Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
Министерство культуры Российской Федерации
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры»
Социально-гуманитарный факультет
Кафедра теологии и религиоведения
В. А. Смирнов
(Митрополит Кемеровский
и Прокопьевский Аристарх)
ТЕОЛОГИЯ: ВВЕДЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ
БОГОСЛОВИЕ
Учебное пособие
Направление подготовки:
48.03.01 «Теология»
Профиль подготовки:
«Культура православия, теолог-педагог»
Квалификация (степень) выпускника:
«бакалавр»
Кемерово 2024
1
УДК 27-294(075.8)
ISBN 978-5-8154-0692-6
© В. А. Смирнов (Митрополит Кемеровский и
Прокопьевский Аристарх)
© ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный
институт культуры», 2024
ББК 86.372.24-4я73
С50
Утверждено на заседании кафедры теологии и религиоведения КемГИК
03.11.2023 г., протокол № 2.
Рекомендовано к изданию учебно-методическим советом
социально-гуманитарного факультета 20.11.2023 г., протокол № 2.
Рецензенты:
Горбатов Алексей Владимирович, доктор исторических наук,
профессор кафедры всеобщей истории и международных отношений
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный университет»;
Миненко Геннадий Николаевич, доктор культурологии,
профессор кафедры культурологии, философии и искусствоведения
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры»;
Богатырев Дмитрий Кириллович, доктор философских наук, профессор,
ректор Русской христианской гуманитарной академии
имени Ф. М. Достоевского
Смирнов, В. А. (Митрополит Кемеровский и Прокопьевский Аристарх)
С50 Теология: введение в догматическое богословие : учебное пособие для
студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология»,
профилю «Культура православия, теолог-педагог», квалификация (степень)
выпускника «бакалавр» / В. А. Смирнов (Митрополит Кемеровский и Прокопьевский Аристарх) ; ред. кол. В. Н. Крицак, прот., И. В. Павлюк, иер. ;
Кемеров. гос. ин-т культуры. – Кемерово : КемГИК, 2024. – 240 с. – Текст :
непосредственный.
ISBN 978-5-8154-0692-6
Учебное пособие разработано на основании методических рекомендаций Федерального учебно-методического объединения по УГСН 48.00.00 «Теология» с привлечением Учебного комитета Русской Православной Церкви для образовательных
организаций высшего образования и научных организаций, реализующих основные
образовательные программы уровня бакалавриата по направлению «Теология» с направленностью «Православная теология». В пособии представлены основы Православного христианского вероучения и нравоучения.
Книга предназначена для преподавателей и студентов, а также для всех, желающих укрепить свои познания в Православном вероучении и христианской жизни.
2
УДК 27-294(075.8)
ББК 86.372.24-4я73
, 2024
ВВЕДЕНИЕ
Учебные цели и задачи модуля «Вероучительные дисциплины»,
который включает дисциплины «Введение в богословие», «Сравнительное богословие», «Догматическое богословие», состоят в формировании у
обучающихся системного знания догматического учения Православной
Церкви, получении общего систематического представления о научном
практическом богословии, о соотношении систематического, исторического и практического подходов в богословской науке, специальной терминологии, принципах и методах исследования в практическом богословии, об изучении христианского действия в мире, основных практических
формах актуализации церковной жизни и специфики церковной деятельности в целом, об основных подходах к богословскому осмыслению
и церковной оценке различных форм социальной активности и самореализации человеческой личности.
В результате изучения дисциплины студент должен продемонстрировать способности применять базовые знания вероучительных дисциплин при решении теологических задач.
В области вероучения студент должен основательно ознакомиться
с системой православного вероучения и историей его формирования.
В области патрологии студент должен знать основные периоды и
представителей святоотеческой письменности, содержание основных источников святоотеческого предания.
В области сравнительного богословия студент должен быть знаком
с особенностями богословской традиции иных христианских конфессий,
уметь соотносить изучаемые идеи и концепции с православным вероучением, с источниками по истории Церкви. Богословский анализ предполагает знание принципов соотнесения изучаемых идей и концепций с православным вероучением.
