Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
2. После рождения человек начинает возрастать: «духовные силы,
необходимые для его возрастания и укрепления в духовной жизни, подаются христианину в Таинстве Миропомазания» [94, с. 11]. «В Миропомазании он получает благодать духовно возращающую и укрепляющую»
[108, с. 76].
3. Для продолжения «духовной жизни» человеку необходим особый
«источник духовных сил для души... благодать, восстанавливающая наши
духовные силы, подается в таинстве Священного Причащения» [94,
с. 12]. «В Причащении человек питается духовно» [108, с. 76].
4. Каждый человек из-за «прирожденного расстройства человече-
ской природы... неизбежно» в своей жизни согрешает. Грехи «отчуждают человека от Бога», от источника духовной жизни: «благодать», по-
средством которой прощаются грехи, «подается в Таинстве Покаяния»
[94, с. 11]. «В Покаянии (христианин) врачуется от болезней духовных,
то есть от грехов» [108, с. 76].
5. «Для совершения Святых Таинств и духовного воспитания... лю-
дей необходимы» освященные лица, особо «для этого избранные и поставленные: благодать Божия, сообщающая избранным для этой цели
власть совершать Таинства и возрождать, и воспитывать других, подается в таинстве Священства» [94, с. 12]. «В Священстве (человек) получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и Таинств» [108, с. 76].
6. Еще в раю Бог создал Адаму помощницу в жизни жену Еву, по-
велев прародителям «плодиться и размножаться». Ввиду этого семейная
жизнь стала обычной формой человеческой жизни. Однако «вследствие
грехопадения... естественные отношения семейной жизни сделались...
греховными: благодать, освящающая семейный союз… подается в Таинстве Брака» [94, с. 12]. «В Браке» люди получают «благодать, освящающую супружество и естественное рождение, и воспитание детей» [108,
с. 76].
7. Вследствие грехопадения человек часто подвергается болезням и
многоразличным недугам. Причем нередко «болезни... служат поводом к
новому греху» (ропот на Бога): благодать, исцеляющая болезни и вместе
прощающая грехи, подается в Таинстве Елеосвящения» [94, с. 12].
«В Елеосвящении (христианин) врачуется и от болезней телесных по-
средством исцеления от духовных» [108, с. 76].
Примечательно, что семеричное число таинств имеется как в Православной Церкви, так и в Католической, а также в Древневосточных мо-
171
нофизитских Церквях, что непосредственно свидетельствует о том, что
седмеричное число таинств утверждается апостольским преданием и преемственностью [94, с. 13].
Право совершать таинства имеют:
а) епископ;
б) священник;
в) иногда мирянин-христианин [94, с. 13].
В Символе веры упоминается только о таинстве Крещения в связи с
недоумением и сомнением, которое имело место в первые века христианства в отдельных Поместных Церквах, относительно того, как следует
принимать в лоно Церкви отпадших еретиков: через вторичное Крещение
или иначе [108, с. 76].
Например, Карфагенская Церковь и некоторые другие африканские
Церкви «перекрещивали всех еретиков при вступлении их в Православную
Церковь, признавая крещение, совершенное над ними в еретическом обществе... неправильным». Другие Церкви – Александрийская и Римская –
«не перекрещивали еретиков, если крещение... было» до этого совершено
правильно по форме, то есть «во имя Отца и Сына и Святаго Духа»
[94, с. 14].
По этому вопросу в III веке «произошли большие споры в Церкви...
разность во взглядах на крещение еретиков оставалась до IV века, когда
на Вселенских Соборах установлены были общие правила, каких еретиков
принимать» в Православие «через перекрещивание и каких нет»
[94, с. 14–15].
На I, II и VI Вселенских Соборах было решено, чтобы всех еретиков, извращающих христианское вероучение в его сущности и не имеющих у себя правильного крещения во имя Отца, и Сына и Святаго Духа,
перекрещивать при обращении к Православной Церкви, прочих же присоединять только через Миропомазание [94, с. 15].
