Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
Спасительные плоды, получаемые от достойного Причащения, состоят в том, что причащающийся Тела и Крови Христовой теснейшим
образом соединяется с Самим Иисусом Христом и через это становится
причастным вечной жизни: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне
пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6,56). «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь
имать живот вечный»
(Ин. 6,54), – говорит Сам Христос [108, с. 88].
Ввиду столь спасительных и великих плодов, сообщаемых в таинстве Причащения, это Таинство особенно необходимо для всякого христианина от дня Крещения, в течение всей его жизни, до самой смерти [82,
с. 102].
Древние христиане поэтому причащались в каждый воскресный
день. Теперь, однако, немногие христиане имеют такую чистоту жизни,
чтобы постоянно быть готовыми приступить к этому великому Таинству [108, с. 88].
Тем же, кто ревнует о благоговейном образе жизни, Церковь завещает и призывает исповедоваться перед духовником и причащаться Тела
и Крови Христовой четыре раза в год (во все посты) или в каждый ме-
сяц, а всем обязательно и непременно – один раз в год [30, с. 63].
Призывая всех православных христиан к таинству Причащения,
Церковь в лице церковной иерархии не иначе допускает их к Евхаристии,
как после предварительного приготовления. Такое приготовление состоит
в испытании перед Богом своей совести и очищении ее покаянием во грехах» на исповеди, чему особоспособствуют пост и молитва. Апостол Павел так об этом говорит: «Да искушает человек себе, и тако от хлеба да
яст, и от чаши да пиет: ядый бо и пияй не достойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня» (1 Кор. 11,28,29), или по-русски:
«пусть испытывает себя человек и, таким образом, пусть ест от хлеба
сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и
пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (то есть не имея
должного внимания и уважения к этому великому таинству) [85, с. 340].
Все священнодействия Литургии расположены в таком чинопоследовании, что дают нам ясное воспоминание о Спасителе и Его служении
человеческому роду. Так, на Проскомидии воспоминаются рождество и
страдания Иисуса Христа. Малый вход, совершаемый с Евангелием на литургии оглашенных, напоминает нам о явлении Иисуса Христа на пропо-
ведь. Горящая свеча, предносимая Евангелию, напоминает учение Иисуса
Христа, Который говорил о Себе: «Аз свет есмь миру», а также символи-
191
зирует Иоанна Предтечу, который предшествовал Христу и называется
в Священном Писании «светильником горящим» [90, с. 74]. Поэтому
во время чтения Евангелия необходимо иметь «такое внимание и благо-
говение, как бы мы видели и слышали» Самого Спасителя [85, с. 333].
Совершаемое на литургии верных шествие священнослужителей
с приготовленными дарами в алтарь – Великий вход – напоминает молящимся шествие Христа на вольные страдания и смерть «как жертвы на
заклание, между тем как более двенадцати легионов Ангелов готовы были охранять Его» [85, с. 334] как своего Царя, о чем во время Великого
входа на Литургии Великой Субботы поется так: «Царь бо царствующих,
и Господь господствующих, приходит заклатися» [97, л. 502].
Кроме этого, Великий вход «напоминает нам вход Господа в Иерусалим. Снятие дискоса с головы диакона изображает снятие тела Иисуса Христа со креста, а поставление дискоса на престол – положение во
гроб». В этом значении «священник и диакон изображают Иосифа и Никодима»; Святые Дары – пречистое тело Господа; покровы – погребаль-
ные пелены; кадило – ароматы; закрытие врат – закрытие гроба Господня
камнем и оставление стражи при нем [90, с. 80].
Совершение самого таинства и причащение священнослужителей
в алтаре напоминают «Тайную Вечерю Самого Иисуса Христа с апосто-
лами, Его страдания, смерть и погребение»; отнятие завесы, отверстие
царских врат и явление Святых Даров – воскресение Спасителя и явление
Его ученикам и многим другим людям; последнее явление Святых Даров,
после чего они уносятся на жертвенник, – «Вознесение Иисуса Христа на
небо» [108, с. 89].
Совершение таинства Причащения в Церкви Христовой «продол-
жится всегда до самого 2-го пришествия Христова», о чем апостол Павел свидетельствует: «Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете,
смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (1 Кор. 11, 26) [108,
с. 89].
