Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XVI ВЕК
321
внешним протестом и активной деятельностью.
Лютер начал процесс Реформации, расколовший
западных христиан на католиков и протестантов.
Публичным выступлениям Лютера предшествовало прибытие в Германию папских посланцев для
сбора средств на постройку нового собора в Риме.
Они были уполномочены продавать индульгенции.
Послы вели себя кощунственно и цинично, надсмехаясь над чувствами верующих. Их поведение вызвало
у Лютера бурю негодований. 31 октября 1517 года он
прибил к дверям храма, в котором служил, 95 тезисов
против отпущения грехов за деньги. Своим поступком Лютер хотел открыть научный диспут и обратить
внимание богословов на неправильную постановку
вопроса о прощении грехов за деньги. Он не мог и
предположить, что этот день войдет в историю, как
день рождения Реформации, став государственным
праздником многих европейских держав.
Не прошло и месяца, как тезисы Лютера распространились по всей Германии, попав и на рабочий
стол папы Льва Х. Внимательно прочитав документ,
разъяренный епископ заявил: «Когда этот пьяный немец протрезвеет, он ужаснется тому, что написал».
Но Лютер не трезвел. Он терпеливо излагал свои
доводы, пока не понял, что их и не хотят слушать.
Все более и более ожесточаясь, немецкий проповедник стал клеймить разврат, стяжательство и властолюбие папского двора. Не стесняясь в выражениях,
он обзывал римского первосвященника непотребными словами. Лютер заявлял, что роскошь, царящая в
храмах, не угодна Богу, и требовал уничтожить иконы и дорогое убранство. Отрицая всю многовековую
христианскую традицию и опыт святых, он признавал
единственным авторитетом в вопросах веры только
Священное Писание. Он также перестал признавать большинство церковных Таинств и институт
322 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
монашества. Дабы показать пример своим последователям, Лютер, будучи сам монахом, взял в жены беглую монахиню, которая родила ему шестерых детей.
Мартин Лютер был признан еретиком и отлучен
от Римской Церкви. Но он не боялся быть сожженным, как Ян Гус. Реформатор видел поддержку народа и правящих немецких кругов, которые не выдали
его церковному собору. На отлучение он отвечает
обращением к немецкому дворянству, призывая
разорвать отношения с Римским престолом. Папа в
послании к императору требовал «покончить с этой
чумой». Однако Карл V не хотел восстановить против себя народ. «Здесь, в Германии, — писал он в
ответ, — действие Лютера на все умы таково, что
схватить и казнить его... значило бы поднять во всем
народе восстание». «Девять десятых немцев кричат: “Лютер”, а одна десятая: “Смерть папе”», — доносил из Германии в Рим папский посланник.
Через 20 лет после начала Реформации Лютер
скончался. Умирал он тяжело. Находясь в горячке, он
никак не мог успокоиться и все время повторял в бреду: «Не надо… оставьте…» Один из его последователей
подошел к постели и громко спросил: «Досточтимый
отец! Умирая, веруете ли вы в Иисуса Христа и во
все, что вы проповедовали?» «Да», — ответил умирающий Лютер таким неожиданно ясным и внятным голосом, что всем показалось, что этот голос уже звучал
не здесь. Лютер же, успокоившись, заснул навсегда.
М.В. Первушин
Реформация в Европе
На стене в Вифлеемской часовне в Праге, в которой проповедовал Ян Гус, имеется надпись: «Джон
Виклиф высек искру, Ян Гус зажег от нее огонь,
XVI ВЕК
323
Лютер раздул пламя факела»… и зажег всю Европу
огнем Реформации. Видя смелость и безнаказанность
немецкого богослова в его борьбе против Рима, многие последовали его примеру. Сразу в нескольких
местах Западной Европы независимо друг от друга
возникли очаги недовольства Римской Церковью.
Практически одновременно с Реформацией в Германии начинаются призывы к реформе в Швейцарии.
В Цюрихе — под руководством Ульриха Цвингли, и в
Женеве — под руководством Жана Кальвина. И хотя
они действовали без обоюдной договоренности, их
взгляды во многом совпадали.
