Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
1. Священство как таинство имеет внешнюю, видимую сторону –
епископское рукоположение;
2. Через это священнодействие на избранных нисходит особое да-
рование, отличное от благодатных даров, даруемых в прочих таинствах
[94, с. 97].
О том, какие дарования сообщаются рукополагаемым в таинстве
Священства, указывает апостол Павел: «Тако нас да непщует человек,
яко слуг Христовых и строителей таин Божиих»
(1 Кор. 4,1), или по-
русски: «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей Таин Божиих» [94, с. 97].
В другом месте Священного Писания говорится: «Внимайте убо се-
бе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти
Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею» (Деян. 20,28). В по-
следних словах указывается на прямую обязанность пастырей – «пасти
Церковь Господа и Бога», то есть наставлять «людей в вере, благочестии и
добрых делах» [85, с. 354].
Видимая сторона таинства Священства состоит в возложении на посвящаемого архиерейских рук, соединенном с молитвой, отчего и это таинство «называется иначе хиротонией», то есть рукоположением. Со-
вершается таинство всегда в алтаре за Божественной литургией.
Посвящение в каждую степень бывает не в одно и то же время. Так, «диа-
кон посвящается» после освящения Святых Даров, пресвитер – сразу
«после великого входа» перед освящением Даров, а епископ – в самом на-
чале Литургии, «после малого входа с Евангелием» [85, с. 355–356].
Диакон и пресвитер рукополагаются одним епископом, а епископ –
собором епископов, которых в крайнем случае должно быть не менее двух.
При совершении архиерейской хиротонии на главу посвящаемого возлагаются не только руки епископов, но вместе полагается и Евангелие
«письменами» вниз в знак того, что свое посвящение архиерей невидимо
принимает от Самого Иисуса Христа как Пастыреначальника [82, с. 108].
Невидимое действие благодати таинства Священства состоит в том,
что посвящаемому через рукоположение святительское подается соответственно его будущему служению благодать Священства от Святаго Духа
[58, с. 377–379].
Апостолы, руководимые Святым Духом, учредили три степени
Священства: диаконскую, пресвитерскую и епископскую. С того времени
и поныне через епископское рукоположение Святой Дух поставляет пастырей Церкви Христовой (Деян. 20,28), и это, по слову Самого Спасителя,
продолжится до скончания века (Мф. 28,20) [108, с. 92].
201
Подаваемая в таинстве Священства Божественная благодать одна,
но сообщается посвящаемым в различной степени: в меньшей... диакону;
в большей пресвитеру, и еще в большей епископу, чем указывается на различие их служения [58, с. 378]
«Диакон (лишь) служит при Таинствах; пресвитер совершает Таинства, в зависимости от епископа; Епископ же не только совершает
Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать
благодатный дар совершать» их. О том, что епископская степень, со-
вершенно отдельная от пресвитерской по благодати и власти, есть высшая
степень Священства, говорит апостол Павел: «Сего ради оставих тя
в крите, да недокончанная исправиши и устроиши по всем градом пресвитеры» (Тит. 1,5) [108, с. 92].
«Руки скоро не возлагай ни на когоже» (1 Тим. 5,22). Здесь следует
заметить, что в Церкви существуют еще особые наименования или титулы: «митрополит, экзарх, архиепископ, архимандрит, протопресвитер,
протоиерей, иеромонах, архидиакон, протодиакон» – это «не суть отдельные степени священства, а составляют только... различные почетные титулы», присвояемые лично священнослужителю [94, с. 98].
Очень высоко оценивали и понимали Священство как таинство святые Отцы Церкви.
Святой Иоанн Златоуст пишет: «Священнослужение совершается
на земле, но по чиноположению небесному; и весьма справедливо; потому
что ни человек, ни ангел, ни архангел, ни другая какая-либо сотворенная
сила, но Сам Утешитель учредил это чинопоследование, и людей, еще облеченных плотию, соделал представителями ангельского служения» [45,
с. 416].
Святитель Григорий Богослов: «Править человеком, самым хит-
рым и изменчивым животным, по моему мнению, действительно есть
искусство из искусств и наука из наук», потому «что наше врачебное искусство гораздо труднее, а следственно, и предпочтительнее искусства
врачевать тела, но оно труднее еще и потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается видимым, напротив, все наше
врачевание и попечение относится к потаенному сердца человека»
(1 Пет. 3,11) [24, с. 36, 38].
