Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
с. 131]. Способ же, которым Вселенская Церковь изрекает свои опреде-
ления, есть Вселенский Собор [108, с. 23].
«Если каждый человек обязан повиноваться законам государства»,
где он живет, то тем более верующий человек «обязан исполнять установления Церкви, определяемые на Соборах». Церковь основанная Хри-
стом, – это наша мать; она «будет существовать до скончания века, потому что основана не земной властью, а Богочеловеком» [93, с. 132].
О пастырях и учителях Церкви, через которых на Вселенских Соборах определяются догматы, Иисус Христос свидетельствует: «Слушаю-
щий вас Меня слушает, а отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10,16).
Символ веры был составлен на Первом (Никейском) и Втором
(Константинопольском) Вселенских Соборах, отчего именуется как Никео-Цареградский – от названия городов, где проходили 1 и 2-й Соборы.
1-й Вселенский Собор в г. Никея, был созван для утверждения истинного учения о Сыне Божием, против ложного учения Ария, который
нечестиво мыслил о Сыне Божием. Арий родился в Ливии в конце III века, получил хорошее образование, после чего был рукоположен во священника в Александрии, где впервые и высказал «свое еретическое уче-
ние». Арий считал, «что если признать, что лица Святой Троицы имеют
одинаковое Божеское достоинство и равны между собою, то выйдет
три Бога», что «противно верованию Церкви в единого Бога; а если признать, что лица Святой Троицы имеют одно Божеское Существо, то
между Ними не будет различия». По учению Ария равенство и единосу-
щие «лиц Святой Троицы противно учению о единстве и троичности
Божества». Арий утверждал, что «только Бог Отец есть в собственном
и строгом смысле истинный Бог, Сын же Божий и Дух Святый только
второстепенные» Божества и имеют «природу, отличную от природы Бога Отца». Данное еретическое учение Ария вело «к отрицанию
спасения рода человеческого через» Господа нашего Иисуса Христа
[93, с. 133–134].
По поводу возникшей ереси в Никее и собрался Собор в 325 году,
где было выяснено, что в православном учении о Святой Троице нет никакого противоречия, потому что Церковь не учит, что Бог един по существу и троичен по существу, но Церковь исповедует, что Бог един по
существу, но троичен в Лицах. «Существо» и «Лицо» – не одно и то же,
и здесь нет противоречия.
41
Особенно сильно обличил Ария святой Афанасий, епископ Александрийский. На соборе 318 отцами было изложено православное учение
о Боге Отце и Боге Сыне.
2-й Вселенский Собор. «Из нечестивого учения Ария о Сыне Божи-
ем вытекало такое же нечестивое учение и о Святом Духе». Однако сам
Арий не развил это учение, а сделал это Македоний, который был епископом Константинопольским. «Македоний стал учить, что Святой Дух
есть творение, не имеющее участие в Божестве и славе Отца и Сына».
По поводу этой ереси был созван в 381 году в Константинополе Собор,
отвергнувший лжеучение Македония. На соборе «православные Отцы из-
ложили свое учение о Святом Духе и присоединили его к членам Символа
веры, составленным на первом Вселенском Соборе» [93, с. 135]. Дополни-
тельно были внесены члены:
а) о Церкви;
б) крещении;
в) воскресении и будущей жизни [93, с. 135].
Таким образом, составился полный Символ веры Никеоцареградский [93, с. 135].
Для того чтобы легче было изучать и запоминать Вселенский Символ веры, он разделен на 12 членов, или частей. Согласно такому делению, предлагается объяснение Символа веры с рассмотрением каждого
члена его отдельно.
Предваряя подобное объяснение, необходимо показать общее
содержание каждого члена:
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу
и земли, видимым же всем и невидимым. Здесь говорится о Боге перво-
начально, в особенности о первой Ипостаси Святой Троицы: о Боге Отце
и о Боге как о Творце мира.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единород-
наго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света,
Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна
Отцу, Имже вся быша – о второй Ипостаси Святой Троицы, Иисусе
Христе, Сыне Божием.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес,
и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася –
о воплощении Сына Божия.
42
4. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша,
и погребенна – о страдании и смерти Иисуса Христа.
5. И воскресшаго в третий день, по Писанием – о воскресении
Иисуса Христа.
