Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христианство. Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви
.pdf
XV ВЕК
271
ние. Тогда же умер престарелый митрополит Фотий — предстоятель Русской Церкви. Собор русских
епископов избрал ему преемника — рязанского епископа Иону. Однако направить посольство в Константинополь стало возможным лишь только через 4 года,
когда великому князю удалось прекратить усобицу.
Но было уже поздно. В 1437 году Иона возвратился
на Русь, но не митрополитом, как ожидалось, а все
тем же рязанским епископом в свите нового предстоятеля Русской Церкви митрополита Исидора.
В это время византийцы готовились к Собору, который должен был решить вопрос об унии с Римской
Церковью. Русская митрополия была самой крупной
митрополией Константинопольской Церкви, и Византии для заключения унии была необходима ее лояльность. Поэтому, чтобы обезопасить себя от неожиданностей, греки постарались максимально отстранить
русских от участия в этой антиправославной затее.
Митрополит Исидор, едва приехав в Москву, стал
собираться в Италию на предстоящий Собор. Он сумел убедить московского князя в необходимости соединения с Римом без ущерба Православию. «Если
уж ты непременно желаешь идти на Собор, — напутствовал митрополита великий князь, — то принеси нам
оттуда наше древнее Православие, а нового и чужого
мы не примем». Исидор выехал в Италию с огромной
свитой в 100 человек. Гигантский обоз в 200 коней вез
подарки участникам Собора от великого московского
князя. Слух о том, что митрополит едет во «фряжскую землю» обращать «латину» в Православие, распространился по всей Руси. По пути следования
митрополита простой люд встречал его с ликованием.
Однако на Флорентийском Соборе в Италии Исидор оказался в числе наиболее активных сторонников
Римской Церкви. Его роль в деле заключения унии
была столь велика, что римский папа наградил его
272 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
титулом кардинала и подчинил его власти не только
Русь, но и Ливонию с Польшей. Епископа Авраамия
Суздальского, который входил в делегацию Исидора,
голодом и тюремным заточением принудили к подписанию унии. После подписания акта Авраамий бежал
домой в Россию, заручившись поддержкой и благословением святителя Марка Эфесского. В Москве он
принес покаяние и рассказал об увиденном на Соборе: «Греки, давшие Руси православную веру, во главе
с патриархом и императором оказались отступниками от Православия».
В марте 1441 года митрополит-кардинал Исидор
прибыл в Москву. Здесь его ждали с иным настроением, чем во время его отъезда на Собор. После провозглашения Исидором акта об унии с Римом великий
князь велел заключить отступника в Чудов монастырь до соборного разбирательства. Ему предлагали
покаяться и вернуться в лоно Православия. Но Исидор наотрез отказался, а через некоторое время сбежал со своим учеником в Рим. Русская Церковь оказалась в трудном положении. С одной стороны, ей
необходимо было защитить Православие, с другой —
не нарушить каноны и церковные установления.
Разрыв с униатским Константинополем был неизбежен. Русской митрополии была необходима самостоятельность, к которой она до сих пор не стремилась.
Однако исторические обстоятельства принуждали
нашу Церковь перейти к самостоятельному управлению ради блага Православия.
Не сразу, спустя еще шесть лет после побега Исидора, великий князь и собор русских епископов приняли решение об избрании митрополита в Москве из
числа русских архиереев. Церковный собор, как и
17 лет тому назад, вновь избрал на митрополичью
кафедру рязанского епископа Иону, а 5 декабря
XV ВЕК
273
1448 года состоялось торжественное поставление
Ионы в русские митрополиты. Это событие стало
началом автокефалии, то есть самостоятельности
Русской Православной Церкви.
Избранный митрополит Иона был уроженцем костромской земли. Уже в молодости Иона стал монахом
и, желая подражать подвигам преподобного Сергия,
пришел в московские земли в Симонов монастырь к
ученику преподобного. Природная одаренность сочеталась в нем с духовной глубиной монаха-подвижника, каковым он оставался всю свою жизнь. Святитель
Иона после своего избрания направил окружное послание во все русские епархии. В нем он объяснял, что
причиной нарушения церковного порядка явилось
отступничество греков от Православия на Флорентийском Соборе.