В отношении таинства Евхаристии между Православной Церковью
и Католической, Протестантской существуют следующие различия:
А. Католическая Церковь:
— в таинстве употребляется не квасный хлеб, а «опресноки»;
— миряне причащаются «одним» хлебом, без вина. Кровью прича-
щаются только священнослужители – видно желание «возвысить себя перед... стадом». Причины: сложно причащать на кораблях вином, так как
192
можно пролить; трудно бывает достать вино; у некоторых бывает отвращение к вину;
— не причащают младенцев, так как для принятия нужна вера, как
говорят католики;
— момент пресуществления считается иной: со словами «Приими-
те...», «Пийте...», а не после призывания Святого Духа и благословения
хлеба и вина [94, с. 71–74].
Б. Протестантизм:
— «не признается пресуществление хлеба и вина в Таинстве Евха-
ристии, а только сосуществование, соприсутствие Тела и Крови Христовой с хлебом и вином», которое происходит «лишь в момент самого»
принятия даров [94, с. 74].
Очень часто задают священнику вопросы о том, как часто необходимо причащаться Святых Таин? [108, с. 88] Вот что говорят об этом
святые отцы:
Святой Иоанн Златоуст: «Кого нам одобрить? Тех ли, которые при-
чащаются однажды, или тех, которые – часто, или тех, которые – редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью» [51, с. 153].
Преподобный Серафим Саровский: «Приобщаться Святых Христовых Таин заповедую... во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше.
Потому что благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что
как бы ни был недостоин и грешен человек, но лишь только в смиренном
сознании всегреховности своей приступит к Господу, искупляющему всех
нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, – и будет очи-
щаться благодатью Христовой, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется!» [56, с. 463].
Таинство Покаяния. «Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника,
невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом» [108, с. 90].
Таинство Покаяния установлено Самим Господом Иисусом Христом. Сначала Он еще прежде Своего Воскресения обещал Апостолам
даровать власть прощать грехи: «елика аще свяжете на земли, будут
связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на
небесех» (Мф 18,18) [108, с. 90].
193
Явившись после Воскресения Своим ученикам, собранным вместе,
кроме одного апостола Фомы, Спаситель действительно дал им эту
власть, сказав: «приимите Дух свят: имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся» (Ин. 20,22-23) [108, с. 90].
Из этих слов следует:
а) Сам Господь «преподал Апостолам и их преемникам» власть
прощать грехи, то есть это таинство может совершать только священнослужитель – пресвитер или епископ [94, с. 78];
б) отпускаются грехи или удерживаются именно Духом Святым, то
есть Божественной невидимой силой и действием;
в) священнослужитель выражает эту власть видимым образом: через благословение как священнодействие и произнесение им разрешительной от грехов молитвы [85, с. 343].
Следует сказать, что к Покаянию призывал еще до Христа Его
Предтеча Иоанн Креститель, который «проповедовал крещение покаяния
в отпущение грехов», а приходившие к Иоанну Крестителю «исповедывали грехи своя» (Мк. 1,4-5) [94, с. 77].
Кроме того, Иоанн Предтеча «проповедовал покаяние» «по глаголу
Божию» (Лк. 3,2) и был для этого «послан Богом» (Ин. 1,33) [94, с. 78].
Видимая сторона таинства Покаяния состоит в исповедании «грехов,
которое» совершает кающийся перед Богом в присутствии священника,
а также и в разрешении грехов, произносимом священником после исповеди [58, с. 334].
Сама исповедь совершается следующим образом: перед «Крестом
и Евангелием, лежащими на аналое», как бы перед Самим Господом,
кающийся после предварительных молитв и увещаний со стороны священника устно исповедует все свои грехи, ничего не скрывая, не оправдываясь, но обвиняя себя [85, с. 343–344].
Священник, выслушав всю исповедь, покрывает голову кающегося
епитрахилью и читает разрешительную молитву, в которой и через которую именем Иисуса Христа по данной ему власти разрешает кающегося
от всех исповеданных грехов [82, с. 105].
Если же грехи окажутся особенно тяжкими, то священник по своему усмотрению может не разрешить, а удержать их на грешнике.
Невидимое действие благодати Божией состоит в том, что истинно
кающийся, при видимом изъявлении прощения от священника невидимо
разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. При этом действии
194
кающийся, освобождаясь от вечных наказаний за грехи, получает надежду на вечное спасение.
Аще исповедаем грехи наша, говорит апостол Иоанн, верен есть и
праведен (Господь), да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды» (1 Ин. 1,9).
Для того чтобы приступающий к Таинству Покаяния мог действительно получить отпущение грехов, от него требуется [94, с. 105]:
1. Сокрушение о грехах [108, с. 90].
2. Твердое намерение исправить свою жизнь [58, с. 330].