Дисциплина «Догматическое богословие» принадлежит к базовой
части дисциплин учебного плана бакалавриата по направлению подготовки 48.03.01 «Теология» модуля «Вероучительные дисциплины», наряду
с дисциплинами «Введение в богословие», «Сравнительное богословие»
служит основой для изучения дисциплин, направленных на подготовку
3
студентов-теологов. Содержание разработано в соответствии с методическими рекомендациями, составленными Федеральным учебно-методическим объединением в системе высшего образования по УГСН
48.00.00 «Теология» с привлечением Учебного комитета Русской Православной Церкви для образовательных организаций высшего образования
(в том числе – духовных образовательных организаций) и научных организаций, реализующих основные образовательные программы уровня бакалавриата или магистратуры по направлению «Теология» с направленностью «Православная теология».
Учебное пособие создано на основе лекций, прочитанных автором
в Московской Православной Духовной Семинарии в годы преподавания
1
предмета «Катихизиса
» с 1989 по 2006 год. После назначения в 2007 году
на должность Ректора Новокузнецкой Православной Духовной Семинарии преподает «Догматическое богословие» и «Катихизис» в стенах сибирской духовной школы.
Материалы, изложенные в учебном пособии, опираются на первоисточники и известные богословские исследования. В основе учебного пособия лежит «Пространный Христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви», написанный митрополитом Московским
Филаретом, названным еще при жизни мудрым, а ныне – с 1993 года –
прославляемым Святой Церковью в лике Святых. В учебном материале
используются слова Святых Отцов, в том числе Иоанна Златоуста, и пастырские наставления опытных катихизаторов конца XIX – начала XX
века, протоиереев Г. Титова и Г. Дьяченко, а также протоиерея С. Садковского и др.
В этом труде, прежде всего, хотелось автору самому вновь и вновь
перечитать святоотеческое и катихизическое наследие святого Московского Иерарха, чтобы затем помогать усваивать его другим, кто учится,
а также людям, которые ищут истину и стремятся к святости. В работе
преследовалась цель больше и шире раскрыть «Пространный Христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви». Кроме
1
В изначальной традиции русской школы «катихизис» произносили по правилам ита-
цизма.
4
того, издание данного учебного пособия может помочь обучающимся при
изучении предметов «Догматическое богословие» и «Катихизис» и подготовке к аттестации.
Целью учебного пособия является предоставление обучающимся
теоретических материалов по формированию компетенций, связанных
с изучением вероучительных дисциплин.
В структуре учебного пособия выделены: введение, две главы, заключение, список использованной литературы. В первой главе «Необходимые понятия о Божественном Откровении» рассматриваются важные
вопросы, связанные с изучением богословия (о Православном Катихизисе, о Божественном Откровении, о Священном Предании и Священном
Писании, о Священных книгах Ветхого и Нового Завета и др.). Во второй
главе «Понятие о Вселенских соборах. Символ веры» подробно проанализированы 12 членов Символа веры. Ко всем параграфам приведены вопросы для самопроверки, также имеются контрольные вопросы к каждой
главе.
5
Глава 1. НЕОБХОДИМЫЕ ПОНЯТИЯ
О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ
1.1. Предания храните и обогащайтесь.
Митрополит Московский Филарет
Образ имей здравых словес…
святой апостол Павел
Впервые опубликованный в 1823 году Катихизис святителя Филарета был несколько доработан, а затем рассмотрен, одобрен Святейшим
Правительствующим Синодом и издан для преподавания в Училищах
и для употребления всех православных христиан как глубоко духовное,
обоснованное, логичное, четкое, ясное, доступное руководство на пути ко
спасению. Труд этот, ставший теперь уже святоотеческим творением, лег
в основу последующих подобного рода работ.
Современник святителя Филарета Задонский Затворник Георгий
(1789–1836), проведший 17 лет в молитвенном затворе, «усерднейше»
просит «сколько можно, тверже выучить… Катихизис и Священную
Историю… чтобы совершеннее вразумиться святыми истинами»,
стать ревнителем «слова Божия и подражания Христу» [20, с. 655–666].