Узнав о смерти византийского императора Иоанна, главного сторонника и творца унии, на Руси была
предпринята попытка возвратиться к прежнему порядку. Великий князь направил послание преемнику
императора Иоанна, в котором оправдывал самостоятельное поставление Ионы на митрополию после предательства и побега Исидора. Однако вновь исторические обстоятельства помешали возвращению
Русской Церкви в лоно Константинополя. 29 мая
1453 года Константинополь пал под ударами турок.
Византийская империя прекратила свое существование, и Константинопольская Церковь попала под
власть турок. Таким образом, сначала Флорентийская уния, а затем зависимость патриарха Константинопольского от турецкого султана мешали вернуть
былое доверие к грекам. Русь была на тот момент
единственной православной державой в мире. Она
переживала огромный духовный подъем. Эти обстоятельства повлияли на дальнейшее осмысление
274 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
независимости Русской Церкви и идеи преемственности Московской Руси по отношению к наследию
Рима, Византии, Православного Царства.
М.В. Первушин
Расцвет русского искусства.
Андрей Рублев
Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле
оказала глубокое воздействие на жизнь русского народа. Унижение, жестокость и безнадежность, царившие до этого в жизни русских людей, уступили место
вере в силу народного единства. Началось возрождение русского государства.
Национальному подъему предшествовало время
небывалого расцвета монашеского движения. За
150 лет, до середины XV века, на Руси возникло около
двухсот новых обителей. Расцвет русского монашества, помимо многих великих святых, дал Руси и всему миру выдающихся писателей и художников. Особое место среди них занимает Андрей Рублев — монах
Московского Андроникова монастыря. В его лице
русское искусство поднялось на небывалую высоту.
Андрей Рублев родился в Московском княжестве
в 60-е годы XIV столетия. Летописи донесли до нашего времени лишь обрывочные сведения о прославленном иконописце.
Первое летописное упоминание об Андрее Рублеве относится к 1405 году. Древний автор отмечает в
летописи окончание росписи только что построенного Благовещенского собора в Московском Кремле,
указывая, что «расписывали его Феофан Грек, Прохор-старец с Городца и чернец Андрей Рублев».
Знаменитый художник Феофан, прибывший из
Византии и потому прозванный Греком, работал на
XV ВЕК
275
Руси в конце XIV столетия. Живопись этого замечательного мастера оказала большое влияние на русских художников, в том числе и на молодого Андрея.
Однако именно Рублев благодаря своему искусству
сумел затем ограничить влияние Феофана. Дело заключалось не столько в разнице между темпераментным Греком и умиротворенным Андреем, сколько в
разнице традиций византийского и русского искусства. Русская иконопись благодаря монаху Андрею
вступила в свой золотой век.
Расписывая в 1408 году Успенский собор во Владимире, Андрей Рублев впервые выступил как носитель самостоятельного мировоззрения и стиля, разойдясь с византийской традицией. Из сохранившихся
фресок наиболее значительной является композиция
«Страшный суд». Если Феофан Грек, изображая эту
сцену, видел в Боге грозного и неподкупного Судию,
Который выносит приговор людям, а те в ужасе ожидают Его решения, то у Андрея Рублева традиционно
грозная сцена превращается в светлый праздник Божественной справедливости. Люди, изображенные
на фресках, испытывают не страх перед наказанием,
а надежду на прощение и веру в милостивого Бога.
Здесь торжествует идея всепрощения.
Русская иконопись вслед за Андреем пересматривает и византийскую традицию изображения Бога.
Рублев в своей знаменитой иконе «Звенигородский
Спас» воплощает образ духовного идеала русского
человека своего времени. Во Христе Андрея миролюбие и кротость соединились с твердостью духа, силой
и мужеством. В глазах Спасителя открывается и человеческая доброта, и спокойная мудрость.
