Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Университеты в истории общества Европа, США и Россия. Учебное пособие
.pdf
Школа Аристотеля, вошедшая в историю под названием «Ликей
(Лицей) Аристотеля», была образована в том же столетии, но несколь-
ко позже, также действовала вблизи Афин. По известным данным,
Аристотель, ученик Платона, создал это учреждение на средства, полученные от Александра Македонского (Аристотель в течение нескольких лет был его учителем и
воспитателем). Школа располагала
прекрасными зданиями для проведения занятий и размещения библиотеки, которая считалась лучшим книгохранилищем своего времени.
С именем Аристотеля и его Ликеем связывают утверждение принципов коллективности научной работы и соединения интеллектуальной
(научной) деятельности с обучением. Интересной особенностью Ликея
стало преподавание во время прогулок по «перипатам» – так в
Афинах
назывались городские сады. Впрочем, и другие философские школы
Древней Греции также использовали подобный метод обучения. Ликей
Аристотеля от Академии Платона отличало то, что образование и исследования в нем имели в основном практическую направленность.
В какой мере эти философские сообщества, «протоуниверситеты»,
напоминают современный университет – вопрос дискуссионный.
Несомненно, они были
еще весьма далеки от современных университетов с их факультетской структурой и системой обучения. Однако там
постепенно оформлялась идея университета как феномена, объединяющего обучение и исследования, как центра культуры и интеллектуальной деятельности, формирующего мировоззрение и выполняющего
важнейшую воспитательную и социокультурную функцию. Всё это
было в дальнейшем унаследовано университетами в
их различных
формах и моделях.
Многие исследователи полагают, что история университетов как
таковых, уже без приставки «прото», начинается во времена Средневековья. В это время возникают и институциализируются европейские
университеты как корпорации Universitas magistrorum et scolarium, т. е.
сообщества преподавателей и студентов. Многие из созданных в то
время университетов сохранились и до наших
дней. Представление об
университете как о корпорации «использовалось для обозначения некоторой совокупности лиц с общими интересами и независимым легальным статусом: оно указывало на определенную группу – либо
сильную гильдию, либо муниципальную корпорацию. Корпоративизм
вообще был важнейшей чертой средневековых университетов. Фактически всякий, кто вступал в корпорацию Universitas magistrorum et
11
scolarium, порывал со своим прошлым и обретал новый социальный
статус. В академическом контексте данный термин указывает на университет не как на абстракцию, самодостаточное совокупное единство,
но как на корпус преподавателей и студентов, или преподавателей
и студентов, объединенных зависимостью от организационного типа
конкретного университета»
8
.
Возникновение университетов было тесно связано с развитием городской экономики и культуры, с появлением новых потребностей
в различных сферах жизнедеятельности общества (политики, экономики, управления, культуры, религии и др.) и определялось процессами
урбанизации. Университеты ориентировались на трансляцию и освоение того корпуса знаний, который представлялся необходимым для
плодотворной деятельности в
церковных и государственных структурах, а также при обслуживании правовых, медицинских и иных запросов населения развивающихся городов.
Университеты основывали и содержали государственные, конфессиональные, общинные и частные структуры и сообщества. Они возникали как относительно независимые корпорации, как «государства
в государстве», обладавшие большой автономией с собственными корпоративными правилами, регламентирующими
различные стороны их
внутренней жизни и деятельности. Это касалось не только самого процесса организации и содержания обучения и исследований в университетах, но и социально-экономической стороны их деятельности. Однако с течением времени средневековые университеты как корпорации
всё больше оказывались под давлением основных социальных институтов того времени –
церкви и государства – и во многих случаях не
могли им эффективно противостоять.
Там, где доминировала церковь, обучение в университетах в значительной мере догматизировалось и приобретало схоластические
формы. Исследования подвергались жесткой цензуре, а масштабы такого рода интеллектуальной деятельности постепенно сокращались.
Но зачастую, лавируя между церковью и государством, университеты
добивались солидной
корпоративной свободы в своих внутренних
8
Cobban A.B. The Medieval Universities: Their Development and Organisa-
tion. L.: Methuen & Co, 1975. P. 23. Цит. по: Ладыжец Н.С. Университетское
образование: Идеалы, цели, ценностные ориентации. Ижевск: Изд-во Нижегород. ун-та: Фил. при УдГУ, 1992. С. 10.