Многие святые Отцы поэтому отказывались принимать священническое служение, по причине его высоты, святости и сложности. Некоторые из них даже бежали (Иоанн Златоуст, святой Григорий Богослов,
202
святой Василий Великий), когда их убеждали в необходимости принять
пастырское служение.
Таинство Брака. «Брак есть Таинство, в котором, при свободном
перед священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной
их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать
чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей» [108, с. 92].
Таинство Брака имеет Божественное установление [94, с. 103]. Сам
Бог установил и освятил брак еще в раю, когда, приведя к Адаму созданную из его ребра жену, благословил их и сказал: «Раститеся и множите-
ся и наполняйте землю» (Быт. 1,28) [85, с. 360–361].
В Новом Завете божественное установление таинства Брака под-
твердил Спаситель, когда Своим личным присутствием почтил и благословил брак в Кане Галилейской (Ин. 2, 1-11), а затем в беседе с фарисеями на их вопрос, по всякой ли вине можно разводиться с женой, Христос
окончательно утвердил закон брака, сказав: «Еже убо Бог сочета, человек
да не разлучает» (Мф. 19,4-6) [85, с. 361].
Указание на Брак как на таинство имеется у апостола Павла: «Ос-
тавит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа
и во Церковь» (Еф. 5,31-32) [108, с. 93].
Видимая сторона таинства Брака состоит:
а) в торжественном свидетельстве жениха и невесты перед священником и Церковью о том, что они вступают в брачный союз с вза-
имного согласия, добровольно и непринужденно и сохранят супружескую
верность до конца своей жизни;
б) в благословении их брачного союза священником, когда он, возложив на головы жениха и невесты венцы, трижды благословляет их, возглашая: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» [94, с. 105].
При совершении таинства Брака употребляются особые обряды, которые имеют свое глубокое значение:
а) брачующимся даются горящие свечи и кольца в знак взаимной
любви друг к другу и неразрывности их брачного союза [85, с. 363];
б) вступающие в брак публично свидетельствуют об отсутствии
препятствий для брака и добровольным обладанием желания для вступ-
ления в него [41, с. 730].
203
в) возлагаются венцы на брачующихся в награду за целомудренную
жизнь и в знак их победы и господства над собственными страстями
[85, с. 364];
г) дается пить из чаши с вином в воспоминание древнего обычая –
причащаться Святых Таин в день совершения таинства Брака и в воспоминание совершенного Господом чуда в Кане Галилейской, а также в
знак того, что отныне муж и жена должны в жизни своей пить общую
чашу и радости, и горя [85, с. 364];
д) троекратное хождение вокруг аналоя совершается в знак духов-
ного торжества и радости, а вместе и неразрывности брачного союза
(круг – символ вечности) [85, с. 364–365].
Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве
брака, состоит в том, что в то время, когда священник благословляет
брачующихся словами: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» –
Сам Господь невидимо сочетает их, благословляет, освящает и утверждает их супружеский союз во образ Своего союза с Церковью [85, с. 365].
При этом даруется Божественная благодать, содействующая хране-
нию единодушия и любви мужа и жены во взаимных обязанностях
и взаимоотношениях. Данная благодать вспомоществует им в жизни истинно христианской, а также содействует благословенному рождению
детей – будущих чад Церкви и их воспитанию в страхе Божием, в позна-
нии веры и закона Божия [85, с. 366].
Брачный союз необязателен для каждого человека в отдельности.
Девство почитается выше супружества, если кто может в чистоте сохранить его, потому что представляет более удобства для служения Гос-
поду, о чем Сам Христос засвидетельствовал так: «…не вси вмещают
словесе сего, но имже дано есть
... могий вместити да вместит»
(Мф. 19,11-12), или по-русски: «не все вмещают слово сие, но кому дано
(то есть кому дана способность к безбрачной жизни). Кто может вместить (то есть исполнить учение о безбрачии), да вместит (пусть исполнит) [108, с. 93].
По этой именно причине многие святые угодники уклонялись от
вступления в брак и сохраняли девство. Например, Иоанн Предтеча, апо-
стол Павел, апостолы Иаков и Иоанн.