Затворник-молитвенник, советуя помнить «последняя твоя» (Сир. 7,39),
цитирует слова Святителя, посвященные им изъяснению девятого члена
Символа веры, причем цитирует их по памяти (без сноски) и дословно,
чем являет свое хорошее знание Катихизиса: «Особенно полезно сколько
можно чаще размышлять о смерти, о воскресении, о будущем суде,
о вечном блаженстве и о вечном мучении: ибо сии размышления помогают нам воздерживаться от грехов и отрешаться от пристрастия
к земным вещам, утешают в лишении земных благ, побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и вечности и таким образом достигать вечного спасения» [20, с. 718].
Большой почитатель Московского святителя Филарета Константин
Ефимович Скурат (заслуженный профессор МДА, почетный член Минской Духовной Академии, почетный профессор Ярославской Духовной
Семинарии) считал, что «Катихизис святителя Филарета должен ос-
таться в качестве учебника Семинарий». В своем труде профессор гово-
6
рит: «Святитель Филарет – это светлая душа, это пламенное сердце,
сеявшее и сеявшее, невзирая на свои немощи, доброе семя веры и любви.
При его благодатном свете и тепле духовно созревали поколения славных
чад Русской Православной Церкви, немало иерархов, занимавших высокие
посты, воспиталось под его мудрым руководством» [88, с. 4].
«Да сеет человек доброе семя в душу, да поливает, да хранит посеянное и да ожидает милости от Бога, Который един возращает»
[107, с. 78].
Из 85 лет жизни Митрополита Московского Филарета (1782–
1867) 64 года принадлежат общественной деятельности, 50 лет – епископству, 48 лет – членству в Святейшем Синоде, 46 лет – возглавлению московской кафедры. Цифры говорят сами за себя. Но очертить и охарактеризовать жизнь и деятельность Филарета в высшей степени трудно, ибо
его личность охватывала и обнимала, благодаря природным дарованиям
и занимаемому им высокому положению в Церкви и России, необычайно
широкое поле деятельности. Аскет, катихизатор, богослов и историк, экзегет и канонист, администратор и государственный человек, стилист
и даже поэт, он привлекал и привлекает умы многих.
Филарет, митрополит Московский (в миру Василий Михайлович
Дроздов), родился 26 декабря 1782 года в г. Коломне Московской облас-
ти, в день нового 1783 года был крещен. Отец его, Михаил Феодорович,
был в Коломне диаконом, затем священником и умер протоиереем в 1816
году. Мать будущего святителя, Евдокия Никитична, дочь одного из коломенских священников, была богобоязненной и благочестивой, скончалась в 1853 году. Дед Филарета, Феодор Игнатьевич, был протоиереем
Богоявленской церкви в г. Коломне, сдал свой приход сыну и вел отшельническую жизнь.
С 1791 по 1799 год Василий Дроздов обучался в Коломенской семинарии, которая ввиду упразднения Коломенской епархии была переведена в 1799 году в Калугу. Для довершения образования Василий Дроздов
перешел в Троицкую семинарию.
В 1803 году Василий окончил Троицкую семинарию, где особенно
усердно изучал греческий и еврейский языки. В свободное время юноша
любил ловить рыбу, играть на гуслях и заниматься шахматами. По окончании семинарии он был оставлен в ней преподавателем еврейского
и греческого языков.
7
Природные дарования и научные труды молодого человека обратили на него внимание митрополита Московского Платона, который сразу
заметил в нем дар к проповеданию Слова Божия и в 1806 году назначил
его на должность проповедника в Лавре.
16 ноября 1808 года Василий Дроздов был пострижен в монахи
и наречен Филаретом. Через 5 дней митрополит Платон рукоположил его
в иеродиакона.
В начале 1809 года Филарет был вызван Священным Синодом
в Санкт-Петербург. В день Пасхи (28 марта) он был посвящен в иеромонахи и назначен инспектором Санкт-Петербургской духовной семинарии,
где являлся и профессором философских наук.
В 1811 году Филарет возведен в сан архимандрита, а в марте 1812
года назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии и пробыл им 5 лет. За эти годы он издал «Начертание церковной библейской
истории» и «Записки на книгу Бытия», а в 1814 году был удостоен ученой
степени доктора богословия.
