Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XVII ВЕК
371
Церкви Англии и очищение ее от многовековых
традиций западного христианства. Среди последних
особо выделялись те, кто ратовал за полное отрицание иерархического устройства и церковной организации, не признавал никаких религиозных традиций,
считая, что в Церкви должен царить принцип всеобщего священства. Они получили имя «конгрегационалистов».
Виднейшим английским конгрегационалистом
был Оливер Кромвель. Он родился в 1599 году в Восточной Англии. Поступив в Кембриджский колледж,
он так и не окончил его. Зато пуританский дух этого
учебного заведения навсегда оставил отпечаток в его
душе. Впоследствии, став членом Палаты общин английского парламента, Кромвель возглавил оппозицию правящей королевской династии. А когда в Англии вспыхнула гражданская война, он создал из
крестьян своей родной местности знаменитую кавалерию «железнобоких», которая с пением псалмов боролась с королевскими силами. Армия Кромвеля считалась непобедимой, и в конечном итоге именно она
наголову разбила войска английского монарха, положив конец его притязаниям на абсолютную власть.
Англия стала республикой, а Оливер Кромвель ее
первым и последним президентом! Английский
парламент состоял исключительно из конгрегационалистов и назывался «парламент святых». Каждое его
заседание начиналось богослужением, все речи в нем
носили характер проповедей. Все законы этого законодательного органа имели целью создание «царства
святых». Однако это продолжалось недолго. Кромвель не выдержал искушения властью и, распустив
парламент, стал единоличным правителем Англии.
Он установил диктатуру и начал наводить строгий
порядок. Прокатившиеся по всей стране восстания
372 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
несогласных с политикой Кромвеля были жестоко подавлены. После его смерти в стране начался настоящий хаос. Вновь созванный парламент испугался беспорядков и призвал на трон Карла II, сына казненного
Кромвелем короля. Первым указом нового монарха
было объявление Оливера Кромвеля государственным преступником. Согласно английским законам,
его тело извлекли из могилы, повесили, а затем
четвертовали.
Война в Англии и новые гонения заставили протестантов, не желавших отстаивать свои убеждения с
оружием в руках, бежать в Америку. Движущей силой христианизации Нового Света, таким образом,
стали свободолюбивые английские реформаторы-пуритане. Каждая религиозная община, группа или движение селились в отдалении одна от другой, пытаясь
строить на новом месте свой идеал Церкви и государства. Именно в Америке появилось понятие «деноминация» для характеристики Церкви, потому что
господствующих, государственных Церквей там не
было, как не было и самого государства. По деноминациям образовывались штаты, соединившиеся затем
в одно государство. Так, к примеру, штат Род-Айленд
был основан баптистами. Эта протестантская деноминация отрицательно относится к детскому крещению.
Основатель баптизма, не признавая своего крещения
во младенчестве, заново крестил себя сам. В штате
Пенсильвания проживали квакеры (от английского
слова «
to quake» — трепетать). Имя этому штату дал
организатор и распространитель этой деноминации — Вильгельм Пенн. Квакеры отвергли все церковные традиции и богослужение, оставив одну
только Библию. «Нет истины ни в одном вероисповедании, — говорил основатель квакеров, — человек
должен черпать ее в своем сердце, по непосредствен-
XVII ВЕК
373
ному откровению от Святого Духа». Собрания квакеров проходят в глубокой тишине. Они углубляются в
чтение Библии и ждут вдохновения свыше. На кого
найдет вдохновение или, по словам квакеров, трепет
сердца, что нет уже сил хранить молчание, тот
опускается на колени и начинает громко молиться
или проповедовать. Последователи малочисленных
групп, таких как социане, менониты, пиетисты,
гернтгутеры, и подобные им деноминации образовывали округа и города.