6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца – о вознесе-
нии Иисуса Христа на небо.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его
же Царствию не будет конца – о Втором пришествии Иисуса Христа
на землю (эти 7 членов были составлены на I Вселенском Соборе).
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца
исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки – о третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе.
9. Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь –
о Церкви.
10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов – о Креще-
нии, где подразумеваются и прочие Таинства.
11. Чаю воскресения мертвых – о будущем Воскресении мертвых.
12. И жизни будущаго века. Аминь – о Жизни Вечной (8–12 члены
были составлены на II Вселенском Соборе в 381 году в г. Константинополе) [108, с. 24].
Вопросы для самопроверки:
1. Предыстория слова «символ».
2. Какое определение Символу веры дает Пространный Христианский Катихизис?
3. Если Бог один, сколько, например, тогда должно быть разновидностей вер в одной религиозной философии?
2.2. Первый член Символа веры. Вера в Бога, ее исповедание
Первый член Символа читается так: «Верую во единаго Бога Отца,
Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»
[93, с. 137].
Отсюда следует, что прежде всего мы должны иметь веру в Бога.
Наше верование состоит в том, что мы имеем уверенность:
а) в бытии чего-нибудь;
б) в существовании каких-либо качеств этого чего-нибудь;
в) если предмет верования есть существо личное, то уверенность
в тех или других действиях этого существа [93, с. 137].
43
Подобно этому «Веровать в Бога – значит иметь живую уверен-
ность в: а) Его бытии, б) свойствах, в) действиях, г) всем сердцем
принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого»
[108, с. 25].
Это указывает и Священное Писание: «Без веры же невозможно
угодити (Богу): веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть,
и взыскающым Его мздовоздатель бывает» (Евр. 11,6), то есть необходимо, чтобы получить спасение, веровать в бытие Бога, «в то, что
Он действительно есть, существует и что Он имеет высочайшие нравственные качества, любовь и правосудие». Только в вере в Бога человек
находит ответ на самые животрепещущие вопросы земного бытия. Не одно тысячелетие существует человечество и ни на шаг не продвинулось
и не может подвинуться само собой далее того, что открывает нам наша
вера [93, с. 137–138].
Апостол Павел в молитве к Богу изображает нам действие живой
и твердой веры в сердцах христиан: «Да даст вам по богатству славы
Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися
Христу верою в сердца ваша» (Еф. 3,16-17), то есть соединиться тесней-
шим образом через веру с Иисусом Христом [108, с. 25].
Примеры живой и твердой веры в Бога можно видеть в истории
Ветхого и Нового Завета: такова вера Авраама, Иова, вера сотника, жены
хананеянки, апостолов Петра и Павла.
Истинная и сердечная вера в Бога необходимо должна обнаружи-
ваться вовне, в исповедании веры, которое состоит в том, чтобы «откры-
то признавать, что мы содержим Православную веру, и притом с такой
искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога, и в Господа нашего Иисуса Христа» [108, с. 25].
Действительно, «нельзя представить, чтобы человек, искренне веря
во что-нибудь, не выражал этой веры на словах и в делах своих. Например,
никакие угрозы инквизиции не смогли заставить отречься ученого Галилея
от веры в то, что планета Земля вращается вокруг солнца [78, с. 313–315].
«Примерами твердого и мужественного исповедания веры служат святые мученики. Они имели такую веру в Бога, что ради Его имени отказывались от всех выгод земной жизни, подвергались гонениям и мучениям
[89, с. 502].
44
Исповедание веры необходимо для нашего спасения, потому что
«если бы кто» из нас, желая сохранить временную жизнь со всеми ее благами, «отрекся от исповедания Православной веры», то он «показал бы
тем, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь» и, следовательно, далек от спасения [108, с. 26].
Апостол Павел свидетельствует, что исповедание нужно для спасения: «…сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасе-
ние» (Рим. 10,10) [108, с. 26].
Первый догмат или 1-ю истину «нашей веры в Бога составляет
вера в единство существа Божия»: «Верую во единаго Бога». В Симво-
ле веры не сказано «верую в Бога», но «во единаго Бога» «для того, что-
бы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь
за Бога, думали, что богов много». Поэтому язычники обоготворяли: не-
бесные тела (сабеизм), животных (зоолатрия), человека (антрополатрия)
и вещи (фетишизм) [93, с. 144].