Но труды Филарета на поприще богословской науки были прерваны: в 1817 году (5 августа) его возвели в сан епископа Ревельского и назначили членом Главного Правления духовных училищ.
15 марта 1819 года Филарет возведен в архиепископы и перемещен
в Тверь, в сентябре 1820 года направлен на Ярославскую кафедру,
а в 1821 году переведен в Москву.
В 1826 году Филарет был возведен в сан митрополита Московского,
которым оставался до самой кончины, последовавшей 19 ноября 1867 года. Похоронен святитель на территории Троице-Сергиевой Лавры возле
Духовского храма.
С возведения в митрополиты для Филарета открылось новое и более
широкое поле деятельности. Он принимал ближайшее и непосредственное участие в обсуждении и решении важнейших вопросов, касавшихся
веры и церковного устройства.
Не переставал митрополит Филарет и ревностно проповедовать
Слово Божие. В его «Словах и речах» (в 5 томах) можно найти огромный
свод, целую энциклопедию церковного и богословского знания. Его проповеди были переведены на греческий, французский, немецкий и английский языки.
С 1816 года митрополит Филарет деятельно работает над переводом
на русский язык книг Священного Писания. Основанное им в России
Библейское общество завершило переводческий труд Библии на русский
8
язык в 1868 году. Сам Филарет перевел Евангелие от Иоанна. Плодом религиозно-просветительской деятельности иерарха Русской Православной
Церкви явился и «Пространный Катихизис Православно Кафолической
Восточной Церкви».
Своим происхождением книга эта была обязана случайному обстоятельству. Объезжая Московскую епархию и знакомясь со степенью подготовки священно- и церковнослужителей в отправлении своих обязанностей, митрополит Филарет остался недоволен уровнем их религиозного
образования. Для того чтобы поднять его, он составил на основе Священного Писания и творений Святых Отцов учение Православной Церкви,
где изъяснил Символ веры, молитву Господню, заповеди блаженства
и заповеди десятословия.
Впервые Катихизис был отпечатан в 1823 году, но в окончательном
своем виде, как мы имеем его сейчас, явился в 1839 году. Катихизис был
затем переведен на греческий, арабский, немецкий, французский, английский и др. языки. Катихизис был рассмотрен тремя синодальными комиссиями и стал учебником Закона Божия.
Несколько слов об участии митрополита Филарета в делах государственных:
1. Благодаря предусмотрительной деятельности Филарета в Москве
не произошло никаких беспорядков в событиях 1825 года, возникших при
отречении от престола по смерти императора Александра I цесаревича
Константина Павловича и вступлении на царство Николая I.
2. Филарет принимал важное участие в составлении и обнародова-
нии известного манифеста от 19 февраля 1861 года об освобождении крестьян от крепостной зависимости.
У митрополита Филарета есть труд, который называется «Государ-
ственное учение». Примечательно, что о таких актуальных в эпоху перестройки в России понятиях, как «гласность», «преобразование», иерарх
писал: «Гласность некоторые почитают всеобщим врачевством против
общественных зол, хотя она иногда и бывает источником общественных
болезней, если слишком неудержимо расширяет уста свои не только для
правды, но и для неправды»;
«Усиленное стремление к преобразованиям, неограниченная, но неопытная свобода слова и гласность произвели столько разнообразных
воззрений на предметы, что трудно между ними найти и отделить луч-
шее и привести разногласие к единству. Было бы осторожнее, как можно менее колебать, что стоит твердо, чтобы перестроение не обра-
9
тить в разрушение. Бог да просветит тех, кому суждено из разнообразия мнений извлечь твердую истину» [106, с. 98, 104–105].
Неизгладимый след оставил иерарх в русской литературе, в поэзии.
Однажды великий русский поэт А. С. Пушкин под давлением жизненных
невзгод написал полные безотрадной тоски и мрачного отчаяния стихи:
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум. [84, с. 59]
Московский митрополит Филарет, прочитав эти стансы А. С. Пушкина, ответил собственным стихосложением, проникнутым пастырским
смирением, верой и надеждой, как разумным и умиротворяющим началом
жизни:
Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана;
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.
Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Душу сам наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]