Так, согласно 19 правилу I Вселенского Собора и 7 правилу II Вселенского Собора, например, павлиане, евномиане, монтанисты, которые
крестились единократным погружением, присоединялись к Православию
через перекрещивание, то есть как и язычники. Ариане, македониане, апполинаристы – через таинство Миропомазания [94, с. 15–16].
Таинство Крещения. «Таинство Крещения есть такое священное
действие, в котором верующий во Христа, при троекратном погружении
тела в воду, с произношением слов: «крещается раб Божий (такой-то)
во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь, всегда, ныне
172
и присно и во веки веков, аминь», – омывается от первородного греха»
[94, с. 16].
Таинство Крещения издавна считается дверью в Церковь Христову и преддверием для всех остальных таинств, которые помогают верующему человеку в спасении [58, с. 243]. «Крещение есть Таинство,
в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную,
святую» [108, с. 76–77].
В этом таинстве благодать Божия, впервые таинственно изливаясь
на призванного к вере Христовой человека, действует на все его существо, «она возраждает его духовно» совершенно очищает его от тины греха
«и от всех грехов, как первороднаго, так и произвольных», избавляет от
проклятия и вечной смерти, освящая и воссоздавая все доселе греховное
человеческое естество и самое главное: делает оглашенного «чадом Бо-
жиим и членом тела Христова – Церкви» [82, с. 90–91]. Об исключитель-
ной важности этого таинства засвидетельствовал еще в беседе с Никодимом Сам Спаситель, сказав: «Аще кто не родится водою и Духом,
не может внити во Царствие Божие» (Ин. 3,5).
Таинство Крещения имеет Божественное установление. Установитель его – Сам Иисус Христос, Который освятил это таинство Своим собственным примером, крестившись от Иоанна в водах реки Иордана. Крещение Иоанна Крестителя, хотя и являлось «с небеси» (Мк. 11,30), но
было лишь прообразом Крещения Христова. По смыслу Священного Писания «Иоанну бо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во гря-
дущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса» (Деян. 19,4) [58, с. 244].
Если крещение Предтечи Господня, названное «крещением покаяния», и было крещением в ожидаемого Мессию, «во грядущаго» и приготовляло лишь иудеев к благодатному освящению через разрешение грехов
кающихся, то оно «не возрождало благодатию Святого Духа, так что
крестившиеся Иоанновым крещением должны были впоследствии креститься еще крещением Христовым (Деян. 19,2-6)». Тогда как Крещение
Христово стало Крещением в пришедшего в мир Спасителя. Оно совершало само благодатно освящение, именуясь Крещением «Духом Святым»
(Мф. 3,11), и сделалось доступным и уверовавшим во Христа язычникам,
так как после Своих крестных страданий, смерти и Воскресения Господь
об этом Сам повелел ученикам и апостолам, сказав: «Шедше убо научите
вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.
28,19). Принято считать, что с этого момента оно стало таковым. Терту-
173
лиан здесь добавляет: «С тех пор все верующие крещаются» [58, с. 244,
246].
Апостолы Христовы, облекшись «силою свыше» (Лк. 24,49), постоянно сами стали «совершать таинство Крещения», очищая и возрождая
«в нем верующих благодатию Святого Духа». Священное Писание Нового Завета приводит немало примеров о том, как апостолы крестили тех,
кто имел веру в Иисуса Христа. Так, например, в день Пятидесятницы
апостол Петр сразу крестил примерно 3000 уверовавших (Деян. 2, 38-41);
другой апостол «Филипп крестил евнуха» царицы Ефиопской (Деян. 8,38),
апостол Павел – дом Лидии (Деян. 16,15), апостол Петр крестил также дом
Корнилия, сотника из Кесарии (Деян. 10,1,47). Святая Церковь, приняв это
таинство от святых апостолов, «неизменно совершала и совершает» его
над всяким человеком, который желает спасения [58, с. 245–246].