Между тем здравое мышление показывает недостаток политеизма:
1. Слово «Бог» как понятие всегда подразумевает совершеннейшее
существо. Но, являясь таковым, Бог непременно должен быть
один, в противном случае Бог не будет совершеннейшим существом
[93, с. 144–145].
Рассматривая догмат о единстве Божием, нужно иметь в виду, что
Бог «един в том смысле, что нет (вообще) другого Бога, ни равного Ему,
ни высшего, ни низшего» [57, с. 77].
Поэтому, когда мы говорим, что «Веруем во единаго Бога Отца
Вседержителя», то необходимо понимать здесь, что Бог, как пишет пре-
свитер Руфин Аквилейский, «именуется единым не по числу, но всецело...
единым именно в том смысле, что нет другого Бога» (см. [57, с. 77]).
2. Весь окружающий мир свидетельствует о единстве Бога, ибо
«в мире все подчинено одной цели, все имеет свою определенную форму, все следует одному порядку» [93, с. 145].
3. В глубине души человека есть «тайное влечение к единому Богу»
[93, с. 145].
Кроме того, «вся история язычества свидетельствует, что перво-
начальным видом религии человека было не многобожие, а единобожие»,
а «последующие сонмы языческих божеств» – это явление позднейшего
времени [93, с. 146].
45
Священное Писание еще в Ветхом Завете свидетельствовало о Божественном единстве: «Видите, что Я есмь и нет Бога со Мною» (Втор.
32,39).
Апостол Павел также подтверждает данный догмат в послании к
Коринфянам: «никтоже Бог ин, токмо един. Аще бо и суть глаголемии
бози, или на небеси, или на земли: якоже суть бози мнози и господие мно-
зи, но нам един Бог Отец, из Него же вся, и мы у Него: и един Господь
Иисус Христос, Имже вся и мы Тем» (1 Кор. 8,4-6).
Единый Бог непостижим для человека в самом Своем Существе.
Более того, существо Божие «выше всякого познания не только человека,
но и Ангелов» [108, с. 26].
Этому учит и Священное Писание: «во свете живый неприступнем,
Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может» (1 Тим.
6,16).
С другой стороны, христианский Бог – это личный и живой Бог,
а не какой-то хаос, где ничего нельзя разобрать. Более того, христианин
может и должен иметь о Боге «понятие определенное и истинное», такое,
как открыто Самим Богом в Его Откровении [93, с. 147].
О существе и существенных свойствах Божиих Церковь учит так:
«Бог есть Дух, вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий,
вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный» [108, с. 27].
Говоря иначе, «по своему Существу, Бог есть Дух». Являясь таковым, Бог как Дух имеет следующие «существенные свойства»:
1) вечность, 2) благость, 3) всеведение, 4) правосудие, 5) всемогу-
щество, 6) вездесущность, 7) неизменяемость, 8) вседовольство, 9) всеблаженство [93, с. 147].
Данное церковное учение имеет основание в Писании. О том, что
«Бог есть дух (синод. перевод), сказал Сам Господь Иисус Христос самарянке, которая спросила Его, где должно поклоняться Богу? «Отвечая,
что не в Самарии только и не в Иерусалиме, а на всяком месте должно
поклоняться Богу, поклоняться в духе и истине, Спаситель тем самым
учит, что Бог есть существо отличное от природы вещественной,
не ограничивается никаким местом, что Бог бестелесен и «есть существо простое, исключающее даже мысленное деление на части», то есть
является совершеннейшим Духом (Ин. 4,21-24) [93, с. 147–148].
46
Кроме этого, призывая поклоняться Богу в духе и истине, Христос
говорит о том, что Бог как Дух есть существо личное, поклонение Которому возможно в высшей области духовной природы самого человека как
личности – в мыслях, в чувствах созерцания [93, с. 148].
Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) по этому поводу утверждает: «Дух наш, мыслящий, чувствующий, желающий со всею
искренностью должен служить Богу. Потому ясно, что и Бог – Существо мыслящее, чувствующее, желающее» [105, с. 73].
«В духовности существа Божия убеждает нас… и разум» челове-
ческий. В окружающем мире можно видеть «строгую постепенность
в развитии тварей от низших… до человека, который по природе своей
состоит из тела и души». Далее в мире невидимом «Ангелы Божии...