3. Надежда на милосердие [58, с. 331] Христа и вера во Спасителя.
4. Устное исповедание грехов.
1. Сокрушение о грехах. Этого требует сама сущность покаяния.
«Кто истинно кается, тот не может не сознавать всей тяжести своих
грехов», которых множество, «как песок морской». Такой человек
«не может не скорбеть сердцем» и «не сокрушаться» о своих грехах [58,
с. 329].
Поэтому Церковь в первую подготовительную неделю перед Великим Постом предлагает за воскресным богослужением притчу о мытаре
и фарисее, а затем евангельское повествование (во 2-ю неделю) о блудном
сыне.
О сокрушении о грехах свидетельствует и апостол Павел: «Печаль
бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2 Кор.
7,10), «то есть печаль о том, что мы своими грехами прогневляем Бога,
приводит человека ко спасению [85, с. 348]. Из этого апостольского по-
слания видно, что сокрушение кающегося должно проистекать не из страха только наказания за грехи, не из представления лишь одних гибельных
последствий от грехов, а преимущественно из любви к Богу, волю Которого человек нарушил, оскорбив этим самым Бога, ибо проявил перед
Ним свою неблагодарность и сделался потому недостойным Его. Святой
Иоанн Златоуст говорит об этом так: «Плачь и стенай, когда согрешишь,
не о том, что будешь наказан, так как это ничего не значит, но о том,
что ты оскорбил своего Владыку, который столь кроток, столько тебя
любит, столько заботится о твоем спасении, что и Сына предал за тебя. Вот о чем плачь и стенай, и делай это непрестанно. Потому что
в этом и состоит исповедание» [49, с. 512]. В другом месте этот же свя-
титель пишет: «Как огонь, попавши в лес, обыкновенно очищает все, так
и жар любви, если разгорится в ком-нибудь, то очищает и истребляет
все... Где любовь, там истребляется все злое» [50, с. 807].
195
Говоря иначе, главное в покаянии есть, по учению святого Иоанна
Златоуста, «любовь к Богу, а не боязнь наказания за грех» [94, с. 80].
2. Намерение исправить свою жизнь. О твердом намерении исправить свою жизнь, как необходимом условии для получения прощения
грехов, говорит пророк Иезекииль: «И егда грешник возвратится от без-
закония своего и сотворит суд и правду, той жив будет в них» (Иезек.
33,19). «Раскаяние же на одних словах, без... внутреннего даже желания
исправить свою жизнь... заслуживает» еще большего осуждения. По-
добное отношение к таинству апостол Павел сравнивает с повторным
распинанием грешниками Сына Божия: «Невозможно однажды просве-
щенных, и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа
Святого... и отпадших, невозможно таких опять обновлять покаянием;
когда они снова распинают в себе Сына Божия» (Евр. 6,4-6) [94, с. 81].
Святой Василий Великий рассуждает об исповеди следующим обра-
зом: «Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, «обрел грех свой и возненавидел» (Пс. 35, 3). Какую пользу принесет больному попечение врача,
когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно
для жизни? Так нет никакой пользы от прощения неправд делающему
еще неправду, и от извинения в распутстве – продолжающему жить
распутно» [15, с. 58].
3. Вера во Христа и надежда на Его милосердие. Без веры... и надеж-
ды душа человека-грешника обречена на уныние, «но вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие» способны умиротворять «самую воз-
мущенную... истерзанную совесть грешника» [94, с. 82].
Примером этого может служить троекратное отречение от Христа
апостола Петра, который сам впоследствии говорил сотнику «Корнилию
и бывшим с ним» о надежде на помилование от Бога так: «о сем (то есть
об Иисусе Христе) вси пророцы свидетельствуют, оставление грехов
прияти именем его всякому верующему в онь» (Деян. 10,43) [94, с. 82].
Из Священной истории Нового Завета известно, например, что за
искреннее покаяние была помилована Господом грешница, омывшая слезами ноги Спасителя, помазавшая их миром и отершая своими волосами
(Лк. 7, 36-50). Из истории христианской Церкви известно, что многие величайшие грешники покаянием перешли на путь добродетельной жизни и
получили спасение, как например, святая преподобномученица Евдокия
(память 1 марта), преподобная Мария Египетская (память 1 апреля) [31,
с. 565–567].
196
4. Устное исповедание грехов. Разрешить грехи... должен священник,
а для этого духовнику нужно рассказать о своих грехах [31, с. 565].