Самой же многочисленной деноминацией, обосновавшейся в Новом Свете, стал методизм. Он возник
из небольшого кружка протестантов, целью которых
было достижение истинного благочестия через молитву, изучение Библии и дела милосердия. Эта деятельность осуществлялась членами группы в соответствии со строгим ежедневным расписанием, что и
привело к возникновению иронического прозвища
«методисты». И если сами методисты именовали себя
«клубом святых», то хулители называли их «библейской молью». Далеко не все протестанты Старого Света принимали их принципы. Часто во время методистских богослужений люди кричали, стонали,
рыдали и произносили непонятные звуки. Все это отпугивало людей, привыкших к более традиционному
религиозному самовыражению.
И сегодня США является наиболее религиозной
из всех развитых стран мира благодаря той христианской закваске, которую заложили первые поселенцыреформаторы. Согласно современным исследованиям, большинство населения в Соединенных Штатах
считает, что религия играет «очень важную роль» в их
жизни.
М.В. Первушин
374 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Царь Алексей Михайлович Тишайший
В середине XVII века после смерти первого царя
из рода Романовых Михаила Федоровича на престол
Русского царства вступил его сын Алексей. Более
чем тридцатилетнее царствование второго царя из
рода Романовых было ознаменовано бунтами, войнами и мятежами, из-за которых все XVII столетие получило название «бунташного века». Однако, несмотря на это, Алексей Михайлович получил в народе
прозвище Тишайший.
В нем, казалось, соединились все добрые свойства
древнерусского человека. Он был тем образцом благочестия, набожности и безупречной чистоты нравов,
которые служили идеалом для многих его современников и потомков. Он любил читать священные книги, ссылаться на них и руководиться ими. Его знание
богослужебного устава и обрядов поражало. Стоя на
богослужении, он мог поправить уставщика, ответственного за строй богослужения, в неточном соблюдении церковного устава. Никто не мог превзойти его
в усердии к молитве и посту. В посты Алексей Михайлович простаивал на богослужении по пять-шесть
часов ежедневно и клал по тысяче поклонов, питаясь
единожды в день скудной пищей. Это был истовый
древнерусский богомолец, соединявший в христианском подвиге труд телесный с напряженной духовной
жизнью. Даже тогда, когда церковный устав разрешал мясо или рыбу, царь отличался трезвостью и умеренностью в еде. Хотя к его столу и подавалось до
семидесяти блюд, он приказывал рассылать их своим
придворным, а то и простому люду в виде царской
милости.
Однако, будучи от природы живым, впечатлительным и подвижным, Алексей Михайлович часто
XVII ВЕК
375
терял самообладание и легко гневался. Вспыльчивость царя чаще всего возбуждалась встречей с нравственным безобразием, особенно с поступками, в которых обнаруживались хвастовство и надменность.
«Кто на похвальбе ходит, — часто повторял Тишайший царь, — всегда посрамлен бывает». Но что удивительно, в минуты сильнейшего раздражения Алексей
Михайлович ни в себе, ни в виноватом подданном
старался не забыть человека. При доброте и мягкости
характера это уважение к человеческому достоинству в подданном производило на окружающих сильное впечатление, чем Алексей Михайлович и заслужил наименование «тишайшего царя». Иностранцы
не могли надивиться этой черте в русском самодержце. «Этот царь, — пишет австрийский посол в
Москве, — при беспредельной власти своей над народом, привыкшим к полному рабству, не посягнул
ни на чье имущество, ни на чью жизнь, ни на чью
честь».
Тишайший царь принадлежал к тем благодушным
натурам, которые более всего хотят, чтоб у них на
душе и вокруг них было светло. Он был неспособен к
затаенной злобе и продолжительной ненависти. Гнев
его был отходчив, проходил минутной вспышкой, не
простираясь далее угроз и пинков. Рассердившись на
кого-нибудь, по вспыльчивости он мог легко оскорбить его. Но скоро успокаивался и стремился примириться с тем, кого оскорбил в припадке гнева. Он
первый шел навстречу к потерпевшему с прощением, стараясь приласкать его, чтобы обидимый не сердился. Прилив царственного гнева всегда разбивался
о мысль, никогда не покидавшую царя, которую он
часто повторяет в своих письмах: «На земле никто не
безгрешен перед Богом. На Его суде все равны — и
цари, и подданные».
