Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XVIII ВЕК
401
более полусотни томов, куда, кроме богословских и
церковно-исторических произведений, входят духовные драмы, стихи, дневники и письма святителя.
Будущий святитель Дмитрий родился в декабре
1651 года недалеко от Киева. При крещении мальчика нарекли Даниилом. Его отец, сотник казацкого
полка Савва Туптало, был активным сторонником
присоединения Украины к Московскому царству.
Даниил, будучи от рождения спокойным и тихим
мальчиком, всем сердцем стремился к монашеской
жизни. Уже в 17 лет он принимает постриг в одном из
киевских монастырей. Но тихой монашеской жизни
не получилось. Лишь первые шесть лет молодой инок
провел в родном монастыре. Монашеская кротость и
смирение Дмитрия, а также всесторонняя образованность и блестящий дар проповедника сделали его востребованным. Каждый архиерей желал иметь его в
своей епархии, и о нем постоянно спорили Киев и
Чернигов.
В течение всей своей последующей жизни Дмитрий неоднократно получал новые назначения и уезжал в новые города, в новые монастыри, не задерживаясь нигде более двух лет. «Бог знает, где и мне
суждено положить свою голову!» — с сожалением писал в своем дневнике Дмитрий по случаю очередного
своего перехода из обители в обитель. Однако, несмотря на частые перемещения, он не оставлял литературы. Как вспоминает он сам: «Писал я большую
часть ночи, зачастую ложился спать, не раздеваясь,
только за час до утренней службы, так как все дневное время уходило на труды настоятельские и заботы
хозяйственные». Никогда, даже в сане митрополита,
не был он ни политиком, ни администратором, а
был прежде всего писателем и духовным учителем.
Дмитрий Ростовский сравнивал писательский труд с
402 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
работой зодчего и более всего жалел, предчувствуя
свою скорую кончину, что не успеет завершить начатые им произведения: «Дело книгописное как останется? Еще много надобно в том деле трудиться…
Едино мне жаль то, яко начатое книгописание далече
до совершения...»
Читателя подкупали особая теплота слов и юмор
святителя. Ростовский митрополит пишет своему
другу иноку Чудова монастыря Феологу: «Христос,
знаю, забился в чуланчик сердца Феологова и почивает на одре боголюбезных мыслей его, а отец Феолог
Ему рад, потчует Его вином умиления. Попроси Его,
чтоб и меня посетил, ибо немоществую». Или вот как
он иногда заканчивал свои письма к духовным чадам:
«Не забудьте меня, егда молитвы к Богу простираете
и егда чарку водки полную испиваете, аз же такожде
вас не забуду, аще впредь жив буду». Ставшие пословицами фразы и мягкая ирония даже над царским
окружением снискали ростовскому митрополиту
славу русского Златоуста.
Приехав в Ростов, святитель Дмитрий первым
делом основал здесь семинарию. Он распорядился
принимать в нее детей не только духовенства, но
и из других сословий, выплачивая им стипендию из
епархиальных средств. Учебный процесс был построен на соревновании — лучшего ученика с почестями провозглашали императором. Были в школе и
свои спектакли, в которых участвовали все воспитанники. Сам святитель писал для них пьесы. Эти
представления именовались «диалогами». Его «Успенский» или «Рождественский» диалог — это замечательные произведения русского духовного театра,
построенного по законам православной литургии.
Ростовский митрополичий духовный театр стал
особым чином праздничных торжеств по случаю
XVIII ВЕК
403
великих христианских праздников. Спектакли святителя Дмитрия являются самым ярким примером
того, как русская сцена рождалась из православного
храмового действа.
Изнемогая, святитель и за два дня до кончины не
прекращал своих занятий. Перед самой кончиной
Дмитрий Ростовский до позднего вечера беседовал со
своим ближайшим помощником, рассказывая ему о
своей жизни. Затем, проводив его до самых дверей,
поклонился ему до земли в благодарность за многие
труды по переписке его сочинений. Удивившись, тот
произнес: «Мне ли, последнему рабу, так покланяешься, владыко святый?» На что святитель с кротостью сказал: «Благодарю тебя, чадо!» — и возвратился
в келью. Помощник его со слезами на глазах ушел
домой, предчувствуя неладное. На следующее утро
ростовского святителя нашли в келье коленопреклоненным, умершим во время молитвы.