гораздо выше по своей духовной природе человеческой души. А отсюда...
понятно, что самое совершеннейшее Существо, самый Творец мира
должен быть чистейший Дух» [93, с. 148–149].
«Будучи по... Существу... Духом, Бог... есть Существо вечное, то
есть (не имел и) не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, но всегда
был, есть и будет» [93, с. 149].
О вечности Бога свидетельствует устами ветхозаветного пророка
Давида Писание: «Прежде даже горам не быти и создатися земли и все-
ленней, и от века и до века Ты еси» (Пс. 89,3).
В Апокалипсисе говорится: «Свят, Свят, Свят Господь Бог вседержитель, Иже бе и сый и грядый» (Откр. 4,8).
Апостол Павел утверждает в послании к Римлянам, что Евангелие
возвещено «по повелению вечного Бога» (Рим. 14,25).
Бог «вечен потому, что Он есть первое самобытное Существо»,
то есть имеющее «в Себе Самом источник Своего бытия». Человеческий
«разум не может допустить бесконечного ряда причин... (не указав) пер-
вой причины, которая сама в себе и сама от себя, от вечности, имеет
свое бытие» [93, с. 149].
Божественное бытие как бытие самобытное не имеет разделения на
время, и «преемственность бытия не может быть свойством Его. Бог
живет одним настоящим: ни прошедшего, ни будущего для Него не существует... (так как) Бог есть «Царь веков» (1 Тим. 1,17)» [93, с. 149].
«Второе существенное свойство Божие есть то, что он есть
Дух всеблагий» [93, с. 149–150]. О благости Божией сам Иисус Христос
сказал: «никтоже благ, токмо един Бог» (Мф. 19,17) [108, с. 27].
47
Апостол Иоанн говорит: «Бог любы есть» (1 Ин. 4,16) [108, с. 27].
Псалмопевец утверждает: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и
многомилостив. Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех
Его» (Пс. 144,8-13).
«Благость Божия» есть вообще «любовь к истине, добру и совершенству» для Себя и для других. «Кроме общего значения, как любви
к истине, добру и совершенству, благость Божия в частности» по от-
ношению к грешникам является «как милосердие или милость»; «в отношении к нераскаянным – как долготерпение» и т. п. [93, с. 150].
«Благости Божией нисколько не противоречит» наличие «в мире
зла», ибо «зло произошло не от Бога, а есть следствие злоупотребления»
свободой человеком, которого «Бог одарил... как величайшим даром Своей благости». В противном случае и Ангелы, и люди не имели бы суще-
ственного отличия (без свободы) от неразумных животных [93, с. 150].
Более того, «Бог, со своей стороны, и самое зло направляет к бла-
гим целям», и это подтверждает «вся Священная история Ветхого и Нового Завета и наш ежедневный опыт» [93, с. 150].
«Будучи Духом вечным и всеблагим, Бог» есть «Дух всеведущий».
Об этом говорит апостол Иоанн: «болий есть Бог сердца нашего и весть
вся» (1 Ин. 3,20) [93, с. 150–151].
Апостол Павел восклицает: «О, глубина богатства и премудрости
и разума Божия! яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его»
(Рим. 11,33) [108, с. 28].
Как дополнение можно привести еще и следующие места из Священного Писания:
«Божия никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2,11).
«Никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо
Сын, и ему же аще волит Сын открыти» (Мф. 11,27).
«Бытие самосущее и вечное, с одной стороны, и всеблагое – с другой, само собой предполагает обладание высшей степенью сознания как
себя самого, так и сознания или ведения бытия всего вне себя существующего. Только в высшей степени разумное, или... всеведущее существо
может быть Существом в себе самом и всеблагим; равно, только всеведущее существо может проявлять свои совершенства и благость и вне
себя» [93, с. 151].
«Итак, Бог есть Дух всеведущий, то есть совершеннейшим образом знающий, как Себя Самого, полноту Своей жизни, так и все Свое
48
творение» [93, с. 151]. Необходимо при этом учитывать, «что ведение
Божие, как самобытного существа, есть»:
а) «независимое», всеведение у Бога «есть непосредственное зна-
ние, есть созерцание» и не получается, как у людей, «со стороны, посредством представлений, умозаключений». «Вся нага и объявлена пред
очима Его» (Евр. 4,13);
б) «неизменное, то есть Бог знает все не одно после другого, не
преемственно, а в одном действии, так что само будущее для Него есть
предмет не предведения, а просто ведения». «Ведомы Богу от вечности
все дела Его» (Деян. 15,18).