Главным и основным в чинопоследовании таинства крещения является «троекратное погружение крещаемого в воду [108, с. 77], которая
должна быть «чистая, не смешанная с иным веществом, не искусствен-
ная» (природная) и чтобы «не заменялась другою какою-либо жидкостию» [30, с. 68], с произнесением слов: «Крещается раб Божий... во имя
Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь» [94, с. 16].
Все это составляет видимую сторону таинства. Святой Кирилл
Иерусалимский вводил в смысл священнодействия крещеных следующими словами: «Употребление при Крещении троекратного погружения
в воду выражает собой спогребение крещаемого Христу, а троекратное
поднимание его из воды – тридневное воскресение Христа и совосстание
с Ним крещаемого (Рим. 6,4). Вы исповедали спасительное исповедание,
и погружались троекратно в воду, и паки из воды появлялись. И здесь вы
знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как
Спаситель три дни и три ночи пребыл во чреве земли (см. Мф. 12,40),
так и вы первым из воды появлением изобразили первый день, а погружением – первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью
более не видит, а днем во свете обращается, подобно и в погружении,
как в ночи, вы ничего не видели, а в появлении из воды как во дни были.
И в то же время вы умирали и рождались; и эта спасительная вода была
вам и гроб и матерь. И что Соломон о других вещах сказал, это и вам
приличествует. Там сказал: время рождаться, и время умирать (Еккл.
3:2); о вас же, напротив: время умирати и время раждатися. И единое
время совершило и то и другое: и смерть и рождение ваше вкупе сошлись» [55, с. 331–332].
174
Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Что для Христа
Господа были крест и гроб, то для нас (крещаемых) есть крещение; и как
Христос умер плотию и воскрес, так и мы умираем греху и воскресаем
для добродетели силой Божией» [87, с. 421].
В этом таинстве благодать Божия невидимо действует на все существо крещаемого, возрождая его духовно. При этом крещеный:
а) очищается от первородного, то есть «от прародительского Ада-
мова греха» [58, с. 260], если крещение совершается над младенцем;
б) от «первородного и произвольного», если крещение совершается
над взрослым (Деян. 2, 38; 1 Кор. 6,11) [30, с. 68];
в) рождается в жизнь вечную, одеваясь благодатию «во Христа»
и усыновлясь Богу (Гал. 3, 26-28).
Святой Иоанн Златоуст так говорит о невидимой, благодатной
стороне таинства:
«Купель (крещение)... не просто отпускает нам грехи, не просто
очищает нас от прегрешений, но делает это так, что мы как бы вновь
рождаемся. Подлинно, она вновь создает и устрояет нас, не образовывая
нас опять из земли, но созидая из другой стихии, из естества водного:
она не просто омывает сосуд, но снова переплавляет его всецело»
[46, с. 253].
Крещение совершается как над взрослыми, так и над младенцами.
Когда оно совершается над взрослыми, то от желающего принять Крещение требуются покаяние и вера. «Покайтеся, – говорит апостол Петр
слушавшим его проповедь в день Сошествия Святого Духа, – и да кре-
стится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа» (Деян. 2,38). И Сам Иисус Христос говорил:
«Иже веру имет и крестится, спасен будет» (Мк. 16,16) [58, с. 264].
Сообразно с этим Апостолы, прежде чем креститься, поучали вере
и располагали к исповеданию веры: «Что препятствует мне крестить-
ся? – спрашивал евнух, оглашенный апостольской проповедью. Филипп
же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ:
верую, что Иисус Христос есть Сын Божий... И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8,36-38). Подобные действия имели
место в служении апостола Филиппа, когда он находился в Самарии
(Деян. 8,12); Павла в отношении к Лидии (Деян. 16,13-15); апостола Петра
в Иерусалиме (Деян. 2, 41); и в доме сотника Корнилия (Деян. 10, 34-48)
и др. Именно поэтому в чинопоследование Крещения введено исповедание веры или чтение Символа веры перед Крещением, а также и присут-
175
ствие при Крещении поручителей веры или восприемников [58, с. 263–
264].