После смерти Дмитрия Ростовского у него не
нашли никаких личных средств. Впрочем, вот что
он сам писал в своем завещании: «С тех пор как
принял на себя иноческий образ и обещал Богу нищету
произвольную… не собирал я имения, ни злата, ни
сребра, ни излишних одежд, но старался соблюсти
нестяжание и нищету иноческую духом и самим
делом, полагаясь во всем на Промысл Божий, никогда
меня не оставлявший. Потому не тратьте ничего на
мое погребение, молю убо вас, отволоките мое
грешное тело в убогий дом, и тамо между трупами
да повергните его». Скончавшись в 1709 году в возрасте 58 лет, святитель Дмитрий остался в памяти
современников и потомков «самой светлой личностью
в церковном мире XVIII века».
М.В. Первушин
404 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Учреждение Святейшего Синода
Среди преобразований Петра I важнейшей по
своим последствиям была реформа церковного управления. Первоначально Петр не собирался менять веками установленный церковный порядок. Однако чем
дальше продвигался первый российский император в
проведении государственной реформы, тем меньше
у него оставалось желания разделять власть с иным
лицом, пусть даже духовным. Первый удобный случай для начала церковных преобразований представился, когда скончался патриарх Адриан. После его
смерти Петру настоятельно советовали: «Как твое
самодержавие изволишь усмотрети, а об избрании
патриарха, государь, стоит до времени обождать».
И Петр послушался этого совета, заменив патриарха
местоблюстителем.
Уже во время первого свого заграничного путешествия в 90-х годах XVII века молодой царь живо
интересовался церковной жизнью в европейских
государствах. Более двух часов Петр беседовал с
английским королем и его дочерью на темы обустройства Англиканской Церкви. Именно тогда из
уст английского монарха прозвучал совет молодому
русскому царю «сделаться самому главой Русской
Церкви, чтобы располагать всей полнотой государственной власти, по примеру Англии». Протестантский дух церковного устройства окончательно захватил Петра, когда он побывал на родине
Мартина Лютера. Стоя перед статуей первого
реформатора, Петр заявил: «Сей муж для величайшей пользы своего государя столь мужественно
наступал на жадного до власти папу, что подлинно заслужил величайшего почтения от своего
народа».
XVIII ВЕК
405
Согласно протестантскому церковному устройству, все церкви, находящиеся на территории какоголибо государства, в высшем своем управлении
зависят от главы этого государства. Такое устроение целиком совпадало с идеями церковного преобразования Петра. Он хотел, чтобы государь без
чьих-либо нареканий смог не только вмешиваться в
дела Церкви, но и управлять ею.
Однако прошло около двадцати лет, прежде чем
Петр воплотил свои идеи в жизнь. Для их реализации
ему необходим был единомышленник в церковной
среде. И такой человек нашелся. Это был киевский
архимандрит Феофан (Прокопович). Процесс рождения церковной реформы протекал в полном секрете
от Церкви и ее иерархии.
Все настойчивые просьбы высшего духовенства
об избрании патриарха Петр отвергал. Однажды после очередного такого прошения он в ярости выхватил кортик, висевший у него на поясе, и с криком:
«Вот вам патриарх!» — так рубанул им по столу, что
тот разлетелся в щепки. Впервые Петр упомянул о
грядущей реформе лишь в 1718 году, отвечая на
очередную жалобу патриаршего местоблюстителя и
упрекая его в беспомощности. Царь заявил, что
«впредь для лучшего мнится быть духовной коллегии,
дабы удобнее было и возможно исправлять такие великие дела, как церковное управление». В это же время он поручил Феофану, ставшему уже псковским
епископом, написать проект этой коллегии и слово в
ее защиту.