Венцом же творчества Андрея Рублева стала его
знаменитая «Троица». Она была написана по заказу
преподобного Никона, ученика Сергия Радонежского. Летописец отмечает, что Никон «велел написать
276 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему
Сергию чудотворцу» для основанной его учителем
Троицкой обители.
Традиционный библейский сюжет — явление
Аврааму трех Ангелов — иконописец наполнил
глубоким поэтическим и философским содержанием.
Эта икона символически воплотила мечту человечества о совершенном мире, где будут царить согласие,
любовь и дружба. Мягкость и нежность ангельских
лиц, изображенных на иконе, уравновешиваются
спокойной уверенностью и внутренней силой в их
взгляде. Все три Ангела удивительно похожи друг
на друга. Они как будто отражаются друг в друге,
являя собой нерасторжимое единство. Тема рублевской «Троицы» — созвучность душ, их единение.
Глядя на икону, мы словно видим одну душу в трех
лицах. Андрею Рублеву удалось кистью и красками
выразить трудный для понимания христианский
догмат о Святой Троице, учащий о триединстве и единой сущности трех Божественных Лиц. Неслучайно
творчество Рублева называют «богословием в красках».
Последние годы жизни Андрей Рублев провел в
Московском Андрониковом монастыре в окружении
учеников и последователей. С ними он расписывал
монастырский соборный храм Спаса. Там же знаменитый иконописец и скончался, согласно летописцу,
«в преклонном возрасте 29 января 1430 года».
Творчество Андрея Рублева принадлежит к высшим достижениям мирового искусства, воплотившего возвышенное понимание духовной красоты. Это
мир «светлой печали» (как сказал Пушкин четыреста
с лишним лет спустя), поднимающий человека над
драматизмом и грубостью жизни. Это запечатленная
тишина, вовлекающая человека в свою особую атмосферу.
XV ВЕК
277
В искусстве Андрея Рублева нет непроницаемой
границы между Божественным и человеческим, духовным и плотским, небесным и земным. Творчество
Рублева утверждает возможность для каждого человека совершить восхождение к высшим ценностям,
проникнуться Божественным началом, которое обнаруживает себя в земном мире через красоту и премудрость.
М.В. Первушин
Преподобный Нил Сорский
XV столетие — золотой век русской святости — завершает собой преподобный Нил Сорский. До нас не
дошло жизнеописание преподобного Нила. Скудные
сведения о нем можно найти либо в его собственных
произведениях, либо в летописных повествованиях
того времени.
Известно, что преподобный Нил происходил из
дворянского рода Майковых и родился в 1433 году в
Москве. В юности он принял постриг в одном из самых строгих монастырей того времени — КириллоБелозерском. Оттуда он отправляется на Афон,
чтобы «воочию увидеть истинное подвижничество
отшельников-исихастов». На Святой Горе, как вспоминает сам Нил, «я как пчела перелетал с одного цветка на другой, чтобы изучить основы христианского
жития и оживить свою зачерствевшую душу, дабы
уготовить ее ко спасению».
Нил вернулся с Афона на Белое озеро, но не
остался в Кирилловом монастыре. Он избрал для своих подвигов пустынное место на реке Соре в 15 километрах от монастыря. «Нашел я благодатию Божией
место по мыслям моим, мало доступное для мирских
людей», — пишет Нил своему ученику. Вот как
278 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
описывает окружающую природу один из посетивших Нилову пустынь: «Дико, пустынно и мрачно то
место, где Нилом был основан скит. Почва ровная, но
болотистая, кругом лес, более хвойный, чем лиственный... Трудно отыскать место более уединенное, чем
эта пустыня». Постепенно вокруг Нила собирается
небольшое число подвижников.
Здесь, в уединении, окончательно сложились воззрения преподобного Нила, изложенные в его многочисленных посланиях, письмах к ученикам, уставе
скитской жизни. Все его произведения цельны и едины по своему внутреннему духу. Все они направлены
на выяснение лишь одного — пути ко спасению.
