета у восточных иерархов. Первым
отозвался Константинопольский патриарх Паисий:
«Дорогой брат! Не следует думать, будто извращается наша православная вера, если кто-нибудь
имеет чинопоследование, несколько отличающееся в
вещах несущественных и не в членах веры. Различия
же во внешних порядках не только терпимы, но
исторически неизбежны». Однако не все мыслили так
же мудро, как цареградский святитель. Патриархи
Макарий Антиохийский и Гавриил Сербский, лично
приехавшие в Москву на очередной церковный собор, не только торопили Никона с исправлениями
всех обрядовых отличий в Русской Церкви, но и
объявляли все старорусские чины ложными и еретическими.
Большинство русских иерархов молча поддержали никоновскую справу. С необходимостью исправлений книг и обрядов не согласился только один из
архиереев — епископ Коломенский Павел. В порыве
гнева он был лишен Никоном сана и сослан в дальний
монастырь, где вскоре скончался при неизвестных
обстоятельствах. Никон приступил к реформам. Со
всей своей жесткой решимостью и прямолинейностью он начал искоренять ошибки и вводить новые
правила, совсем не учитывая тех настроений, которые царили в русском обществе.
В результате преобразования патриарха Никона
имели трагические последствия. Наиболее консервативная часть паствы отказалась принять новшества,
противясь тому осмеянию, которому подвергались
старорусские обряды. Ревнители древнего благочестия заявляли: «Как положили отцы наши и деды, так
пусть все и лежит. Они жили и спасались по этим
книгам, и мы не желаем изменить в них ни одной
буквы».
384 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
В мае 1666 года под председательством трех патриархов открылся Большой Московский Собор. Половину из присутствовавшего на нем епископата составляли восточные иерархи. Собор официально
подтвердил все сделанные Никоном исправления и
объявил противников реформы противниками Церкви. С тех пор приверженцев старых книг и обрядов
стали называть старообрядцами или староверами.
Ревнители же старых обрядов прозвали своих противников никонианами.
Главные причины, вызвавшие раскол, поражают
своей мелочностью. Ошибки совсем не затрагивали
основ веры. Под «старой верой» подразумевались
привычные формы обрядов и неизменные тексты
богослужебных книг. Со временем и сам Никон,
попав в немилость к царю и пребывая в ссылке,
признал историческое равноправие старых и новых
обрядов. Но было уже поздно. Анафемы на «непокоряющихся святому Собору» уже прозвучали.
Отказавшись выполнить требования Собора, раскольники фактически решились на открытый
бунт против власти. Протесты против навязывания
обрядовых реформ вспыхивали сначала на окраинах
русского государства, а потом и в самой Москве,
где сторону раскольников приняли царские стрельцы. После усмирения столичного бунта правительство усилило свою строгость к мятежникам. От
преследований и наказаний староверы стали убегать
в непроходимые заволжские леса или покидать
пределы России, сохраняя в своих общинах чувство
тоски, погребальную грусть об утраченной Древней
Руси.
М.В. Первушин
XVII ВЕК
385
Протопоп Аввакум Петров
Протопоп Аввакум Петров вначале был сотоварищем патриарха Никона и активным членом кружка
«боголюбцев». Однако после начала богослужебной
реформы он становится главным идеологом борьбы
за древнерусское благочестие. Его личность была ярчайшим примером той силы духа, которую проявляли
русские люди в борьбе за идею.
Аввакум родился в 1621 году под Нижним Новгородом в семье священника. Вспоминая свое детство,
протопоп писал: «Однажды еще мальчишкой я видел,
как умирала соседская скотина, и был поражен до
глубины души. Той же ночью я встал тайно перед
образом Богородицы. Рыдания разрывали мою душу.
Я не мог успокоиться, плача о своей душе и осознавая, что и мне когда-то предстоит умирать». Аввакум
рано потерял отца. Едва отрок достиг совершеннолетия, мать женила его на четырнадцатилетней сироте.
Анастасия Марковна, так звали супругу Аввакума,
на всю жизнь стала его верной спутницей и матерью
восьмерых его детей. Жертвенная любовь к мужу,
которую она пронесла через всю жизнь, была залогом
их семейного счастья и надежной опорой в борьбе
Аввакума со своими идейными противниками. Вот
лишь один пример их отношений уже после начала
гонений на раскольников. «Опечалился я, — пишет
Аввакум, — сижу и рассуждаю: “Что сотворю? Проповедаю ли Слово Божие или скроюсь где? Ведь жена
и дети связали меня”. Видя меня печальна, протопопица моя с осторожностью говорит: “Что, господин
мой, опечалился?” Я отвечаю: “Жена, что сотворю?