О преимуществе девства перед супружеством говорит и апостол
Павел: «Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребу-
204
дут якоже и аз: аще ли не удержатся, да посягают... Не оженивыйся
печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется
о мирских, како угодити жене... вдаяй браку свою деву добре творит: и
не вдаяй лучше творит» (1 Кор. 7,8-9,32-33,38) [85, с. 369].
Святые Отцы о таинстве Брака говорили следующее:
Святитель Григорий Богослов: «Если кто из усердия к добродетели
презирает супружескую любовь; то пусть знает, что добродетель не
чуждается сей любви. В древности не только всем благочестивым любезно было супружество, но даже плодом нежной супружеской любви
были тайнозрители Христовых страданий» – «пророки (Моисей, Иезе-
кииль), патриархи (Авраам, Иаков), иереи, победоносные цари, украшенные всякими добродетелями, потому что добрых не земля из себя породила... но все они – и порождение, и слава супружества» [25, с. 169].
Святой Иоанн Златоуст (о разводе): «Разводиться – дело противное
как природе, так и (божественному) закону: природе, поскольку рассекается одна и та же плоть, закону, поскольку вы покушаетесь разделить
то, что Бог соединил и не велел разделять» [48, с. 635].
Святой Иоанн Златоуст (о деторождении и воспитании): «Рождение
детей сделалось... величайшим утешением для людей, когда они стали
смертными. Поэтому-то и человеколюбивый Бог, чтобы немедленно...
смягчить строгость наказания (прародителям) и отнять у смерти
страшный вид, даровал рождение детей, являя в нем... образ воскресения» [47, с. 162]. «Если рождаемые тобою дети получат надлежащее
воспитание и твоим попечением наставлены будут в добродетели, то
это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за
собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их воспитание» [47, с. 783].
Таинство Елеосвящения. «Елеосвящение есть Таинство, в котором, при помазывании тела елеем, призывается на больного благодать
Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные» [108, с. 93].
Таинство Елеосвящения называется иначе соборованием, потому
что по древнему обычаю совершается собором семи священников. Нуж-
но, однако, заметить, что по нужде оно может быть совершено и одним
священником [85, с. 371].
Таинство Елеосвящения установлено Самим Иисусом Христом. Посылая 12 учеников Своих на проповедь по городам и селениям земли
Иудейской, Господь дал им власть исцелять всякую болезнь и всякую не-
205
мощь (Мф. 10,1). И Апостолы, по свидетельству евангелиста Марка, проповедуя учение Христово, «мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху» (Мк. 6,13) [85, с. 372].
Затем апостолы передали это Таинство священнослужителям
Церкви, о чем свидетельствует апостол Иаков: «Болит ли кто в вас,
да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго,
и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему»
(Иак. 5,14-15) [108, с. 93–94].
Видимая сторона таинства Елеосвящения включает:
а) семикратное помазание освященным елеем частей тела больного
(чела, ноздрей, щек, уст, груди и рук). Помазание предваряется семикратным чтением Апостола, Евангелия, краткой ектении и молитвы об исцелении больного и прощении его грехов;
б) молитву веры, произносимую священником при помазании болящего;
в) возложение на главу больного Евангелия письменами вниз и разрешительную молитву от грехов [85, с. 373–375].
Употребляемые при таинстве Елеосвящения зерна пшеницы, в которые водружаются 7 стручцов (кисточек), обвитых ватой или хлопчатой
бумагой, 7 свечей и сосуд с маслом – служат знаком укрепления, возрождения и воскресения тела болящего. Семь свечей употребляются «в знак
семи даров» Святого Духа. В елей вливается красное вино в память того,
как упоминаемый в притче Господней милосердный самарянин «возлил
масло и вино на израненного разбойниками человека» (Лк. 10,30-34).
Больному и всем присутствующим при совершении таинства даются
в руки возженные свечи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иису-
са Христа [85, с. 374].
Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве
Елеосвящения состоит в том, что:
а) больной получает исцеление от болезней или же временное облегчение и подкрепление к перенесению их;
б) прощение грехов [85, с. 375].
В Римо-Католической Церкви существуют следующие различия:
а) елей должен быть освящен епископом;
б) таинство Елеосвящения должно быть совершаемо только над
умирающим [94, с. 110].
206
«Немощи телесные и душевные имеют своим происхождением человеческую... природу». «Согласно христианскому воззрению», «источник
телесных болезней... заключается в грехе» [64, с. 312].