Швейцарские реформаторы были настроены решительнее немецких соседей. Они целиком отказались от церковных Таинств и духовенства. Оба пытались создать в отдельно взятом городе теократическое
христианское государство, все законы которого строились бы на основе их представления о евангельском
царстве. Оба реформатора отличались суровой дисциплиной и крайним нетерпением к чужим мнениям
в вопросах веры. Жестоко и беспощадно они преследовали своих идейных противников, даже из числа
протестантов. И казни их порой были более страшны
и массовы, чем у римской инквизиции. Недовольные
такой необоснованной диктатурой реформаторов
обвиняли их в чрезмерной жажде власти. Кальвина
прозвали даже «женевским папой». Но это не мешало
им воплощать в жизнь свои идеи.
Женеве и Цюриху они дают суровый дисциплинарный устав, регламентирующий духовную жизнь
горожан. За нарушение устава полагались строгие
наказания вплоть до смертной казни. Кальвин требовал от прихожан, чтобы они вели жизнь строгую,
трезвую и экономную, говоря: «Коль скоро человек
испорчен грехом, его необходимо держать в строгой узде». Первым он надел эту узду на себя. Были
324 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
запрещены любые увеселительные зрелища и заведения. Смертная казнь полагалась за богохульство, к
которому приравнивались также непочтение к родителям, супружеские измены, карточная игра и
танцы. Богохульством считалось и непосещение богослужений. Наказание было предписано даже человеку, заснувшему во время проповеди. Цвингли ко
всему прочему привлекал к ответственности также
за бранные слова и сквернословие. Такая суровая
дисциплина и жестокие наказания за провинности
создали из Женевы и Цюриха островки высокой
нравственности. Один современник этих событий,
посетивший Женеву, писал: «Внешне этот город казался раем. Он наполнен добродетелями, как корзина
цветами. Повсюду царят чистота, порядок, приветливость, благочестие, тишина и духовная радость. Но
сколько за это положено человеческих жизней…»
Последователи швейцарских реформаторов после
смерти Цвингли объединились в одно течение. Их
стали называть «кальвинистами», во Франции же они
вошли в историю под названием «гугенотов».
Начав распространять идеи Реформации, Кальвин и Цвингли, так же как и Лютер, были простыми
священниками Римской Церкви. Успех их реформ во
многом зависел от поддержки не только власти, но и
простого народа. В Англии же, в отличие от остальной Европы, Реформация была начата по воле короля. Причиной к этому послужил запрет папы Римского на развод Генриха VIII со своей женой. Получив из
Рима отказ, король был в негодовании. Он запретил
любые выплаты в пользу папы и заставил парламент
провозгласить себя главой английской Церкви. Получив духовную власть, Генрих тут же женился на своей любимой фрейлине. Однако вопросы веры не
слишком занимали короля. Он не был поклонником
Лютера и сначала даже активно поддерживал Рим,
XVI ВЕК
325
выделяя большие средства на борьбу с протестантизмом. Став реформатором сам, Генрих мало что изменил в церковном вероучении. Даже упразднение
монашества было продиктовано его желанием обогатиться за счет Церкви. Протестанты на континенте
не без сарказма замечали по поводу реформ английского короля: «Евангелие от Генриха довольно просто — это грабеж церковной собственности».
Непризнание реформ английскими католиками и
протестантами побудило Генриха начать жестокие
преследования. Однако еще большей жестокостью
отличались гонения его преемников. Каждый, кто
вступал на трон после Генриха, старался утвердить в
Англии то исповедание, которому сам следовал, топя
в крови несогласных. История Реформации в Англии
стала кровавой историей страданий всех инакомыслящих. Завершила реформу английской Церкви дочь
Генриха — королева Елизавета I. С помощью протестантских богословов она изменила содержание, сохранив прежнюю форму римского вероисповедания.
Этот церковный порядок и сегодня существует в
Англиканской Церкви.
Отколов многих западных христиан от Римской
Церкви, Реформация не доставила удовлетворения
их религиозным потребностям. Именно поэтому после возникновения протестантства из его среды выходит множество религиозных групп и сект. Их участники выражали недовольство реформой и старались
восполнить ее. Одни пытались угодить требованиям
разума, другие — требованиям религиозного чувства.
Однако, отрицая древнехристианские традиции, они
впадали в новые и новые противоречия и продолжали
дробиться. И такое деление протестантских общин
идет до сих пор, нарушая завет Христа: «Да будут все
едины».