Через некоторое время Петр посетил Александро-Невскую Лавру, где жил Феофан, и, вспомнив о
порученном им задании, спросил его: «Скажи-ка, скоро ли поспеет наш патриарх?» Феофан в том же шутливом тоне ответил: «Я уже дошиваю ему рясу!» На
406 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
это Петр весело добавил: «А у меня и шапка для него
готова!» — указав рукой на самого себя. Вскоре Феофан предоставил Петру сочинение — «Духовный регламент», где провозглашалось учреждение Духовной
коллегии вместо единоличной власти патриарха. Феофан не стал скрывать причины замены патриаршества Духовной коллегией. Он открыто высказал их в
«Духовном регламенте»: «Дабы у простого народа не
возникал соблазн видеть в патриархе некое второе
лицо в государстве, почти равное первому, а то и
превосходящее его…»
Этот документ был представлен Петром на обсуждение в Сенат и только затем предложен вниманию
церковного Собора из оказавшихся в Петербурге
шести архиереев. Под давлением светской власти они
подписали документ и заверили, что все «учинено изрядно». В течение года собирались подписи тех архиереев, которые не участвовали в деяниях Собора, а
также настоятелей важнейших монастырей. Нередко
при этом государственные чиновники использовали
силу для получения требуемого согласия.
После учреждения Духовной коллегии встал вопрос: как совершать молитвенное возглашение нового
церковного правительства? Латинское слово «коллегиум» в сочетании со «Святейшим» звучало неблагозвучно, поэтому предлагались разные варианты:
«собрание», «собор». Наконец остановились на приемлемом греческом слове «синод» — Святейший Правительствующий Синод.
Чтобы соблюсти каноничность нового духовного
правительства, Петр обратился за благословением к
Константинопольскому Патриарху Иеремии. Ответ
патриарха был следующим: «Мерность наша…
утверждает и закрепляет, что учрежденный благочестивейшим самодержцем Петром Алексеевичем
XVIII ВЕК
407
Синод есть и называется нашим во Христе братом…»
Аналогичные грамоты были получены и от других
восточных патриархов. Таким образом, Синод был
признан в качестве постоянного Собора, равного по
власти патриархам и потому носящего титул Святейшего.
В результате петровской реформы Церковь полностью утратила независимость от светской власти.
Все постановления Синода вплоть до 1917 года выходили под штемпелем: «По указу Его Императорского
Величества». В государственных бумагах церковная
власть стала именоваться наряду с другими ведомтвами, такими как военным, финансовым, судебным, — «Ведомством Право-славного Исповедания».
Учреждением Святейшего Синода открывается новая
эпоха в истории Русской Церкви.
М.В. Первушин
Религиозность Петра I
«В 27 день января 1725 года, после полудня государь стал к кончине приближаться, — пишет о последних минутах жизни Петра I один из его ближайших
сподвижников, — тотчас призваны были два архиерея. И когда один из них о смерти и воскресении
Христовой вспомнил, государь посилился приподняться и пересохшими устами еле вымолвил: “Вот то
едино, что меня услаждает и жажду мою утоляет…”
Через некоторое время удар в большой соборный
колокол возвестил о смерти Его Величества».
Петр умер как истинный христианин, с последней
мыслью о Боге. Однако на протяжении всей жизни
первого русского императора его отношения с религией были довольно сложные. Такие черты древней
408 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
русской набожности, как постничество, земные поклоны, паломничество и любовь к колокольному звону, отличавшие его отца — царя Алексея Михайловича, были не в духе Петра. Еще в юности молодой царь
часто пропадал в Немецкой слободе, где усвоил протестантскую религиозность. Под ее влиянием Петр
стал рассматривать веру как необходимый инструмент помощи в делах земных, Церковь же — как помощницу в деле утверждения государственного могущества. Вслед за протестантами Петр сводил цели
христианской жизни с небес на землю.
Эти новые начала европейского мировоззрения
соединялись у Петра с традиционными началами религиозного образования, полученного им в детстве.
