Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
Зная это, возлюбленные, будем конечно прибегать к ходатайству
святых и просить их, чтобы они молились за нас; но не будем надеяться
только на их ходатайство, а и сами будем надлежащим образом исполнять наши обязанности и позаботимся о своем иправлении, чтобы ходатайства (святых) за нас не лишались своей силы» [47, с. 491].
Таким образом, поскольку святые могут знать и действительно знают человеческие нужды, то трудно представить, чтобы они не молились
за нас пред Богом. Ибо даже из обыденной жизни известно, что люди
обычные, «видя бедствие своего ближнего», всячески стараются «помочь
ему; то тем более святые, любовь которых» намного «чище и совершеннее нашей, не могут оставаться безучастными зрителями» многораз-
личных бедствий и не молиться о нас Богу [93, с. 401].
«Отрицать ходатайство за нас святых, значит не понимать силы
любви, которая неизбежно требует своего проявления» в доброделании.
Священное Писание прямо и ясно свидетельствует о ходатайстве за нас
святых перед Богом. Так, пророк Иеремия говорит, что Моисей и Самуил,
уже давно «умершие, могли ходатайствовать» перед Господом «за иуде-
ев» (Иер. 15,1,4,5-6) [93, с. 401–402].
Другой пример: Иуда Маккавей видел в видении Онию, умершего
первосвященника, который, указывая на иного человека, который был
с ним, сказал Иуде: «Сей есть братолюбец, иже много молится о людех
и о святем граде, Иеремия Божий пророк» (2 Мак. 15,12, 14). Отсюда
видно, что в иудейской Церкви несомненно существовало верование
в предстательство святых за живущих [93, с. 402].
В Новом Завете апостол Петр в своем послании ясно обещает ученикам не прекращать своего попечения о них перед Богом и после своей
смерти. Так, он говорит: «Я не перестану заботиться о вас, чтобы вы не
забыли всего сказанного мною вам» (2 Петр. 1,13-15) [93, с. 402–403].
Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов видел в откровении,
что на небе «двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый
гусли, и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Ап. 5,8), потом Иоанн Богослов видел Ангела, которому «и даны
быша ему фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на олтарь
златый сущий пред престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки ангела пред Бога» (Ап. 8, 3-4), или по-русски: «дано было
множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его
151
на золотой жертвенник, который пред престолом; и вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» [93, с. 403].
Из события праздника Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября)
известно, что святой Андрей, Христа ради юродивый (X век), и ученик
его Епифаний во время совершения всенощного бдения во Влахернском
храме в Константинополе увидели Пресвятую Деву Марию со всеми пророками, апостолами, мучениками и всеми святыми, Которая молилась за
христиан и покрывала их честным покровом Своим: «С чинмы святых
Ангел и с соборы пророк и апостол, в славе велицей, яко Мати Божия,
днесь в церковь вшедши, за христиан молишися... покрывающи Твоею милостию» (тропарь канона 1-й песни) [62, с. 11].
Вознося наши молитвы Богу, святые в то же время помогают нам
или невидимо, или через свои явления и другое. Святой евангелист Матфей повествует, что после крестной смерти Иисуса Христа «многа телеса
усопших святых восташа: и изшедше из гроб, по воскресении его, внидоша во святый град и явишася мнозем» (Мф. 27,52‑53). Это чудо было
столь важно, что «не могло быть без… цели». Поэтому «должно полагать, что воскресшие святые явились» людям в Иерусалиме «для того,
чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа во ад и победоносном»
Его Воскресении, через это убедить их в Его Божественном достоинстве
и, таким образом, посодействовать им перейти из ветхозаветной Церкви
в Новозаветную [108, с. 69].
Следует заметить, что в истории Христианской Церкви было немало примеров явления святых с неба после их смерти. Например, Пресвя-
тая Богородица в 3-й день после Своего Успения вместе с сонмом Анге-
лов явилась апостолам и сказала: «Радуйтесь! Я с вами – во все дни!»
[115, с. 80].
Святой Анастасии Узорешительнице (примерно 304 год), брошенной в темницу и осужденной на смерть, неоднократно являлась святая
мученица Феодотия, беседовала с ней и чудесно спасла ее вместе с другими осужденными на утопление в море [116, с. 223].
Иногда спрашивают: признавая ходатайство за нас святых, не унижаем ли мы тем самым ходатайство Иисуса Христа, Который «Един Хо-
датай Бога и человеков» (1 Тим. 2, 5)? «Наша молитва за себя тогда
только была бы оскорблением ходатайству Христову, когда бы мы не
верили этому ходатайству и полагались бы только на свою молитву.