Зима еретическая на дворе. Говорить ли мне или молчать? Связали вы меня!» Она же мне молвит: “Что ты,
Петрович, говоришь? Я вместе с детьми благословляем
386 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
тебя: дерзай, проповедуй Слово Божие! А о нас не
тужи. Пока Богу угодно, живем вместе, а когда разлучит, тогда в молитвах своих не забывай нас. Силен
Христос и нас не покинуть! Поди, поди в церковь,
Петрович! Обличай блудню еретическую!” Я ей за то
челом в землю и, отрясше от себя печальную слепоту,
начал по-прежнему ересь никонианскую со дерзновением обличать и Слово Божие проповедать».
До патриаршества Никона Аввакума сближало с
ним единство взглядов. Доверяя Никону, Аввакум
первый поставил свою подпись под челобитной царю
с просьбой назначить Никона патриархом. Но не
только единство взглядов роднило этих двух людей.
Они были похожи и характерами. Аввакум был так
же противоречив и страстен. Он абсолютно не принимал своих противников, буквально ненавидел их, грозил им самыми страшными карами. Строгий к самому
себе, он беспощадно преследовал всякое отступление
от церковных правил. Из-за исправления нравов он
вступал в постоянные конфликты как с паствой, так
и с властями. Несколько раз его до полусмерти избивали разъяренные прихожане и духовенство. И в то
же время в посланиях к соратникам перед нами совершенно иной человек — добрый, нежный, отдающий всего себя заботе о своих ближних.
После избрания Никона патриархом их пути с
протопопом разошлись. Аввакум стал во главе старообрядческой оппозиции никоновским реформам.
И уже в сентябре 1653 года Аввакума бросили в тюрьму. Он был прикован цепями, его били и морили голодом. Только благодаря заступничеству самого царя
протопоп Аввакум был оставлен в живых и по указу
Никона сослан на Дальний Восток. Во время 11-летней ссылки Аввакуму с семьей довелось вытерпеть
невероятные лишения, голод, пережить смерть двух
XVII ВЕК
387
сыновей. Именно там, в Сибири, родилась слава протопопа как героя и мученика за «старую веру».
Вернувшись в Москву, несгибаемый протопоп
вновь восстал за старую веру, став духовным отцом
многих московских «старолюбцев». Несмотря на уговоры и обещания со стороны властей, Аввакум относился к новым обрядам с прежней нетерпимостью.
После тщетных увещеваний на Большом Московском Соборе его расстригли и прокляли. В ответ на это
«поборник благочестивых отеческих догматов и атаман полка Иисусова», как называл себя Аввакум, тут
же наложил анафему на всех присутствующих архиереев и трех патриархов. Уже позже Аввакум писал,
что напрасно его отлучили от Церкви и назвали еретиком, так как «в таком случае подобной же участи
заслуживают и все бывшие ранее русские иерархи и
государи, державшиеся дониконовских обрядов».
Расстрижение Аввакума было встречено большим
возмущением и в народе, и во многих боярских домах. Даже при царском дворе в день его расстрижения было «великое нестроение» царицы с царем. Но и
после проклятия светские и церковные власти не отказывались от мысли переубедить Аввакума. Однако
он был тверд в своих убеждениях.
В итоге его с семьей сослали на Север — в Пустозерск. Аввакума и четырех его сподвижников заточили в земляную тюрьму, где он просидел 14 лет на
хлебе и воде. Однако именно в эти суровые годы Аввакум создал свои основные произведения. Из земляной тюрьмы Аввакум рассылал многочисленные
послания своим сторонникам, защитникам «старой
веры», ободрял их и поддерживал.
Аввакум — автор более 80 литературных и публицистических произведений. Все эти произведения проникнуты одной главной идеей — защитой
388 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
«старой веры». Полемический настрой нередко приводил Аввакума к противоречивым высказываниям.
Несмотря на высокий авторитет Аввакума как мученика за «старую веру», основная часть старообрядцев не приняла его ошибочные догматические построения.