12
делах. С укреплением централизованных государств светская власть
закрепила за собой право организации университетов, уважая при этом
их внутреннюю независимость
9
. Сложилась традиция функционирова-
ния университетского сообщества как самоуправляющейся корпорации, обладающей всеми признаваемой свободой в своих внутренних
делах, независимо от конкретной принадлежности и источников финансирования. Так было заложено базовое для высшей школы основание – академическая свобода.
Вместе с тем именно в средневековых университетах возник прообраз современного учреждения высшего
программами, экзаменами, факультетской структурой и стипендиями
образования с его учебными
10
.
С университетами связывается новый тип образовательного учреждения, определяемый универсальностью обучения, в отличие от параллельно существовавших монастырских и профессиональных школ.
Преимущественная ориентация средневековых европейских университетов долгое время шла в русле социально-гуманитарных знаний, что
в общественном сознании непосредственно связывалось с воспитательной функцией школы любого ранга как учреждения,
формирующего заданный соответствующим обществом тип личности. Это стимулировалось и тем, что основная совокупность прикладных знаний
(технических, аграрных, коммерческих и т. п.) передавалась от поколения к поколению преимущественно в рецептурной форме и в процессе непосредственной трудовой деятельности (обычно посредством
ученичества).
Во времена Средневековья понятием, наиболее близким к
современного университета, оказался термин Studium generale
концепту
11
. Полу-
чить такой статут можно было лишь с санкции церкви либо правящего
монарха. Непременными условиями для его обретения являлось наличие гильдий преподавателей и студентов, возможность преподавания
9
Уваров П.Ю. Интеллектуалы и интеллектуальный труд в средневековом
городе // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 2. Жизнь
города и деятельность горожан. М.: Наука, 1999; Пиков Г.Г. Из истории западноевропейского Средневековья: учебное пособие. Гл. 5. Средневековая
система образования и университеты. Новосибирск: Изд-во НГУ, 2002.
10
The International Encyclopedia of Education. Oxford: New York: Toronto:
Pergamon Press, 1985. Vol. 9. P. 2026.
11
Cobban A.B. The Medieval Universities: Their Development and Organisa-
tion. P. 23. Цит. по: Ладыжец Н.С. Университетское образование.
13
семи либеральных искусств (liberal arts), а также более предметной
специализации в области теологии, медицины или права. Концепция
либеральных искусств в модифицированном виде базировалась на
древнегреческой (эллинистической) традиции обучения в «протоуниверситетах», которая охватывала тривиум (риторика, грамматика
и логика) и квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия и теория
музыки). Модификации включали в себя не
только расширенный
набор дисциплин либеральных искусств, но и тенденцию к большему
утилитаризму. Типичным примером средневекового университета
с явно выраженной теологической направленностью, сильным влиянием церкви и развитым факультетом свободных искусств стал Парижский университет (Universitas Magistrorum et Scholarium Parisiensis,
или L'Université de Paris, середина XII в.). Несколько ранее возникший
Болонский университет (Università di Bologna, 1088 г.), который вообще часто называют первым европейским университетом, имел в большей мере выраженный светский акцент на право. Доминирующую
роль там играла студенческая гильдия, которая определяла профиль
подготовки, содержание учебных курсов и возможность приглашения
профессоров для ведения занятий. Но в целом во времена Средневековья (особенно позднего
Средневековья) и даже в начале Нового времени теологическую традицию и схоластику в обучении во многих университетах преодолевать было очень непросто.
Как справедливо отмечают специалисты, «к интегративным характеристикам средневековых университетов дореформационного периода, образующим своеобразную матрицу, можно отнести латынь как
один из важнейших трансляционных механизмов, обеспечивающий
становление относительно
однородного наднационального образовательного сообщества; дисциплинарную структуру университета в соответствии с формирующейся дисциплинарной структурой достигнутого знания; возрастающую регламентацию содержания и целей
обучения; закрепление устойчивых нормативов образовательной деятельности; право на присуждение степеней в качестве конечной цели
и продукта деятельности гильдии преподавателей; корпоративный
и федеративный характер университетской структуры, представленный
не только гильдией преподавателей или обучающих и обучаемых,
но и совокупностью факультетов и “наций”; усиление воздействия
церковного влияния и формирование представлений об академической
свободе; внутреннюю конфликтность университета как отражение
14
конфронтации церковной и светской духовности, дистанцированности
и монологичности обучения; ориентацию на обучение и “исследование” как комментирование религиозных текстов и поиск скрытых
смыслов»
12
. При желании в этой длинной цитате можно обнаружить
некоторые «родовые черты» и университетов нашего времени, такие
как их корпоративный характер и стремление к академическим свободам, а также регламентацию обучения и внутреннюю конфликтность
университетов как корпораций.