Младенцев же крестят «по вере их родителей и восприемников, ко-
торые... обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст». Господь Иисус Христос ясно сказал о младенцах: «Таковых бо
есть Царствие Божие» (Лк. 18,16), а не родившись водою и Духом, ни-
кто не может войти в Царствие Божие [108, с. 77].
Кроме того, основанием для Крещения младенцев служат:
1. То, что в Ветхозаветной Церкви «обрезание совершаемо было над
восьмидневными младенцами», а «Крещение в Новом Завете» заступило
«место обрезания»: «обрезани бысте обрезанием нерукотворенным,
в совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове, спогребшеся
ему крещением» (Кол. 2, 11-12), поэтому и «должно» быть совершаемо
«над младенцами» [108, с. 78].
2. Пример Апостолов, которые совершали Крещение над целыми
домами (например, дом Корнилия, Лидии, Стефанов), а в этих домах, несомненно, были и младенцы (Деян. 16, 14; 33-38; 18,8; 1 Кор. 1,16)
[58, с. 259].
К тому же нужно заметить, что как взрослые, так и младенцы причастны первородному греху, отчего имеют и одинаковую потребность
в очищении от него [58, с. 258].
По уставу Церкви, восприемники должны быть не только при Крещении младенцев, но и взрослых, и именно для того, чтобы «поручиться
перед Церковью за веру крещаемого», а после Крещения «принять его
в свое попечение для утверждения его в вере» [108, с. 78]. О Крещении
младенцев святые отцы говорят следующее. Святой Григорий Богослов:
«У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению;
пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу»
[24, с. 671]. Преподобный Исидор Пелусиот: «Иные, довольствуясь неполным пониманием дела, говорят, что младенцы омываются при Крещении от скверны, сообщенной естеству человеческому преступлением
Адама. А я верую, что не это только одно совершается, но что подаются при этом иные многие дарования, далеко превосходящие естество наше. Ибо в Крещении естество только приняло все то, что было нужно к
исцелению от греха, но еще и украсилось Божественными дарами и возрождено свыше Божественным, превышающим разум паки бытием; искуплено, освящено, удостоено усыновления, оправдано, сделано наследником Единородного Сына Божия» [54, с. 229].
176
При совершении таинства Крещения употребляются некоторые об-
ряды, которые имеют свое особое значение. Например:
1. Заклинание: состоит в том, что священник в читаемых молитвах
именем Иисуса Христа и Его страданиями заклинает диавола отступить
от крещаемого. Заклинание бывает для того, чтобы «отогнать... диавола,
который со времени» грехопадения Адама получил к людям «доступ и
некоторую над ними власть, как бы над пленниками и рабами своими.
Апостол Павел говорит, что все люди вне благодати» (то есть не при-
нявшие еще Крещения), «ходисте по веку мира сего, по князю власти воз-
душныя, духа, иже ныне действует в сынех противления» (Еф. 2,2), или
по-русски: «живут по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего
в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления». Сила заклина-
ния «заключается... в имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и
верой». Сам «Иисус Христос дал верующим» это обещание: «именем Моим бесы ижденут» (Мк. 16,17) [108, с. 78, 79].
При этом, а также и в других случаях употребляется и крестное
знамение, делаемое или движением руки, или представляемое другим каким-нибудь образом (например, дуновением уст) [108, с. 79]. «Крестное
знамение имеет» ту же силу, что и с верой произносимое имя Иисуса
Христа [94, с. 33]. Употребление крестного знамения ведет свое начало от
апостольских времен и имеет важное значение в жизни каждого христиа-
нина. «Да не стыдимся исповедовать Распятого, – пишет святой Кирилл
Иерусалимский, – с дерзновением да изображаем рукой знамение креста
на челе, и на всем: на хлебе, который вкушаем; на чашах, из которых
пьем; да изображаем Его при входах, при выходах, когда ложимся спать
и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия; знамение для верных и страх для злых духов» [55, с. 204–205].