М.В. Первушин
326 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
Контрреформация Западной Церкви.
Игнатий Лойола
Ошибки и злоупотребления западной иерархии
привели к тому, что в XVI веке Римская Церковь раскололась на два противоборствующих лагеря — католиков и протестантов. Попытки подавить этот раскол
силой оружия привели в конечном итоге к религиозным войнам. Западная империя разваливалась, теряя
свою главную опору — веру в непререкаемый
папский авторитет.
В 1540 году на прием к папе Павлу III попросился
хромой, нищий монах — странствующий проповедник. Павел велел прогнать его, думая, что это один из
тех попрошаек, которые вечно толпятся у его дворца.
Однако тот уверял, что ему требуется сообщить святому отцу нечто важное. Папа был очень любопытен
и, превозмогая брезгливость, велел впустить настойчивого просителя. Через час, отпуская от себя монаха, Павел воскликнул: «Это перст Божий!» На другой
же день был издан папский указ об основании нового
монашеского ордена «Общество Иисуса», впоследствии более известного под названием «иезуитов».
Главой этого ордена стал тот самый хромой монах по
имени Игнатий Лойола.
Лойола родился в 1491 году. Он происходил из
древнего испанского рода и уже с 14 лет служил при
дворе испанского короля. Впоследствии, рассказывая
о своей молодости, Игнатий так описывал себя в тот
период: «Падкий на успех у женщин, придирчивый в
вопросах чести, дешево ценивший как свою жизнь,
так и других, я предавался бесконечной роскоши…»
Достигнув совершеннолетия, Лойола предпочел придворной жизни рыцарские подвиги. На военной службе он проявлял чудеса храбрости и пользовался славой блестящего офицера. Но вскоре ему пришлось
XVI ВЕК
327
отказаться как от военной карьеры, так и от придворной жизни.
В одном из сражений 30-летнего Лойолу тяжело
ранило в обе ноги. В течение двух лет он пролежал в
постели в своем родовом замке, но до конца излечиться ему так и не удалось. Изуродованный, забытый
своими друзьями и поклонницами, Игнатий был в отчаянии. Чтобы хоть как-то отвлечься от болезни, он
стал перечитывать семейную библиотеку. Ему в руки
попалось несколько книг с житиями святых. Эти-то
книги и преобразили Игнатия. Он обнаружил в них
героизм не меньший, чем в рыцарских романах.
Перечитывая еще и еще раз рассказы о подвигах
веры, он начал мечтать не о лаврах воина, а о славе
праведника.
Едва оправившись от болезни, Игнатий пешком
ушел из родительского дома. Его не могло остановить
даже то, что в результате ранения одна нога стала
короче другой и он на всю жизнь остался хромым.
Лойола начал вести скитальческую жизнь, полную
самоотречения и унижения. Конечной его целью
была Святая Земля. Там он хотел умереть, посвятив
остаток жизни обращению неверных. Однако, достигнув Иерусалима, он очень скоро убедился, что
для успеха проповеди необходимы знания, и ему
пришлось вернуться в Европу. Лойола принялся с
ревностью изучать латынь. В 33 года он стал посещать занятия в начальной школе. Над ним смеялись,
называли сумасшедшим, но он не сдавался. Уже
через два года он стал слушателем университета, а
еще через пять — получил докторскую степень.
Обучаясь в университете, Лойола собрал вокруг
себя группу единомышленников. Всех их объединяло одно желание — послужить делу проповеди Евангелия и укреплению Римской Церкви. Игнатий и его товарищи приняли монашество и стали
328 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
странствующими проповедниками. Такими их
узнал папа Павел III. Ходя с проповедью по Европе,
Игнатий Лойола видел, что Реформация приобрела ужасающие масштабы. Со всей горячностью
бесстрашного воина он принялся защищать церковные устои и традиции Римской Церкви. В этой
борьбе ему не хватало одного — поддержки римского
первосвященника, и он ее получил. Папа прекрасно
понимал, что торжество протестантской реформы
требовало немедленного противодействия. Но это
мог осуществить лишь тот, кто безраздельно предан
святому престолу. И такого человека папа увидел в
лице Игнатия. В разговоре с Павлом III Лойола
убедил его создать воинствующий орден, монахи которого, спаянные суровой дисциплиной, явились бы
подлинными солдатами папы и верными стражами
Римской Церкви. Игнатий стал первым главой
«воинов Христовых», как до сих пор именуют себя
иезуиты. Он написал устав, благодаря которому
орден на много лет вперед сделался ядром боевых сил
папства.