Принципиально важно отметить, что средневековые университеты
зафиксировали три важнейшие функции и три системообразующих
вида
деятельности, характерных для этого социального института:
обучение, проведение исследований (хоть и в специфическом формате
комментирования и поиска скрытых смыслов) и воспитание. Они стали
фундаментальными основами университетского образования и институциональной специфики университетов. Но при этом исследовательская работа пока еще не выделяется в особый вид интеллектуальной
деятельности и рассматривается в единстве
с обучением фактически
как неотъемлемая часть последнего. Что касается воспитания, во
многом оно определялось характерными для университета принципами академической этики, «этоса» сложившегося корпоративного
университетского сообщества, принципами критичности и коллегиальности.
В университетах Средневековья утверждаются и формы обучения,
пережившие многие века и активно использующиеся и поныне: лекции, диспуты (предтеча
семинарских занятий) и репетиции. Обучение
базировалось во многом на принципе дидактики и назидательности.
И всё же, несмотря на назидательность, наличие такой компоненты,
как связь обучения с исследованиями, оставляло студентам определенные рамки интеллектуальной свободы. Для них целью обучения было
получение знаний и, как следствие, ученых степеней, которые университет присваивал своим
выпускникам по завершении программы обучения. Те, кто осваивал семь либеральных искусств, становились бакалаврами, и это рассматривалось в качестве основы для продолжения
специализированного образования на типичных для университетов
того времени факультетах теологии, медицины или права и обретения
степени магистра. Те магистры, которые затем выдерживали весьма
12
Ладыжец Н.С. Университетское образование. С. 11–12.
15
непростой квалификационный экзамен, получали звание доцента, дающего право преподавания в любом университете Европы.
Рубежом между Средневековьем и Новым временем считается
период Возрождения. Он знаменовал собой переход от культуры клерикальной к городской и светской культуре. В эпоху Возрождения
формировались новые идеалы образования и интеллектуальной деятельности. Символом новой эпохи
стали акценты на познание и самопознание человеком сути бытия и смысла жизни, формирование в обществе гуманистической и гуманитарной традиции. Вместе с тем
влияние новых ценностей на развитие университетских концептов
оказалось парадоксальным. Сложившаяся еще в Древней Греции идея
объединения в университетах обучения, исследования и воспитания,
получившая развитие в годы раннего
Средневековья, оказалась нарушенной. Гуманистическая традиция привела к возвышению гуманитарного образования, ограничив естественно-научную компоненту,
которая ранее была непременной частью классического тривиума
и квадривиума. Соответственно, сокращалась и значимость исследований как непременной части процесса обучения и воспитания. В результате «университеты эпохи Возрождения утрачивают роль ведущих
центров интеллектуальной активности»
13
.
Однако в условиях формирующегося нового гуманистического мировоззрения эта интеллектуальная деятельность не могла не пробить
себе дорогу иными способами. Это происходило в основном вне университетов, в других интеллектуальных сообществах, исследовательских центрах и академиях, которые в это время возникали во многих
европейских странах
14
. Академии, возникшие «с легкой руки француз-
ских королей», в XVII–XVIII вв. распространились по всей Европе,
в том числе и в России, став первой формой государственного содействия науке. «Но науки чахли в придворной атмосфере. Беда крылась
в том, что созидание науки при их устройстве было отделено от ее
распространения»
15
. Университеты от такого разделения тоже проиг-
рывали. Как отмечают специалисты, «обучение, в сравнении даже
13
Ладыжец Н.С. Развитие идеи западного университета. Социально-
философский анализ. Ижевск: Фил. Изд-ва Нижегородского ун-та при УдГУ,
1991. С. 7.