2. Перед самым погружением в воду крещаемый помазуется елеем:
а) в знак соединения его со Христом, подобно тому, как дикая ветвь
прививается к плодоносной маслине;
б) в знак того, что крещаемый «умирает для греха». «В древности
умерших приготовляли к погребению» намащением их тел [85, с. 317–318].
3. После погружения в воду на крещаемого возлагаются белые
одежды «в знак чистоты души и жизни» истинно христианской [108,
с. 79], которую он обязан соблюдать и хранить; и «крест для видимого
представления» и непрестанного напоминания заповеди Христовой: «аще
177
кто хощет по мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по
мне грядет» (Мф. 16,24) [85, с. 318; 108, с. 80].
4. Затем (после Миропомазания) крещаемый троекратно обходит
вокруг купели с возжженными свечами – в знак радости [108, с. 80] о ду-
ховном просвещении. При этом «хождение вокруг купели указывает на
вечное соединение крещеного со Христом», так как круг есть символ веч-
ности [85, с. 318].
5. Таинство Крещения заканчивается «крестообразным постриже-
нием волос у новокрещеного» в знак того, что он обязуется повиноваться
Христу и исполнять Его волю как раб своему господину [85, с. 318–319].
В Символе веры сказано «исповедую едино Крещение» для того,
чтобы показать, что крещение не повторяется; ибо Крещение есть ду-
ховное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды [108, с. 80]. Послание Восточных Патриархов об этом говорит так:
«Крещение полагает неизгладимую печать. Ибо невозможно перекрещиваться правильно однажды окрестившемуся, хотя бы он после сего наделал тысячу грехов, или даже отвергся самой веры», то есть и по учению
Восточных Патриархов Крещение не должно быть повторяемо [30,
с. 176]. Об этом, кроме того, свидетельствует и само Священное Писание:
«един Господь, едина вера, едино Крещение» (Еф. 4,5).
Значение таинства Крещения состоит в том, что крестившийся
и уверовавший входит в число спасаемых, по словам Христа, как «омы-
тый, освященный, оправданный» (1 Кор. 6,11) в Крещении, то есть после
принятия таинства нравственное состояние человека совершенно иное: он
освобождается от греха, становится праведным и святым, он обладает
просветленным умом, новой волей и обновленным сердцем. Если до
Крещения грех живет в сердце, а благодать действует извне, то, блажен-
ный Диадох мыслит, что после принятия таинства «я из божественных
Писаний и из самого чувства ума дознал, что до святого крещения благодать совне предрасполагает душу к добру, а сатана скрывается в глубинах ее, пытаясь заградить все правые исходы ума, но с того самого часа,
в который возрождаемся, демон выходит наружу, а благодать (входит)
вовнутрь. Отсюда находим, что как прежде господствовало над душой
обольщение, так после крещения господствует над нею истина
7
Диадох, блаж. (V в.), епископ Фотики Древнего Эпира, и его творения / К. Попов. –
Киев: тип. И. И. Горбунова, 1903. – Т. 1: Творения бл. Диадоха: Греч. текст, ред. по
древ. греч. рукописям, с предисл., рус. пер., разночтениями, примеч. и прил. –
С. 410–421.
178
7
.
Сущность возрождения и святости крещеного состоит в перемене
его жизни, в изменении направления его воли к добру. Такое чудное действие таинства Крещения испытал на себе равноапостольный князь Вла-
димир, когда, выходя из купели, воскликнул: «Теперь узнал я Бога истинного (Топерво уведех Бога истиньнаго)» [65, с. 83]. Он изменился после
этого, стал жить праведно и добродетельно [31, с. 495–496].
Однако, как замечает епископ Феофан, Крещение полагает лишь
только начало спасения [101, с. 167], так как человеку предстоит еще
борьба со своими греховными навыками и привычками, чтобы в своей
жизни уподобиться Христу.