Петр учился читать по Часослову, знал Псалтирь и
Евангелие, изучал церковный устав и богослужебное
пение, осваивал русскую историю по летописям и житиям святых. Петр любил церковную службу и порой
сам участвовал в богослужении. Будучи уже главой
государства, он часто пел на клиросе и читал Апостол, однако особенным благочестием все же не отличался. Относясь к внешним церковным обрядам довольно свободно, Петр в то же время непременно
вставал на молитву перед всяким важным делом. А во
время пребывания в Карлсбаде, он, по свидетельству
очевидцев, «часто удалялся на близлежащую гору для
уединенных молитв и богомыслия». Вскоре там
установили деревянный крест, обозначающий место
царской молитвы.
Петру I был свойствен практический взгляд на
роль веры в делах государства. Но это не исключало
в нем глубокого и живого понимания Православия.
Первый российский император сознательно, а не
только в силу традиции обставлял церковными церемониями важные государственные события. В своих
XVIII ВЕК
409
манифестах, заявлениях, письмах он часто делал
откровенные религиозные оценки переживаемых событий. «Быть трудолюбивым и честным, — писал
Петр, — вот лучшая политика человека, власть имущего. Приносит она, однако же, мало пользы, если не
сопутствует ей благословение Божие». По случаю
взятия Азова царь написал: «Победу сию с превеликою радостью приняли и Господа Бога сердечно
благодарили, ибо такие случаи только Ему Единому
приписывать достоит». Воззвание к Промыслу Божию
не было чуждо Петру и при неудачах. Вырвавшись из
вражеского окружения, едва не попав в плен, Петр
сообщал в Сенат: «Так Господь благоволил, по грехам... Но мню, что праведный Бог может к лучшему
сделать».
Благодаря такому религиозному настрою Петр не
мог терпеть вольнодумцев и безбожников. «Кто не
верует в Бога, — говорил он, — тот либо сумасшедший, или от природы безумный. Зрячий Творца по
творениям познать должен». Один из учившихся за
границей питомцев Петра, будущий знаменитый историк Василий Татищев, приехал в Россию и стал
издеваться над Библией и церковными порядками.
Узнав об этом, Петр был в негодовании. Он велел
привести его к себе для личного выговора. «Как же ты
осмеливаешься ослаблять такую струну, которая составляет гармонию всего тона? — кричал на него
Петр. — Да как смел ты, бездельник, без должного
уважения касаться и Священного Писания, чем уже
успел соблазнить многих». И ударяя провинившегося
дубинкой, приговаривал: «Я тебя научу, как должно
почитать оное… Не соблазняй верующих честных
душ, не заводи вольнодумства. Не для того старался
я тебя выучить, чтобы ты был врагом общества и
Церкви».
410 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Никогда не проявляя милости к провинившимся,
Петр пытался оправдать свою гневливость и неуемную строгость стремлением исполнить волю Божию.
Однажды Петр прогнал патриарха Адриана, пришедшего печаловаться за опальных, сказав ему: «Я не
меньше твоего чту Бога, и поэтому мой долг заботиться о народе и карать злодеяния. Я думаю, что для Бога
нет более приятной жертвы, как кровь беззаконников». Но были и редкие исключения из этого царского
правила. Однажды Петр приехал в Смоленск для казни стрельцов. Преступники уже были подведены к
плахе, когда из толпы народа к ногам раздраженного
государя бросилась настоятельница Смоленского
женского монастыря Марфа с рыданиями и громким
воплем о помиловании. Эта неожиданная смелость
игуменьи так поразила царя, что он подал знак остановить казнь. Помилование преступников вызвало
бурю радости, которая охватила и самого царя. В благодарность Марфе за это новое испытанное им чувство прощения Петр приказал, чтоб она требовала от
него, что пожелает. Тогда благочестивая игуменья
просила построить в ее обители каменный храм вместо деревянного. Просьба ее была исполнена. И весь
город помогал ей в этом строительстве.
Петр был ревностным, самоотверженным и бескорыстным служителем идеи «общего блаженства».
Однако высшей его целью являлось не Царство Небесное, а улучшение земного благоденствия. Первый
российский император умер, так и не сумев воплотить в жизнь свою идею. Он хотел построить земной
рай, забыв слова Христа о том, что искать нужно
«прежде Царствия Божиего, а все остальное приложится…».
М.В. Первушин
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]