14
The International Encyclopedia of Education. Vol. 9. P. 2032.
15
Ляхович Е.С., Ревушкин А.С. Указ. соч. С. 19.
16
с предшествующим периодом Средневековья, оказалось содержательно значительно суженным, сфокусированным на гуманитарных дисциплинах. Исследование стало прерогативой научных обществ и академий. Воспитание, хотя и отражало сущность моральной философии –
ведущей университетской дисциплины, – нередко отвергалось с позиции придания большей ценности естественному, “природному” состоянию человека. Устойчивое ядро университетского образования обернулось своей противоположностью – нестабильностью, что сразу
сказалось в снижении престижа университета и его социальной значимости»
16
.
Еще одно значимое событие для развития европейских университетов этой эпохи – это их участие в процессах Реформации. Реформационное движение возникало как реакция на догматизм и ортодоксию Средневековья. Некоторые университеты разделяли идеологию
протестантизма, которая базировалась на представлениях о праве
каждой человеческой личности искать собственный путь постижения
Бога. Это стало
фактором повышения значимости образования и роли
университетов в развитии личности и общества. Но университетская
среда была неоднородной. Протестантизм привел к контрреформационному движению в других университетах, находившихся под сенью
католической церкви, которая активизировалась в борьбе с Реформацией.
Наиболее значимым инструментом этого противостояния стал
Орден иезуитов, который при этом также апеллировал
к образованию
вообще и к университетам в частности как средствам борьбы с протестантами. Это привело к быстрому развитию университетов, находившихся под опекой иезуитов, в которых, естественно, утверждались
приемлемые для Ордена стандарты образования и методы преподавания. В итоге Орден иезуитов стал масштабным проводником католической университетской традиции. Уже
около 100 колледжей. Полтора столетия спустя иезуиты располагали
уже 24 университетами и 769 колледжами по всему миру
в середине XVI в. Орден имел
17
! Во многих
из них были хорошие условия для обучения, большие библиотеки, что
привлекало преподавателей, имена которых вошли в тезаурус мировой
интеллектуальной истории. Вклад Ордена в развитие университетской
16
Ладыжец Н.С. Университетское образование. С. 21.
17
Там же. С. 23.
17
системы несомненен, хотя и несколько противоречив с точки зрения
современных представлений.
Новое время принесло колоссальные изменения в процесс эволюции университетов. Высшая школа не могла не реагировать на вызовы
меняющейся внешней среды, но этот процесс был весьма непростым.
Он затрагивал не только структуру и функции университета, но и саму
университетскую
идею, основанную на единстве обучения, исследования и воспитания. Эта идея сохраняла свое гуманистическое начало,
усилившееся во времена эпохи Возрождения, но при этом всё более
прагматизировалась. Здесь возникали серьезные противоречия. С одной стороны, всё более утверждалась роль и значение знаний для деятельности человека. Квинтэссенцией этого стал знаменитый афоризм
крупнейшего
ученого и философа Ф. Бэкона «Знание – сила», который
в своем трактате «Новый органон» провозгласил, что суверенитет человека коренится в знаниях.
С другой стороны, резко усиливались акценты на прагматический
характер знаний, которые теперь стали инструментальными и, соответственно, влияли на процесс и характер обучения. При этом на некоторое время
университеты переориентировались именно на преподавание. Усиливалась дифференциация и специализация образования,
а в обучении акценты расставлялись не только на инструментальном
знании, но и на методах мышления. Иные же функции на время отошли на второй план, в том числе и гуманитарные аспекты образования
и воспитания. Структурно это проявлялось в том, что
в университетах
усиливался и ускорялся процесс выделения специализированных колледжей. По мнению некоторых специалистов, «в XVI, XVII и XVIII
столетиях университеты приобрели характер едва ли не технических
или профессиональных школ для обучения по специальностям права
и медицины. В обширном мире мысли они играли в этот период незначительную, дремлющую роль. …Такие люди, как
ноза, Лейбниц, Гоббс, Локк, Ньютон, Бойль, Лавуазье, имели очень
незначительное отношение к университету либо не имели вовсе»
Бэкон, Декарт, Спи-
18
.
В европейском обществе утверждалась модель университета, которая,
18
Farmer P. Nineteenth century ideas of university: Continental Europe //
The modern university. Ithaca: Cornell University, 1968. P. 9–10. Цит. по: Лады-
жец Н.С. Университетское образование. С. 22.