152
Но молясь за себя во имя Христа, мы исполняем прямой долг наш, мы…
показываем сознательность нашу… и… наше смирение и надежду на Бога, хотя Бог и без нашего прошения знает, что нам нужно» [93, с. 404].
Так же и святые:
1) они «ходатайствуют за нас пред» Господом «не в силу своего
собственного могущества, но именем Того же Иисуса Христа»;
2) «Святые ходатайствуют за нас потому, что они ближе к Богу»
и «лучше... знают волю Божию, имеют» большее дерзновение [93, с. 404].
Итак, вера в ходатайство за нас святых нисколько не принижает
«ходатайства Христа», ибо это ходатайство не приравнивается к хода-
тайству Христа, и это ходатайство святых составляет благую потребность,
святую сущность как христианское совершенство их природы [85, с. 250].
В Священном Писании есть несомненные свидетельства и того, что
святые, по представлении своем, чудодействуют через нетленные мощи
свои и некоторые другие земные посредства. Так, в 4-й книге Царств приводится очень любопытный пример, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (4 Цар. 13,21; Сир. 48,14-15) [108, с. 69].
Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления
и чудеса, но даже платки и опоясания с тела его, в отсутствие самого апостола, полагавшиеся на больных и бесноватых, исцеляли болезни и изгоняли злых духов (Деян. 19,12) [108, с. 70].
Подобно этому много чудес совершалось угодниками Божиими и
после апостала Павла, совершалось и совершается теперь, особенно при
мощах их. Поэтому Православная Церковь, воздавая надлежащее почитание угодникам Божиим, вместе с этим с самых первых времен христианства чествует и их святые мощи, а также и различные вещи и предметы,
получившие от них освящение через святых, как, например, ризу и пояс
Богоматери, вериги апостола Петра и другие [108, с. 70].
Поучительно говорят о чудодейственной силе, присущей святым,
все Отцы Церкви. Например, святитель Григорий Богослов в Первом
обличительном слове на Юлиана отступника свидетельствует: «Ты не
устыдился жертв, закланных за Христа! Не убоялся великих подвижников – Иоанна, Петра, Павла, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Феклыи
прочих, после и прежде них, пострадавших за истину! Они охотно боролись с огнем, железом, со зверями и мучителями, шли на бедствия настоящие и угрожающие, как бы в чужих телах или как бесплотные.
И для чего все это? Чтобы и словом не изменить благочестию. Они про-
153
славляются великими почестями и празднествами, они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые тела их, когда к ним
прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их;
даже капли крови и все, что носит на себе следы их страданий, так же
действительны, как их тела» [24, с. 108].
Другой святой, Иоанн Дамаскин, пишет: «Владыка Христос дал нам
спасительные источники: мощи святых, многообразно изливающие благодеяния, источающие миро благовония». А для понимания перед этим
уточняет, что «Бог через ум обитал и в телах их» [44, с. 310].
Церковью с первых веков христианства с благоговением собирались
останки тел святых как храмов Духа Святого. Так, мощи святого Игнатия
Богоносца, пострадавшего при императоре Траяне (начало II века), были
«неоценимым сокровищем» для христиан, ради «благодати, обитавшей
в мученике» [67, с. 11].
Святой «Григорий Неокесарийский (270 год) разместил мощи муче-
ников по разным храмам своей епархии, установив в каждом из них день
«празднования памяти» находившегося там святого мученика [67, с. 11].
Нередко сами храмы строились на месте погребения или страдания
(на крови) мучеников. Окончательно такая практика была закреплена постановлением папы Феликса от 269 года, которое согласно древнему обычаю повелевало литургисать не иначе как на мощах святых [68, с. 409].
Это решение основывалось на древней традиции совершения литургий на
надгробьях мучеников, которые при богослужении выполняли функции
святых престолов [67, с. 11].
Во второй половине IV века возникает традиция выкапывания (обретения!) и перенесения мощей. Так, император Констанций, сын Константина Великого, перенес в Константинополь и положил в храме святых апостолов мощи апостолов Тимофея (в 356 году), Андрея и Луки
(в 357 году) [67, с. 11].
V Карфагенский Собор постановил строить храмы на мощах святых, которые надлежало полагать под алтарем (престолом) [68, с. 409].
«При обширности епархий и увеличении» строительства храмов «правящий архиерей» в каждом отдельном случае не мог ездить на освящение
вновь построенных церквей. «Знаком его благословения» на посвящение
«явились созданные вместо надгробных плит антиминсы – платы с подписью» давшего благословение на освящение храма архиерея; в центре
плата «влагалась частица со святыми мощами» [67, с. 11–12].