Наконец, дерзкое письмо Аввакума царю Федору
Алексеевичу решило его участь. В 1681 году он был
сожжен в Пустозерске за «великие на царский дом
хулы». По преданию, уже стоя на костре, Аввакум
произнес, сложа ладонь двуперстно: «Кто сим знаком
крестится, тот спасется». Гонениям и казням подверглись также и члены его семьи.
Споры протопопа Аввакума по поводу церковных
обрядов имели и другой смысл. Они были выражением глубинных противоречий, главным из которых
было то, что старообрядцы и сторонники церковной
реформы по-разному видели цели и пути дальнейшего развития русского общества и государства.
М.В. Первушин
Патриарх Адриан
Последний перед более чем трехсотлетним перерывом русский патриарх Адриан был человеком удивительной душевной чистоты и преданности идеям
Святой Руси. Его незлобие, кротость и евангельская
доброта ставят Адриана в число лучших людей своего
времени. Однако все деяния и заслуги патриарха Адриана скрываются в тени легенд о Петре Великом.
Набор лубочных картин о житии и подвигах молодого
царя практически исчерпывает представление о
сложном периоде преобразований в России в конце
XVII века.
XVII ВЕК
389
О жизни патриарха Адриана до пострижения в
монашество не сохранилось никаких сведений. Известность он получил, будучи уже архимандритом
столичного Чудова монастыря. За несколько лет своего настоятельства Адриан сумел построить три новых
каменных храма и обновить все старые монастырские постройки. Кроме этого, он ввел в кремлевской
обители строгие дисциплинарные правила: три дня в
неделю ворота монастыря закрывались для посетителей и паломников, а во время богослужений мужчины стояли отдельно от женщин, для чего специально
были устроены отдельные входы.
Когда в Москве разразились события стрелецкого
восстания 1682 года, будущий патриарх Адриан
проявил себя первым ходатаем перед царями за взбунтовавшихся стрельцов. Его роль связного между
скрывавшимся в Троице-Сергиевом монастыре
царским двором и оставшимся в своей резиденции
патриархом послужила к умиротворению в Русском
государстве. Именно через Адриана царевна Софья
вела переговоры с восставшими москвичами. Несколько раз, рискуя собственной жизнью, Адриан
пробирался из Москвы в Троицкий монастырь и
обратно, доставляя важные государственные грамоты и распоряжения.
Личные качества и деятельность Адриана были
настолько выдающимися, что в 1690 году собор Русской Церкви избрал его патриархом. Адриан упорно
отказывался от такого бремени, говоря: «Не просите!
Недостоин я началовождения паствы многороссийской по немощи своей». Долго упрашивали его соборяне, настаивая подчиниться воле Божией и указывая
на нарушение монашеского послушания Церкви.
«Едва умолили!» — облегченно замечает один из свидетелей этого события, когда было, наконец, получено
390 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
согласие Адриана. Однако в самом избрании патриархом Адриана произошел конфликт с молодым царем Петром I. Царь имел своего кандидата на патриарший престол, которого не захотели видеть ни
архиереи, ни мать Петра царица Наталья Кирилловна, почитавшая Адриана. Церковный собор, на котором выявились эти разногласия, решил дело в пользу
Адриана.
Адриан в первые же годы своего патриаршества
настолько грамотно произвел перемены в патриарших приказах, что результатом этой деятельности
стало процветание патриарших вотчин, которые ежегодно приносили немалый доход в церковную копилку. «Одно побуждение руководит мною в этой перестройке, — писал сам патриарх, — управлять людьми
своими правильно!» Многие крестьяне просились
жить и работать на церковных землях. Это резко
контрастировало с хозяйственной разрухой и пустой
казной в государстве.
В годы своего патриаршества особые усилия Адриан направил против проникающего влияния Запада
во все стороны русской жизни. Он стремился воздействовать на свою паству исключительно словом,
без всякого внешнего давления. Такому подходу способствовала его истинно монашеская настроенность
души, обращенность к внутреннему человеку, стремление пробудить его совесть. Меткое слово патриарха задевало и юного царя. Лишь однажды патриарх
лично обратился с укором к самому Петру. Встретив
во дворце Петра в иноземной одежде, Адриан сделал
вид, что не замечает его. Тот дважды поздоровался с
патриархом, а на третий стал упрекать Адриана в непочтении к царской власти. Патриарх, удивившись,
сказал: «А я-то думал, что это за немчин крутится в
царских покоях!» — и упрекнул Петра за смену тра-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]