18
принимая во внимание вышеизложенное, в историографии несколько
парадоксально именовалась бэконианской.
Движущей силой развития общества в Новое время являлось развертывание массового фабрично-заводского производства рыночного
типа со свойственными этому периоду истории вызовами. Новые запросы касались как политических институтов общества, требуя их
демократизации, так и квалификации трудовых ресурсов применительно
к растущим запросам рынка. Происходил переход от массового
неквалифицированного и полуквалифицированного физического труда
рабочих к существенно расширявшемуся сектору высококвалифицированного умственного труда специалистов. На это время и приходится первый этап усиления социальной роли и значимости образования
и формирования и «отработки» основных моделей высшей школы.
XVIII в. в литературе часто и
справедливо называют эпохой Просвещения, но истоки характерных для этого времени явлений следует
искать и в более ранних исторических периодах. В любом случае
Новое время, и особенно XVIII столетие, становится периодом бурного
развития науки и техники, временем промышленной революции.
«Экономика взламывает патриархальные производственные отношения. Политика расшатывает столпы абсолютизма, низвергает феодализм и королевскую власть. Наука и техника объединяются в союз,
итогом которого стала промышленная революция»
19
.
Строительство индустриализма сопровождалось радикальными
трансформациями всех сфер социальной жизни. В экономике происходил переход от господства аграрного сектора к превалированию индустриального; от преимущественно натурального к рыночному типу
хозяйствования; от локальной и региональной замкнутости к становлению мирового хозяйства; от отношения к труду как несчастью к его
реабилитации как жизненной
необходимости и социального блага.
В социальной сфере и образе жизни – от преобладающей фигуры зависимого крестьянина или частично свободного фермера и мелкопоселенческого, деревенского образа жизни с жестким социальным контролем к преобладанию в самодеятельном населении занятых
в индустриальном секторе и сфере услуг, к свободному урбанистическому образу жизни; от наследственного
или принудительного соци-
19
Миронов В.Б. Век образования. М.: Педагогика, 1990. С. 24.
19
ального статуса индивида-функционера, «растворенного» в своей
родовой или сословной группе-корпорации, к социализации индивидуализма – свободной личности, полноправного и творческого участника
социального процесса. В собственно культуре – от преимущественно
сакральной к светской; от созерцательного к рациональному и опытному научному познанию, превращающемуся в базу для техникотехнологических инноваций с расширением
пользования фундаментального научного знания
сферы прикладного ис-
20
; от преобладания
семейного и ученического методов обучения и воспитания к постепенному развертыванию всей пирамиды массовых образовательных учреждений разного уровня. В политических отношениях – от господства
авторитарных или олигархических политических режимов к их революционной или реформационной реорганизации в конституционное
представительное правление по моделям либеральной демократии; от
монополизации государством контроля
над всеми сферами социальной
жизни к развертыванию его консенсусно-регуляторных функций
с расширением роли соответствующей бюрократии; от цензового избирательного права с узким составом демоса к ликвидации цензов и
всеобщему избирательному праву; от групповых политических структур сословно-корпоративного типа к политическим партиям добровольного участия; от отсутствия гражданского общества к
его формированию на основе множественного и добровольного корпоративизма
и свободно образующихся групп интересов; от привилегированного
статуса отдельных сословных групп к гражданскому равенству и конституционному обеспечению прав и свобод человека и гражданина
21
.
Особое значение для развития университетов имели процессы урбанизации и быстрое развитие городов. Ф. Бродель в посвященной
городам специальной главе также разбирает эту уникальность и приходит к выводу: «Когда с наступлением XI в. город возродился
в Европе, началось возвышение небольшого континента. …Города
существовали под знаком не знавшей себе равных свободы,
они разви-
20
Некоторые исследователи считают возможным говорить применительно
к рубежу XIX–XX вв. о первой научно-технической революции.
21
История Европы: В 8 т. М.: Наука, 1988–2000. Т. 5: От Французской ре-
волюции конца XVIII в. до Первой мировой войны; От аграрного общества
к государству всеобщего благоденствия. Модернизация Западной Европы
с XV в. до 1980-х гг. М.: Наука, 1998.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]