154
Вероучительное понимание Церкви почитания святых мощей окончательно было высказано на VII Вселенском Соборе (787 год). «Седьмое
правило этого Собора» повелевает «все храмы освящать только через
положение в них святых мощей» [67, с. 12].
«В заключение следует сказать, что с первых веков христианства
мощами именовались не только полностью сохранившиеся тела усопших
святых, но и отдельные их частицы, останки, которые всегда благочестно почитались Церковью» [69].
Святость и Соборность Церкви. Другое существенное свойство
Церкви Христовой есть ее Святость.
Следует заметить, что в первые века христианства возникла ересь
монтанистов, «которые учили, что к Церкви принадлежат только пра-
ведники» [93, с. 408].
Православная же Церковь всегда учила и учит, что сравнительное
несовершенство отдельных членов Церкви Христовой не препятствует им
находиться в Церкви. Церковь в этом случае поступает в согласии со
Священным Писанием [93, с. 408].
Так, в притче о плевелах Сам Спаситель предостерег своих учеников в том, чтобы, выбирая плевелы, они не выдернули и пшеницу
(Мф. 13,28-29) [93, с. 408].
В другой притче о неводе говорится Христом о том, что вверженные в море сети извлекают «рыб всякого рода... хорошее собрали», а «ху-
дое выбросили вон» (Мф. 13, 47, 48). Церковь сегодня собирает, а в день
Страшного суда только Христос имеет право отделять одних людей от
других. Даже у ангелов сегодня этого права нет. Они лишь выполняют
волю Божию [93, с. 408].
В повествовании о вечери говорится о том, что в ней участвуют
и недостойные (Мф. 22,2,13).
Святой апостол Павел образно говорит об этом следующее: «В боль-
шом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные
и глиняные» (2 Тим. 2,20).
Несмотря на то что в Церкви Христовой находятся и грешники, она,
согласно Священному Писанию является святой, и называется она так потому, что Церковь, освящена Самим Господом Иисусом Христом через
Его страдания, через Его учение, через Его молитву и Таинства. «Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за Ню, да освятит Ю, очистив
банею водною в глаголе: да представит Ю Себе славну Церковь, не иму-
155
щу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна» (Еф. 5, 25-27) [108, с. 71]. Словами апостола «Христос возлюби
Церковь, и Себе предаде за ню» указывается на безграничную любовь
Христа к Своей Церкви и на Его страдания и крестную смерть за нее;
«очистив банею водною» – на таинство Крещения и на другие таинства;
словами «в глаголе» (посредством слова) – на учение Господа Иисуса
Христа.
Говоря иначе, Христос для того «учил и пострадал, чтобы Цер-
ковь» Христова, освятясь учением и жизнью Спасителя, не жила больше
для греха, но для Бога [93, с. 408–409].
«Вы род избранный, – говорит апостол Петр о христианах, – вы
царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет»
(1 Пет. 2,9), и в другом послании еще пишет: «Разве не знаете, что вы
храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3,16) [93, с. 409].
И Сам Спаситель молился к Отцу Своему о верующих: «Святи их
во истину Твою: слово Твое истина есть... И за них Аз свящу Себе, да и
тии будут священи во истину» (Ин. 17,17,19) [93, с. 409].
Церковь является святой. Отсюда обязанность каждого из ее членов
вести богоугодную и святую жизнь.
Важно отметить, что святость Церкви не нарушается тем, что в ней
имеются и согрешающие. Так как те христиане, которые согрешают,
но очищают себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть
святой [108, с. 71].
Упорные же и нераскаянные грешники перестают уже быть ее членами, так как «отсекаются от тела Церкви» или «видимым действием
церковной власти» (отлучением), или же «невидимым действием» Божественного правосудия, подобно тому как гнилые, засохшие и мертвые
члены отрезаются от здорового тела или ветви отрубаются от дерева
[108, с. 71]. «Церковь для того и установлена Христом, чтобы очищать
грехи своих членов; и если бы все люди были святы», то в этом случае не
требовалось бы и устанавливать Церковь, «не нужно было бы ни учения,
ни таинств, ни управления». Наша святость «есть еще только цель»,
которую «мы должны достигать через» данные в «Церкви средства»
[93, с. 409].
«Для большей ясности» и наглядности «Церковь можно сравнить...