Для возбуждения же чувств, требуемых искренним раскаянием,
существуют особые средства – пост и молитва. По уставу Церкви для
приготовления к таинству покаяния полагается недельный срок. Воздерживаясь в это время в пище и питии, каждый кающийся должен ежедневно присутствовать за богослужением в храме, чаще молиться и дома читать Священное Писание, удаляться от праздных забав, развлечений
и удовольствий. Вспоминать в этот период все свои грехи, совершенные
за время после предшествующей исповеди [85, с. 350].
Время такого приготовления к таинству покаяния иногда называ-
ют говением, то есть временем особенно благоговейного поведения христианина [85, с. 350].
Из повествования Священного Писания известны примеры Моисея
и Господа Иисуса Христа, «которые, принимая на себя грехи народа»:
Моисей – еврейского, а Спаситель – грехи всего мира, – «проводили по
40... дней в посте и молитве» [94, с. 88].
Даже из обыденной жизни мы знаем, что когда человек серьезно
чем-либо занят, то он часто забывает о пище. Тем более, когда требуются
усилия человеку в наиважнейшем делании – работе над своей душой,
то при чрезмерном употреблении пищи просто невозможно будет сосредоточиться и молитвенно настроить себя для духовного бодрствования.
Или, как говорили древние мудрецы: «Нужно есть, чтобы жить,
8
а не жить для того, чтобы есть!»
Святой Иоанн Златоуст учит: «Кто
молится с постом, тот имеет два крыла, легче самого ветра... он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врагом
и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно
молящегося» [48, с. 590].
После исповеди на кающегося иногда налагается епитимия, «как
средство к очищению и умиротворению совести уже покаявшегося
грешника. Слово «епитимия» с греческого означает «наказание по законам», но точнее и сообразнее со значением «епитимии» переводят на
русский язык как «запрещение» (2 Кор. 2,6) [94, с. 91].
Епитимия налагается на кающегося для того, чтобы помочь ему победить привычку ко греху и сознать всю их тяжесть.
8
Non ut edam vivo, sed ut vivam edo – поговорка древнегреческого философа Сократа
(ок. 470–399 до н. э.), приведенная историком Плутархом в его сочинении «Как молодой человек должен читать поэтов».
197
Святой Григорий Богослов так об этом рассуждает: «Как телам не
одинаковые даются лекарства и пища... так и души врачуются различным образом и способом. Свидетели такого врачевания – сами болящие...
Для иных нужен бич, а для других – узда... Одних исправляет увещание,
других – выговор... для иных хорошо и полезно одно, а для иных другое...
сообразно тому, думаю, как требуют время и обстоятельства, и как допускает нрав врачуемого» [24, с. 42, 43].
Смотря по свойству грехов и нравственному состоянию грешника,
епитимии бывают различные. Например, человеку невоздержанному назначается пост сверх положенного для всех; скупому и жадному – раздаяние милостыни; рассеянному и увлекающемуся мирскими удовольствиями – более частое хождение в храм, чтение Священного Писания,
усиленная домашняя молитва с земными поклонами и т. п. За некоторые
же более тяжкие грехи грешник может быть даже отлучен от Церкви или
от Святого Причащения на определенное время. Таким образом, епитимия – не наказание, собственно, а особое воспитательное средство, применяемое по отношению к грешнику [85 с. 351].
Святой Иоанн Златоуст так говорит о связи Покаяния и епитимии:
«Покаянием же я называю не то, чтобы только отстать от прежних
худых дел, но еще более то, чтобы делать добрые дела. «Сотворите, –
говорит Иоанн (Предтеча Христов), – плоды достойны покаяния»
(Лк. 3,8). Как же нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты
похищал чужое? Впредь давай и свое. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся и от своей жены в известные дни; привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бил, кого ни встречал? Впредь благословляй обижающих тебя. (Ибо) для исцеления нашего недостаточно только
вынуть стрелу, но еще нужно приложить к ране лекарство. Ты предавался прежде сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей воду...
“Уклонись, сказано, от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15)» [48, с. 107].
Следует только помнить, что при наложении епитимии важно обращать внимание на состояние кающегося, чтобы иногда не назначить такой епитимии, которой невозможно будет человеку исполнить. Нельзя,
например, больным и старым назначать пост или делать земные поклоны
и т. п.
Достойно внимания, что и в Ветхом Завете покаяние имело большое
значение. Например, Ной проповедовал покаяние, и послушавшие его
спаслись (Быт. 7 гл.; 1 Петр. 3,20), Иона возвестил ниневитянам погибель, но они, раскаявшись в своих грехах, умилостивили Бога своими молитвами и получили спасение, хотя были далеки от Бога (Ион. 3 гл.).