Рассуждения Нила Сорского лишены формализма. Он побуждает читателя к размышлению и взывает к его совести. Он не аргументирует, а анализирует. В этом Нил открывается как мыслитель и тонкий
психолог. Он не хочет примириться с религиознообрядовым формализмом и потому противопоставляет внешней религиозности внутреннюю духовную
жизнь. Исполнение только внешних подвигов благочестия ведет к тщеславию, самому ненавистному
для Нила греху. Не исключая внешнего подвига,
преподобный делает упор на подвиг внутренний,
духовный — «умное делание», борьбу с дурными
помыслами. Показывая степени человеческого грехопадения, Нил описывает, как человек, сам того
не понимая, побеждается греховной страстью и падает. «Покой души нарушается греховным помыслом. Необходимо отсечь его, но не всегда и не
всякому это доступно, — пишет сорский пустынник. — Слабая душа, влекомая помыслом, вступает
на путь сладостного приклонения ко греху, попадает
в пленение. Состояние это переходит в страсть к
человеку ли, вещи или мысли». Вот путь греха, с которым призывает бороться Нил, укрепляя слабые
XV ВЕК
279
силы души «умной молитвой и сердечным трезвением».
В жизни преподобного Нила, в его служении братии мы не увидим стремления ни к управлению, ни к
учительству. Нил не хочет быть игуменом или хотя
бы учителем. Вот как он пишет своим ученикам:
«Братья мои. Так именую вас, а не ученики. Один
есть нам Учитель — Бог».
Существует мнение о разномыслии двух великих
представителей русского иночества конца XV века
Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. В исторической
литературе их обычно представляют как возглавителей двух «противоположных» направлений в
русской духовной жизни — внешнего делания и
внутреннего созерцания. Это глубоко неверно. Насколько устав Иосифа отличается внешней строгостью, настолько творения Нила глубокими сведениями о внутренней жизни. Труд духовный и
труд телесный составляют две стороны христианского призвания. Оба направления закономерно сосуществовали в русской монашеской традиции, дополняя друг друга. Можно сказать, что и Нил, и Иосиф
стремились к одной цели, но шли к ней разными
путями: один — углубляя жизнь «внутреннего человека», другой — усиливая присутствие Церкви
во всех сферах жизни общества. Один — через милость, другой — через строгость, один — снисхождением, другой — властью. Путь Нила и путь Иосифа
являются не противоположными, а дополняющими
друг друга.
Скончался Сорский пустынник в 1508 году. В рукописях сохранилось его завещание ученикам: «Молю
вас, братья, бросьте тело мое в пустыне, потому что
оно согрешило пред Богом и недостойно погребения.
Пусть растерзают его звери и птицы. Или, если хотите, выкопайте яму и положите его туда без всякого
280 ХРИСТИАНСТВО: ВЕК ЗА ВЕКОМ
уважения. Во всю жизнь я избегал чести и славы века
сего; того не желаю и по смерти».
Преподобный Нил оставил глубокий след в истории русского монашества. За великие духовные подвиги русский православный народ нарек его «великим
старцем».
М.В. Первушин
Преподобный Иосиф Волоцкий
Царствование Ивана III во второй половине
XV столетия ознаменовало окончательное падение
монгольского ига и активное собирание русских земель вокруг Москвы. После заключения Флорентийской унии и падения Константинополя Москва стала
также оплотом Православия — единственным православным государством в мире. Расцвет монашества
на Руси в XV веке преобразил все стороны жизни
русского народа и положил начало национальному
возрождению.
Одним из выдающихся церковных деятелей того
времени был преподобный Иосиф Волоцкий. Он родился 14 ноября 1440 года в боярском роде Саниных
и при крещении был назван Иваном. Род Саниных
показал удивительный пример христианского подвига. Среди только ближайших родственников Ивана
насчитывается 18 мужских и женских монашеских
имен и лишь одно мирское.
В семь лет Иван уже знал наизусть Псалтирь и
помогал чтецам в храме. В двадцать — он задумал
бежать из мира. Родители не противились желанию
сына, и Иван уходит в монастырь. Он принимает постриг с именем Иосиф в Боровском монастыре у преподобного Пафнутия, духовного наследника Сергия
Радонежского. Около двадцати лет Иосиф простым
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]