с деревом, в котором жизненная сила разносит питательные соки по
всем его частям и развивает их постепенно». Известно, что на дереве
156
«даже усыхающие ветви не мешают тому, чтобы дерево зеленело, цвело
и приносило плоды, пока корень» дерева цел [93, с. 410].
Подобно этому и согрешающие христиане, но не отпадающие от
Церкви, не разрывающие союза с ней, могут постепенно «оживляться,
очищаться и совершенствоваться по мере того», как посредством веры
и любви «будут теснее соединяться с целым телом» [93, с. 410].
«Что же касается грешников упорных и нераскаянных... то они
сами собо(й) перестают принадлежать к Телу Христову». Сюда отно-
сятся «богоотступники, еретики и раскольники... все те, которые упорствуют в своих заблуждениях». Относительно таких апостол Павел го-
ворит: «И измите злаго от вас самех» (1 Кор. 5,13), то есть «извергните
развращенного из среды вашей» [93, с. 410].
Эта апостольская заповедь указывает на способ отсечения от тела
Церкви нераскаянных грешников «видимым действием Церковной вла-
сти» [93, с. 410].
Сюда же относится и другое изречение апостола Павла: «Если бы
даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Галат. 1,8-9) [93, с. 410–411].
О власти Церкви Сам Господь Иисус Христос сказал: «Аще и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф. 18,17).
И Церковь действительно пользовалась и пользуется этим правом.
Так, например, на Вселенских Соборах были отлучены от церковного общения следующие лжеучители: Арий, Македоний, Несторий и другие.
Следует заметить, что иногда вместе с судом Церкви одновременно бывает и суд Божий.
О невидимом действии суда Божия апостол Павел говорит так:
«Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущыя своя, и: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2 Тим. 2,19) [93, с. 411].
Итак, необходимо констатировать, что Церковь необходимо понимать святой в ее целом составе, и святость следует «понимать именно
в смысле обилия в ней благодати, освящающей и спасающей всех членов»
Церкви «здоровых и больных» [93, с. 412].
Следует отметить, что в лоне Церковном всегда были, есть и будут
святые люди, «с особенными дарами благодати», хотя праведники «не
157
всегда и не всяким из нас могут быть узнаны и замечены». Но они, несомненно, «существуют в Церкви Христовой», и мир, быть может, не ведая
того, стоит и существует благодаря им и их благодеяниям, их теплыми
и дерзновенными молитвами пред Богом. В противном случае мир «не
оправдывал бы цели своего существования» [93, с. 412]. «Сетуют, – говорит митрополит Московский Филарет (Дроздов) в одной из своих про-
поведей на день святителя Алексия, – что нет ныне Святых. Мимоходом
замечу, что не должно преувеличивать сего мнения. Многие или немногие, только должны быть и ныне Святые, и не может быть, чтобы
их совсем не было, ибо без Святых мир не был бы достоин хранения Божия и не мог бы стоять. Мы можем говорить, что нет ныне в мире
Святых, подобно как отец Алексия человека Божия сказал бы, что у него
в доме нет сына, и нет Свят(о)го, тогда как сын его жил у него в доме и
был муж Свят(о)й, но закрыт был и от отца, и от других образом нищаго. Справедливее можно скорбеть, что Богопросвещенные наставники
и Святые ныне слишком редки, что их не видно, что в людях духовных
примечается незрелость духа. Что ж? Как утешиться нам в сей скорби?
Как восполнить примечаемый недостаток? – Возьмите в прошедшем то,
чего не находите в настоящем» (1837 год) [112, с. 50].
И действительно, из библейской истории мы знаем, что допотопный
мир, придя в крайнее нравственное растление, не мог продолжать своего
существования и был истреблен (Быт. 6,3; 4,7; 7,17) [93, с. 413].
Подобно этому и известные города Содом, Гоморра, Адама и Севоим не устояли перед лицом гнева Божия, хотя Господь «готов был
пощадить эти нечестивые города ради только десяти праведников
(Быт. Гл. 18)» [93, с. 413].
«Тем более (теперь) мир не мог бы» существовать, «когда за него
пролита кровь Сына Божия, если бы эта (святая) кровь уже не могла питать его. Церковь Христова (не) может остаться без избранников Божиих или без великих даров Искупителя. В ней во все века были и будут
до скончания века Святые – мученики, девственники, аскеты, преподобные, праведные, блаженные» [93, с. 413].
«Таким образом, Церковь Христова называется свято(й) еще по
действительной святости некоторых ее членов, которые всегда были
и будут в ней» [93, с. 414].
Церковь Христова называется Соборной. Этим наименованием
Символ веры указывает на третье существенное ее свойство [108, с. 71].