198
Иногда к священнику обращаются с таким вопросом или ропотом:
вот я болею такой-то болезнью, но, сколько ни исповедовался, ни причащался, а исцеления от Бога не получаю. Однажды с подобным вопросом
обратились к Оптинскому старцу схиеромонаху Амвросию, который так
ответил: «Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех тре-
бует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику
Сам Господь сказал: днесь со Мною будеши в раю; а между тем после
этих слов перебили ему голени; а каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями, повисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно
было страдание очистительное. – Для грешников, которые умирают
тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них: а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправле-
9
нием жизни и милостынею, покрывающею грехи»
.
Если в Православной Церкви епитимия имеет значение врачевства
для кающегося, то в Римо-Католической Церкви епитимия – это не вра-
чевство, а удовлетворение за грех, или возмездие, уплата. Поэтому в Католической Церкви существует такое понятие, как индульгенция. Богословие католиков учит, что удовлетворение, принесенное Иисусом Христом,
освобождает грешника, собственно, от вечного наказания; но, кроме
этого, существуют еще временные наказания за временые грехи, и эти
временные наказания и составляет епитимия, как удовлетворение за вре-
менный грех. Это удовлетворение совершается двояко: или самим грешником, или через других, в силу сверхдолжных заслуг Иисуса Христа
и Святых, заслуги которых усвояются грешнику. Для приобретения этих
заслуг достаточно грешнику только заплатить определенную сумму
в пользу Церкви. Причем посредством разных денежных сумм можно заранее купить прощение в том или ином грехе и избегнуть наказания
[94, с. 92].
Что касается протестантов, то у них покаяние не признается за Та-
инство, отсутствует исповедь, лишь имеет место общее чувство скорби
о грехах [94, с. 94].
Таинство Священства. Рассмотренные ранее таинства – Креще-
ния, Миропомазания, Евхаристии и Покаяния – необходимы для всех лю-
дей. Таинства же Священства, Брака и Елеосвящения не являются обязательными по отношению ко всем членам Церкви [94, с. 94].
«Священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного, через рукоположение святительское, поставляет совершать
9
Вечное. Девятый сборник духовного чтения. – 1986, март. – № 345. – С. 92–93.
199
Таинства и пасти стадо Христово» [108, с. 91]. То, что Священство
действительно есть Таинство, в котором сообщается Божественная бла-
годать, или дар Святаго Духа, подтверждает само Священное Писание.
Например, апостол Павел своему ученику Тимофею, который был по-
ставлен епископом Ефесским, говорит: «Не неради о пребывающем в те-
бе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук
священства» (1 Тим. 4,14), а в другом послании пишет: «Напоминаю тебе
возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение»
(2 Тим. 1,6) [94, с. 96–97].
В книге Деяний говорится о том, что апостолы Павел и Варнава,
когда проходили с проповедью по городам Листре, Иконии, Антиохии, то
рукополагали «им пресвитеров к каждой церкви» (Деян. 14,23) [94, с. 97].
Священство как таинство имеет Божественное установление. Избрав апостолов, Господь наш Иисус Христос «дал им власть учить» и совершать таинства:
а) о власти учить: «Шедше убо научите» (Мф. 28,19);
б) власть управлять верующими ко спасению через служение евха-
ристии (Лк. 22,19);
в) совершать таинства:
– Крещения: «Шедше убо научите вси языцы, крестяще их во имя
Отца и Сына и Святого Духа»;
– Покаяния: «Что вы свяжете на земле, будет связано на небе,
и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18,18)
[85, с. 352].
По Вознесении же на небо Спаситель ниспослал на них Святаго
Духа, Который и облек их потребными для» апостольского служения силами: «Вы приимите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете
Мне свидетелями». (Деян. 1, 8; 2,4). Сделавшись высшими иерархами
Церкви Христовой, апостолы, проповедуя учение Христово и устраивая в
различных местах Церкви, избирали из среды верующих особых лиц, которым через молитву и рукоположение передавали благодать Священства
[85, с. 353].
Первоначально ими были избраны диаконы (Деян. 6,1-7), потом
пресвитеры (Деян. 14, 23) и епископы, которым апостолы передали «свою
божественную власть» рукополагать и других, специально избранных и
приготовленных людей (1 Тим. 4,14;2 Тим. 2,2; Тит. 1,5-9) [85, с. 354].
Из приведенных мест Священного Писания ясно и определенно
следует:
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]