На эту связь телесной болезни с греховностью явным образом указывает нам Сам Спаситель в Евангелии: «И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо... Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2,3-5). «После чего
расслабленный получил исцеление» [64, с. 312].
Однако следует отметить, что не все без исключения болезни – непосредственное следствие греха. Бывают болезни и скорби, посылаемые с
целью испытания и усовершенствования верующей души. Такова была
болезнь Иова, а также слепца, о котором Спаситель прежде, чем исцелить
его, сказал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы
на нем явились дела Божии» (Ин. 9,3). «И все же большая часть болезней
признается в христианстве последствием греха, и этой мыслью проникнуты молитвословия таинства Елеосвящения» [64, с. 312].
«Здоровье и исцеление с религиозной точки зрения рассматриваются как милость Божия, а настоящее исцеление – следствие чуда, хотя бы
и совершившееся посредством человеческого участия. Чудо это совершается Богом, причем не потому, что физическое здоровье – высшее
благо, но потому, что это явление Божественной силы и всемогущества,
которое возвращает человека обратно к Богу» [64, с. 313].
Вопросы для самопроверки:
1. Сформулируйте общие понятия о святых таинствах.
2. Почему в Символе веры упомянуто только о Крещении?
3. Дайте определение таинства.
2.12. Одиннадцатый член Символа веры.
О будущем воскресении мертвых
Одиннадцатый член Символа веры читается: «Чаю воскресения
мертвых». В этом члене содержится учение о всеобщем воскресении
мертвых, а также учение о частном суде и о состоянии умерших до времени всеобщего суда. Воскресение мертвых, которого по Символу веры
мы чаем, или ожидаем, последует одновременно со 2-м и славным При-
шествием Иисуса Христа. Воскресение мертвых будет состоять в том, что
тела всех умерших людей опять соединятся со своими душами и оживут
207
[82, с. 116]. «Грядет час, – говорил Сам Спаситель, – в оньже вси сущии
во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда» (Ин. 5, 28).
Следует заметить, что еще при жизни Иисуса Христа были последователи
секты саддукеи (отрицающие воскресение), которые однажды приступили
к Иисусу с вопросом о воскресении мертвых». Господь ответил им ясно
и убедительно: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.
О воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых»
(Мф. 22,29). Этот ответ был настолько сильным и точным, что, «как заме-
чает при этом Евангелист», «с того дня никто уже не смел спрашивать
Его» (Мф. 22,46) [94, с. 113].
Говоря о возможности воскресения мертвых, апостолы указывали
при этом:
а) на всемогущество Божие (например, апостол Павел пишет: «Бог
воскресит нас силою Своею» (1 Кор. 6,14);
б) «на символы воскресения в природе: сотворивши в начале наше
тело из земли, всемогущий Бог, без сомнения, также может и рассыпавшееся в землю возобновить. Апостол Павел изъясняет это подобием посе-
янного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава
или дерево. «Ты еже сееши, не оживет, аще не умрет» (1 Кор. 15, 36),
то есть то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет [94, с. 113–114].
Подобно этому говорили и святые Отцы. Например, святой Иоанн
Златоуст: «Тебе не понятно, как бедное тело твое, заживо иногда
тлеющее, соделается нетленным. Подумай же, сколько вещей сотворил
Бог из ничего, и – в творении ты найдешь залог воскресения. Творение
мира еще труднее представить, чем воскресение мертвых. Здесь будет
по крайней мере готовое вещество, а там и того не было» [94, с. 114].
Известно, что и «в мире физическом ничто не исчезает абсолютно,
а только переходит в иной вид бытия, в другую форму существования.
Например, взять сожженное дерево. «Значит ли, что оно всецело унич-
тожилось? Нисколько. Посредством огня дерево превратилось в другую
форму бытия: пепел и разные газообразные вещества. Подобно и «умер-
шее тело человека. Разлагаясь, оно не уничтожается, в буквальном
смысле этого слова, а только рассыпается, переходит в другие вещества,
разлагаясь на свои составные элементы. «И если физические тела, как,
например, вода, превратившаяся в пар, или зерно, разложившееся в земле,
208
могут, в силу одних естественных законов снова обратиться: вода –
в пар, зерно – в растение, то тем более действие всемогущества Божия
способно воссоздать рассыпавшееся... тело человеческое [94, с. 115].