158
Называется так Церковь «потому что она не ограничивается ника-
ким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов» и распространена по всей вселен-
ной. В этом же смысле она «называется... Кафолической, или Вселенской»
Церковью [108, с. 71].
Вселенское значение Церкви основывается на том, что «Господь...
Иисус Христос приходил на землю... не для одного какого-либо народа,
и не для некоторых людей, но для всех вообще, чтобы спасти их от греха,
проклятия и смерти». Христос «принес Себя в жертву за всех людей
и всем приобрел благодать и спасение (Ин. 3,15-17; 6,51; 12,47; 1 Ин. 2,2;
Рим. 3, 28-30), и хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания
истины (1 Тим. 2,4). Следовательно, все люди, в какой бы стране и в какое бы время они ни жили, к какому бы народу ни принадлежали... могут
получить спасение» [85, с. 262].
В этом отношении новозаветная Церковь Христова превосходит
ветхозаветную, которая была учреждена на определенное время и ограничивалась лишь еврейским народом. Сам Господь Иисус Христос сказал
своим ученикам: «шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя От-
ца и Сына и святаго Духа» (Мф. 28,19), «шедше в мир весь, проповедите
Евангелие всей твари» (Мк. 16,15) [93, с. 415–416].
По словам апостола Павла, «благовествования, сущаго в вас, якоже и во всем мире: и есть плодоносно и растимо» (Кол. 1,5-6), и в хри-
стианской Церкви «несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, вар-
вар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос» (Кол. 3,11).
«Сущии от веры благословятся с верным Авраамом» (Гал. 3,9). Кафоли-
ческая, или Вселенская, Церковь имеет то «важное преимущество» перед
частными Церквами, что к ней, собственно, относятся «высокие обетова-
ния» Спасителя, а именно: «врата адовы не одолеют ей», что Господь
«пребудет (с ней) до скончания века», что в ней пребудет «слава Божия
о Христе Иисусе во вся роды века». Поэтому Церковь «никогда не может
ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение» [108, с. 72].
Исповедание Восточных Патриархов свидетельствует и «несомненно, исповедует, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины;
ибо Дух Святый, всегда действующий чрез вернослужащих Отцев и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения» [30, с. 165].
159
Так как истинная вера и спасительная Божественная благодать хранятся в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, то ясно, что
каждый христианин, желающий получить спасение, обязательно должен
принадлежать к ней. По слову апостола Павла, Иисус Христос есть «Гла-
ва Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5,23). Следовательно, чтобы
«иметь участие в... спасении, необходимо... быть членом... тела» Хри-
стова, то есть Церкви [108, с. 72].
Другой апостол, Петр, говорит о том, что «Крещение спасает нас
по образу Ноева ковчега» (см. 1 Пет. 3,20-21). Как во время всемирного
потопа спаслись только те, которые находились в ковчеге Ноевом, так и
вечное спасение могут получить только те, которые, войдя через дверь
Крещения в Церковь, пребыли в союзе с Церковью до конца своей жизни
[108, с. 73].
Принадлежа к Церкви Христовой и повинуясь ее учению, каждый
христианин должен слушать и поставленных в ней пастырей, как Самого
Иисуса Христа, покоряться и повиноваться им (Евр. 13,17), уважать их,
а за труды их питать к ним особую любовь: «Молим вы, братие, знайте
труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы;
и имейте их по преизлиха в любви за дело их» (1 Сол. 5,12-13).
Православная Церковь, как известно, называется в отличие от церк-
вей западных, восточной Церковью. Такое определение дано не случайно:
с этим названием связаны следующие мысли и воспоминания:
1) «первая церковь безгрешных прародителей» была создана «в раю»,
насажденном «на востоке»: «Насади Бог рай во Едеме на востоцех, и введе
тамо человека, егоже созда» (Быт. 2,8);
2) после грехопадения здесь же было положено новое основание
«ветхозаветной церкви» через обетование о Спасителе;
3) «в земле Иудейской», на востоке, «Господь... Иисус Христос, со-
вершив дело спасения… положил начало Своей» Новозаветной Церкви;
4) с востока затем Церковь через апостольскую проповедь «рас-
пространилась... по всей вселенной» [85, с. 264–265].
Иногда спрашивают: могут ли спастись люди, умершие вне Церкви
Христовой? Например, язычники или люди, не имевшие возможности в
течение земной своей жизни узнать истинной веры в Бога и в свое назначение?
На этот вопрос следует так ответить: милость Божия велика, но как
она будет явлена к подобным людям, нам не открыто.
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]