376 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Алексей Михайлович любил писать. И писал много. Из всех древнерусских царей его творчество по
объему было сравнимо только с творчеством Ивана
Грозного. Он пытался изложить историю своих военных походов, пробовал себя в поэзии. Но больше всего оставил он писем к разным лицам. В этих письмах
много простодушия, веселости, подчас задушевной
грусти. В них видно тонкое понимание ежедневных
людских отношений, меткая оценка житейских мелочей и заурядных людей.
Тишайшему царю пришлось стоять в потоке важных внутренних и внешних движений в политике
Российского государства. За «тишиной» его правления скрывались активные преобразования не только в
системе государственной власти и управления, но и в
военной, дипломатической, судебной и церковной деятельности. И это несмотря на то, что его самодержавие протекало на протяжении длительного периода в
условиях войны. В целом же Алексей Михайлович
постоянно стремился смягчать по возможности те общественные противоречия, которые то и дело проявлялись в то время. Несмотря на многочисленные антиправительственные выступления, бывшие во время
царствования Алексея Михайловича, новой государственной смуты не произошло. И все же его правление
было омрачено смутой, расколовшей Русскую
Церковь. И во многом эта смута стала результатом
конфликта царя и патриарха Никона.
Как деятельность Алексея Михайловича, так и
его письменное творчество способствовали окончательному закреплению представления об «идеальном
православном государе». Его непременными чертами
являлись чинность, кротость, благообразность, милосердие, богобоязливость. Такой государь, по мнению
его современников, должен был осознавать свою гре-
XVII ВЕК
377
ховную человеческую природу, проявлять неустанную заботу о «сирых и убогих меньших людях», стремиться к тишине правления — миру с соседями.
Даже смерть Тишайшего царя была идеальной с
точки зрения древнерусского благочестия. Почувствовав упадок сил, Алексей Михайлович благословил
на царство своего сына Феодора. Затем он приказал
выпустить из тюрем всех узников, освободить из
ссылки всех сосланных, простить все казенные долги
и заплатить за тех, которые содержались за долги частные. Приняв Таинство Соборования и причастившись Святых Христовых Таин, он стал спокойно ожидать кончины. На другой день три удара в колокол
Кремлевской звонницы возвестили народу о смерти
Тишайшего царя, самого доброго из всех русских
царей.
М.В. Первушин
Патриарх Никон
Никита Минин, так звали будущего патриарха
Никона, родился в 1605 году в Мордовии. В двадцать
лет он становится священником в одном из сел Нижегородского края. Яркие проповеди и благочестивая
жизнь обращает на него внимание московских купцов, которые зовут его в Москву. Однако случается
непоправимое — во время эпидемии моровой язвы в
одночасье умирают трое его детей. Увидев в этом
Промысл Божий, Никита с женой уходят в монастырь, чтобы всецело посвятить себя Богу.
В Анзерском скиту Соловецкого монастыря Никита принимает постриг с именем Никон. Он всецело
предается монашескому подвигу, удивляя братию
силой своего характера и строгостью жизни. Через
378 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
некоторое время Никон переходит в Кожеезерскую
обитель, где становится ее настоятелем. Приехав в
Москву по делам монастыря, он был представлен молодому царю. Своим благочестием и образованностью Никон настолько покорил Алексея Михайловича, что тот запретил ему возвращаться в свой
монастырь. Никона определили архимандритом в
один из московских монастырей, а царь еженедельно
приглашал его в Кремль для духовной беседы. Уже
через три года по просьбе Алексея Михайловича Никона поставили митрополитом Великого Новгорода.
Будучи в Новгороде, Никон еще более расположил к себе государя тем, что единолично подавил мятеж. Новгородцы взбунтовались против несправедливого царского воеводы, желая его убить. Однако
Никон укрыл его в своем доме. Тогда мятежники избили до полусмерти самого митрополита, оставив его
лежать на площади. С большим трудом Никон добрался до храма, где велел отслужить литургию. Причастившись, он бесстрашно пришел прямо в избу к
заговорщикам. Те, пораженные твердостью Никона,
пали к его ногам. Митрополит же не только простил
их, но и просил для них пощады у царя. Благоразумная кротость в наказании окончательно смирила непокорных.