Главными правилами ордена были строжайшая
военная дисциплина и полная самоотверженность.
Кроме монашеских обетов нищеты, целомудрия и
послушания, был установлен еще один — полное повиновение папе. Все, что ни повелел бы им римский
епископ, они обязывались исполнять беспрекословно
и немедленно. Лойола писал: «Подчиненный должен
быть подобен кусочку мягкого воска в руках начальника. Откажись от разума и слепо делай то, что
скажет тебе твой начальник, ибо он для тебя — наместник Бога». По приказу начальствующего было допустимо совершение даже смертного греха, если это
требует другая — высокая цель. Неслучайно поэтому
наименование «иезуит» стало в европейских языках
синонимом лукавства и обмана.
XVI ВЕК
329
Иезуитский орден выделялся среди прочих орденов Римской Церкви. Он не имел ни монастырей,
ни монашеских одежд. Его члены обязаны были
разорвать все родственные связи, если этого требовали интересы Церкви. «У иезуита нет ни родства, ни
родины, ни личной дружбы, — звучит в уставе
ордена, — интересы папы — его интересы». Новичка
учили владеть собой так, чтобы он мог следить за
каждым движением мускулов и за каждым словом,
им произнесенным, отучаться от всякой эмоции,
сдерживать любой порыв. Строжайшая дисциплина
среди членов ордена поддерживалась доносами.
«Общество Иисуса» стало чудом организаторского гения Игнатия Лойолы. В короткое время иезуиты
смогли проникнуть во все области жизни европейских держав и сделались советниками высших государственных деятелей. С помощью иезуитов папы
получили колоссальное влияние на политику многих
стран сначала Европы, а потом и мира. Их орден превратился в настоящий форпост Римской Церкви в
борьбе с Реформацией.
М.В. Первушин
Судьба Православия в Литве
Орден иезуитов стал главной силой Римской Церкви в борьбе с протестантами. Благодаря суровой
дисциплине «воины Христовы» сумели в короткие
сроки не только остановить Реформацию, но даже
значительно уменьшить ее влияние на европейские
державы. Протестанты, притесняемые воинствующим орденом, бежали на пока еще свободные от его
влияния территории. В середине XVI века они
охотно селились в Польско-Литовском государстве, в
котором король Сигизмунд II предоставил всем
330 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
вероисповеданиям полную свободу. Влияние Реформации здесь настолько возросло, что многие приходы Римской Церкви во главе с духовенством
переходили в протестантство. Пустели монастыри:
монахи женились и возвращались в мир. Известен
случай перехода к протестантам даже одного польского католического епископа. Рим забил тревогу.
В Польшу и Литву были срочно командированы
«солдаты папы». Они сумели с помощью «иезуитских»
методов изменить отношение престарелого короля к
Реформации.
Однако кроме протестантизма и католичества на
территории Польско-Литовского государства существовала еще одна, древневосточная христианская
традиция — Православие. Его исповедовало большинство населения Литвы. Переломив реформационное настроение в католических кругах, иезуиты
перекинулись на борьбу с восточным христианством.
Окрыленные легкой победой над протестантами, иезуиты желали обратить к папству не только православную Литву, но и всю Русь. Чтобы узнать настрой
русских, из Литвы в Москву был послан один из
членов ордена. Вот как сообщает об этом летописец:
«При царе Иване Грозном приезжал в Москву хитрый иезуит Антоний. Он осыпал царя дарами и ласками, кланялся ему в ноги, задобрял речами пряничными, сладкоголосыми, говорил про папу Григория
слова хвастливые, что он сопрестольник Христу и
ровня Петру апостолу, и просил разрешения соорудить в Москве латинскую церковь». Иван Грозный
отвечал посланцу: «Твой папа Гришка — волк, а не
пастырь». Трижды иезуит пытался поговорить с царем, но безрезультатно. Уехал он с полным убеждением, что склонить русских государей к измене Православию будет очень трудно. С этого момента
основные силы иезуитов сосредоточились не на не-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]