Тела умерших после их воскресения будут по своему существу те
же самые, которые мы теперь имеем, но по качеству будут отличны от
нынешних тел, – они будут духовны, то есть не будут нуждаться в пище,
питии и прочих потребностях (1 Кор. 6,13; 15, 48-49), будут нетленны
и бессмертны. Апостол Павел говорит: «сеется тело душевное, востает
тело духовное» (1 Кор. 15,44). «Подобает бо тленному сему облещися
в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие» (1 Кор. 15,53)
[82, с. 117].
Здесь следует заметить, что тела людей нечестивых, хотя будут
духовны и бессмертны, как тела воскресшие и неземные, но они не будут
телами прославленными, о которых говорит Евангелие в отношении пра-
ведников (Мф. 13, 43), но будут иными, отличными – «мрачными». Подобно тому как в земной жизни внешний вид» разбойника или закоренело-
го рецидивиста «внушает отвращение [94, с. 117].
По воскресении мертвых произойдет существенное изменение
и в телесах тех людей, которые доживут до времени Второго Пришествия
Христова, а именно – живые и материальные их тела мгновенно изменят-
ся в духовные и бессмертные, то есть получат те же свойства, как и воскресшие по смерти: «вси бо не успнем, – говорит апостол Павел, – вси же
изменимся вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо,
и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся» (1 Кор. 15,51-52), или
по-русски: «не все мы умрем (до всеобщего воскресения), но все (оставшиеся в живых) изменимся вдруг, во мгновение ока при последней трубе;
ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы (оставшиеся
в живых) изменимся» [108, с. 94–95].
Обновление мира и тварей. Последствия прародительского греха
тяготеют и над видимым миром, – он не таков теперь, каким был сотворен; вся тварь, по слову апостола Павла, покорилась работе истления,
и как бы совоздыхает под бременем суеты, которой подверглась она по
вине человека, соболезнует и совоздыхает с нами (Рим. 8,19-20).
При Втором Пришествии Христовом вместе с воскресением мертвых и изменением живых освободится от бремени последствий человеческого грехопадения и тварь, и вообще весь мир преобразится, сделается
нетленным, и в нем не останется уже ничего греховного: «яко и сама
тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих»
209
(Рим. 8,21). «Нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем,
в нихже правда живет» (2 Пет. 3,13) [108, с. 95].
Таким образом, кончина мира будет состоять не в том, что он совершенно разрушится и уничтожится, а в том, что он только изменится
и обновится, из тленного и преходящего сделается нетленным и пребывающим во век [82, с. 117].
Святой Ириней Лионский так об этом рассуждал: «Не субстанция,
не материя истребляется, но проходит образ мира сего, то есть то,
в чем совершилось прегрешение... Когда же перейдет этот образ и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля» [53, с. 535].
Преобразование видимого мира совершится посредством огня,
о чем свидетельствует апостол Петр: «…нынешняя небеса и земля тем-
же словом (то есть Божиим) сокровена суть, огню блюдома на день суда
и погибели нечестивых человек» (2 Пет. 3,7), или по-русски: «Нынешние
небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню на день
суда и погибели нечестивых людей» [108, с. 95].
Учение о состоянии душ умерших. Смерть каждого человека состоит в разлучении души и тела, причем тело возвращается в землю,
а душа и после разлучения с телом живет сознательной жизнью за гробом
[58, с. 399]. Однако эта жизнь души за гробом не для всех умерших людей
одинакова. Души праведных после смерти до всеобщего воскресения находятся во «свете, покое и предначатии вечного блаженства»; души
грешных – в противоположном этому состоянии, то есть во мраке, беспокойстве и предначатии вечного мучения [108, с. 95].
«Состояние душ... умерших... определяется на частном суде, который совершается после смерти каждого человека» [89, с. 560]. Этот суд
называется частным, в отличие от всеобщего, который состоится после
Второго Пришествия Христова при конце мира. Суд именуется «частным», потому что он происходит не перед целым миром, а перед лицом
единого Господа. Кроме этого, участь души на частном суде определяется
не на целую вечность, а только до всеобщего воскресения.
Каким образом происходит частный суд, Священное Писание не говорит, но что он, несомненно, бывает, об этом ясно свидетельствует
апостол Павел: «…лежит человеком единою умрети, потом же суд»
(Евр. 9,27), то есть каждому человеку положено однажды умереть, а после
смерти и сразу за ней следует суд. В Православной Церкви издревле су-
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]