Несомненно, те христиане, которые грешат после Крещения, виновнее в своих грехах, чем некрещеные, потому что имели от Бога особенную благодать и помощь и отвергли ее. Апостол Петр говорит: «Аще бо
отбегше скверн мира в разум Господа и спаса нашего Иисуса Христа,
сими же паки сплетшеся побеждаеми бывают, быша им последняя горша первых» (2 Петр. 2,20) [108, с. 80].
Однако Господь по Своей милости даровал другое подобное средство для разрешения грехов, установив таинство Покаяния [108, с. 80],
которое называют поэтому часто вторым Крещением [94, с. 36].
Следует заметить, что история знает особые случаи, когда таинство
Крещения было заменено «другим, чрезвычайным крещением, – крещени-
ем кровью или мученичеством». Случалось так, что уверовавшие во Христа, часто не успев креститься через таинство Крещения, подвергались
гонениям за исповедуемую ими христианскую веру и принимали мученическую смерть, крестясь «тем самым крещением, каким крестился Хри-
стос» (Мф. 20,22-23) [58, с. 260–262].
В творении блаженного Иоанна Мосха говорится о следующем исключительном случае: авва Андрей и девять его спутников вынуждены
были бежать в Палестину. В пустыне один из путников, еврей, ослабел до
полного изнеможения: у него не осталось сил и на то, чтобы его несли
другие. Еврей стал со слезами просить всех, чтобы его крестили, дали ему
умереть христианином. После многих увещаний один из путников, наполнив руки песком, три раза посыпал его еврею на голову со словами:
«Крещается раб Божий Феодор во имя Отца, Сына и Святого Духа», на
каждое призывание все другие возглашали «Аминь». После такого Крещения Христос исцелил и так укрепил немощного, что в нем не осталось
и признака слабости, – он бодро пошел впереди всех по пустыне. Этот
179
случай был рассказан епископу города Аскалона, блаженному Дионисию,
который был поражен необыкновенным знамением [52, с. 206–208].
В заключение следует сказать, что таинство Крещения является
знаменательным и торжественным действием не только в человеческой
жизни, но чрезвычайным и важным событием в истории целого народа.
Святая Русская Православная Церковь отметила недавно такую историческую дату в своей жизни. Более 1000 лет назад, в Киеве, при равноапостольском князе Владимире наши предки приняли Святое Крещение.
Таинство Миропомазания. Как при естественном рождении человек сразу нуждается в воздухе, свете для поддержания и укрепления своего бытия, так и при рождении в духовную жизнь христианину потребны
и необходимы особые благодатные силы Святого Духа, посредством которых он мог бы укрепляться и возрастать в духовной жизни. Такие благодатные силы крещеный человек приобретает в Миропомазании, называемом так потому, что в нем помазуются верующему главные части тела
святым миром и произносятся слова «печать дара Святого Духа»
[94, с. 38–39]. «Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при
помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной» [108, с. 81].
Таинство Миропомазания установлено Самим Господом Иисусом
Христом. Из беседы, произнесенной Им в иерусалимском храме во время
праздника Кущей, видно, что под образом живой воды Христос обещал
ниспослать верующим дары Божественной благодати. «Аще кто жаж-
дет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки
от чрева его истекут воды живы» (Ин. 7,37-38). По объяснению еванге-
листа Иоанна, Господь говорил здесь о Святом Духе, Которого могли
«получить верующие в Него. Когда после Пятидесятницы Апостолы были
облечены «силою свыше», то стали преподавать дары Святого Духа и всем
верующим после крещения [85, с. 322].
Хотя Миропомазание издревле совершается в православной Церкви
в связи с Крещением и непосредственно после него, тем не менее «Миропомазание есть особое Богоустановленное таинство, отдельное от
Крещения» [58, с. 266]. Святитель Киприан Карфагенский об этом говорит
так: «Крещение и миропомазание суть два отдельные акта крещения,
хотя и соединенные самой тесной внутренней связью, так что образуют
одно целое неразрывное в отношении их к совершению» [31, с. 510].
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]