В 1652 году после смерти патриарха Иосифа следующим патриархом был избран Никон. Он долго не
соглашался принять патриаршество. Тогда Алексей
Михайлович, со слов очевидца, «упал в ноги Никону
и умолял принять в свое ведение Русскую Церковь.
Потрясенный и растроганный до слез Никон согласился».
В первые пять лет правления Никона связывала с
царем самая тесная дружба. Алексей Михайлович
восстановил патриарху титул Великого государя,
XVII ВЕК
379
который по праву царского отца носил в свое
время только патриарх Филарет. Так же как и при
Филарете, без доклада патриарху не решалось ни
одно государственное дело. Патриарх был сподвижником царя в деле воссоединения Украины с Россией,
по его совету были начаты военные действия с поляками и шведами. Одаренный и энергичный деятель,
он также вел переписку с иностранными дворами.
Уезжая из Москвы в походы, Алексей Михайлович
оставлял Боярскую думу под контролем Никона.
Это не могло нравиться боярскому окружению. Против патриарха зрел заговор, задачей которого было
рассорить его с царем. «Зачем вы отдаляете от меня
доброго царя?» — спросил Никон одного из главных
заговорщиков. «А ты зачем, — ответил тот с грубостью, — присвоил себе титул Великого государя и
отнимаешь у царя всю власть, да и нас ни во что не
ставишь?»
Природная горячность и отсутствие дипломатичности в характере патриарха, а также его излишнее
желание влиять на государя сослужили ему плохую
службу. Бояре сумели настроить Алексея Михайловича против Никона. Между ними начались ссоры.
Царь перестал допускать патриарха до решения государственных вопросов, одновременно стремясь поставить под свой непосредственный надзор и церковное управление. Лишением Никона титула Великого
государя царь дал понять патриарху, что отныне разрывает с ним узы дружбы.
В один из летних дней, после праздничного богослужения в Успенском соборе Кремля, на котором
царь демонстративно отсутствовал, Никон прямо в
алтаре написал ему письмо об оставлении им патриаршего престола. После этого надел простую рясу,
черный монашеский клобук, взял посох, со слезами
380 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
на глазах простился с паствой и как странник вышел
из Кремля. Народ плакал, держал двери, но не мог
удержать Никона. Он удалился в свой Новоиерусалимский монастырь. Порывистость Никона не содействовала примирению. Бояре сумели убедить царя
не посылать за Никоном, будто бы предавшим государя и Церковь своим поступком.
Около 8 лет пробыл патриарх в добровольном
заточении. Царя убедили созвать собор с участием
восточных патриархов для низложения Никона. Патриарх Антиохийский Макарий и Александрийский
Паисий в конце 1666 года открыли заседания собора.
Никон приготовился к суду, причастившись Святых
Таин, и приняв Таинство Елеосвящения, а затем явился на собор как патриарх, торжественно, в преднесении креста. Не видя для себя места с патриархами, он
отказался сесть и простоял все время заседания, которое длилось 8 часов. Однако судьи не нашли за Никоном более тяжелых провинностей, кроме оставления
кафедры. «Камнями могут побить Никона, но не словами, — сказал про себя осужденный патриарх, —
хотя бы еще 10 лет собирали их». Определено было
лишить Никона патриаршества и в звании простого
монаха сослать на покаяние в отдаленную обитель.
Продолжая испытывать к низложенному патриарху сердечную привязанность, царь посылал Никону к
праздникам подарки. Перед самой смертью он просил
у него прощения. Никон хотя и плакал при получении царского послания, прощения Алексею Михайловичу не дал, считая, что в его лице государем
обижена сама Церковь. 15 лет пробыл Никон в ссылке. В 1681 году, уже при царе Федоре Алексеевиче,
он был выпущен из заточения, но по пути в Новоиерусалимский монастырь скончался. Погребение Никона совершил сам царь, со слезами читавший по
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]