в) «Бог... знает все предметы не по явлениям их, а по самой сущности». «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы
его?» – говорит Господь. «Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер. 23,24).
«Бог видит... все предметы мира в самом их основании, а не тогда только, когда они, так сказать, бросаются в глаза невольно» [93, с. 151–152].
Как всеведущий, Бог есть потому и всеправедный; Бог «каждому
творению Своему дает то, что для него необходимо», а существам мыс-
лящим – Бог воздает «по делам их». Священное Писание говорит: «Праведен Господь и правды возлюби: правоты виде лице Его» (Пс. 10,7).
Апостол Павел утверждает: «иже воздаст коемуждо по делом его.
Несть бо на лица зрения у Бога» (Рим. 2,6,11). Вообще же нужно помнить, что земная «жизнь есть только переходная ступень к жизни вечной,
где... праведники... и грешники получат окончательное, (и) полное воздаяние по делам своим», поэтому:
а) «Правда Божия, карающая преступление, нисколько не проти-
воречит благости Божией. Напротив, благость без правды не есть
и благость; ибо правда Божия в том и состоит, что Бог» желает при-
влечь человека «к Себе как единственному благу» как «источнику всех
благ», но так как по греховному неведению человек не повинуется этому
«святому влечению, то Бог... для... вразумления» ниспосылает различные
испытания или наказывает непослушание грешника (наказание – это научение);
б) «Правде Божией не противоречит» то, что в земной жизни слу-
чается, когда страдают и добрые люди, праведники, а грешники, напротив, «часто благоденствуют и наслаждаются земными благами. Кажу-
щееся несоответствие» легко разрешается:
49
1. «На земле нет совершенных праведников», безгрешных людей:
«Никтоже чист от скверны, аще и един день житие его на земли»
(Иов. 14,4-5). Испытания от Бога «праведникам посылаются... для их полного нравственного усовершенствования».
2. В большинстве у «грешников немало бывает доброго, почему, по
праву и по правде, и грешники пользуются здесь благами» [93, с. 152–153].
Бог есть Дух всемогущий. Бог все может сделать, и для Него нет
ничего невозможного; всемогущество Божие усматривается из сотворения мира единым словом из ничего: «Той рече, и быша: Той повеле, и соз-
дашася» (Пс. 32,9). Архангел Гавриил поведал Пресвятой Деве, возвещая
благую весть о рождении от нее Христа: «…не изнеможет у Бога всяк
глагол» (Лк. 1,37).
Рождение от Девы Сына Божия, как и сотворение мира из ничего,
есть «дело одного всемогущества Божия». Для Бога как «существа само-
бытного и всеведущего, ничего не может быть невозможным. Условно,
применительно к ограниченности человеческого языка, можно говорить,
что «для Бога невозможно одно только зло». Однако это нисколько
«не противоречит всемогуществу Божию». Напротив, «сама... невоз-
можность делания зла свидетельствует о всемогуществе Божием как
высочайшем совершенстве» [93, с. 153–154].
Бог есть Дух вездесущий. Вездесущие Божие Давид изображает
так: «Камо пойду от Духа твоего? и от лица твоего камо бежу? Аще
взыду на небо, ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму криле
мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука твоя наставит мя,
и удержит мя десница твоя. И рех: еда тьма поперет мя? И нощь просвещение в сладости моей. Яко тьма не помрачится от Тебе, и нощь
яко день просветится: яко тьма ея, тако и свет ея (Пс. 138,7-12)»
[108, с. 28].
Данные слова утверждают, что «нет места во всем мире, где бы не
было Бога, – каждое мгновение Он находится везде, во всей вселенной,
всем существом Своим. И действительно... если бы что-либо полагало
границы... бытию (Бога) и действию», то «Бог не был бы самобытным
и всемогущим» [93, с. 155]. И как без вездеприсутствия Божия человек,
так легко подверженный греховному влечению, мог бы надеяться на помощь от Бога в борьбе со страстями?
Человеку не открыт полно в Божественном Откровении сам образ
вездеприсутствия. Святой Иоанн Златоуст так об этом учит: «...мы зна-
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]