Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
Вспомнись мне, Забытый мною!
Просияй сквозь мрачных дум!
И созиждется Тобою
Сердце чисто, правый ум! [28, с. 16]
Заканчивая повествование о митрополите Филарете, уместно привести высказывание о нем исследователя Н. И. Барсова: «Своими учено-
богословскими и проповедническими трудами, своей пастырской практикой в течение 60 лет он подвинул наше богословие... так далеко, что надолго еще вперед его труды будут неисчерпаемым источником церковной
мудрости» [9, с. 477].
Вопросы для самопроверки:
1. Кто такой Митрополит Московский Филарет?
2. Перечислите основные труды Митрополита Московского Фила-
рета.
3. В каком году впервые отпечатан Катихизис?
1.2. Введение в догматическое богословие как предмет
Догматическое богословие изучает определения веры. Преподавание базовых знаний богословия в христианской традиции называлось оглашением, и исторически так сложилось, что этот вводный курс знаний
стал именоваться в греческом произношении Катихизисом.
Прежде чем приступить к его изучению, необходимо сказать
о пользе и необходимости Катихизиса. Во все времена, от начала существования человеческого рода, религия составляла и составляет самую существенную сторону жизни человечества.
Из первой главы книги Бытия мы знаем, что Бог, сотворив человека,
Сам призвал его в теснейшее общество с Собой. И после грехопадения обращение человека к Богу не прекратилось: ум, сердце и воля человека постоянно стремятся к Богу как высочайшей истине, добру и совершенству.
То, что религия есть факт общечеловеческий, отличающий человека
от животного, имеет подтверждение у древних мыслителей. Например,
Плутарх говорил: «Посмотрите на лицо земли – вы найдете города без
укреплений, без наук, без чиноначалия: увидите людей без постоянных
жилищ, не знающих употребления монет… но не найдете ни одного человеческого общества без веры в божество» (цит. по [1, с. 7]).
11
Само слово «религия», означающее «связывать, привязывать, соединять», весьма удачно определяет свою сущность. Однако, несмотря на
такое универсальное значение религии в человеческой жизни, проявление
ее в человеке бывает различно. Здесь все зависит от условий развития духовных сил человека. Религия должна наполнять все стороны жизни духа:
душу, ум, сердце, – которые должны устремляться к Богу. «Отсюда не-
пременный долг каждого» не только учиться истинной религии, но
и учиться ей «всеми силами своей души, умом, сердцем и волею… Одно-
сторонность развития сердца в деле религии» может извратить религи-
озную направленность в человеке и привести его или к мистицизму, или
к совершенной апатии в вере [93, с. 8, 9]. Факт охлаждения человека к вере свидетельствует о том, что он не имел гармонического развития всех
сил души, не был приучен к здравому обсуждению религиозных истин.
Учитывая особую важность и необходимость всестороннего религиозного развития, Церковь дала своим чадам руководство в деле изучения веры. Еще с апостольских времен в Православной Церкви существуют «образцы здравых словес» (2 Тим. 1,13), как утверждает апостол
Павел. Это так называемый Символ веры, то есть изложение вкратце того,
во что должны верить христиане. Известно несколько Символов веры:
− Символ Апостольский;
− Символ святого Григория, епископа Неокесарийского, чудотвор-
ца (прим. 266–270 годы);
− Символ, приписываемый святому Афанасию, архиепископу
Александрийскому;
− Символ Никео-Цареградский [93, с. 11].
Кроме Символов, в Церкви существуют более подробные изложения веры и образа жизни, так называемые огласительные поучения древних Отцов Церкви. А также:
«Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской
Церкви Восточной», составленное в Киеве в 1640 году митрополитом
Петром Могилой для охранения Православия от иноверного влияния. Это
Исповедание рассмотрено и одобрено на соборах Киевском и Ясском
(1643), а также четырьмя восточными Патриархами, а затем русскими
Патриархами Иоакимом (1685) и Адрианом (1696) [93, с. 12].
«Изложение православной веры Восточной Церкви», составленное
в 1672 году на соборе в Иерусалиме. В 1723 году изложение было послано
христианам Великобритании, желавшим соединиться с Восточной Церко-
12
вью. Это же изложение веры было сообщено и нашему Священному Синоду, который одобрил его и издал под заглавием: «Послание патриархов
Восточнокафолической Церкви о православной вере» [93, с. 12–13].
Упомянутые две книги «Православное исповедание…» и «Изложение православной веры…» называются Символическими книгами, то есть
изданными от лица Собора Церкви, изложения которых должен держаться православный христианин. К Символическим книгам относятся также
большой и малый катихизисы митрополита Московсковского Платона и
рассматриваемый нами «Катихизис» митрополита Филарета [93, с. 13].
Вопросы для самопроверки:
1. Что изучает догматическое богословие?
2. В чем польза и значение Катихизиса?
3. Что представляет собой Символ веры?
1.3. Предварительные понятия.
Понятие о Православном Катихизисе
Что есть Православный Катихизис? Православный катихизис есть
наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому
христианину для благоугождения Богу и спасения души [108, с. 3], то
есть, другими словами, Православный Катихизис есть наставление в истинной религии, потребность которой лежит в самой природе человека,
но без надлежащего руководства и вне благодатных средств эта потребность неосуществима в своем правильном выполнении [93, с. 14].
Первоначальная христианская община имела одно учение, одно наставление и составляла единую апостольскую Церковь. Затем стали появляться еретики и раскольники, возникли лжеучения, например, ариане.
В XI веке часть западных христиан отпала от Церкви и составила РимоКатолическую Церковь, от которой в XVI веке отделились протестанты.
Таким образом, образовалось три христианских исповедания.
После отпадения западных христианств в Православии в догматическом учении не сделано каких-либо прибавлений, но все содержалось
как во времена апостольские. Напротив, у католиков введено много новых догматов, например, о непогрешимости папы. У протестантов, наоборот, догматика упразднилась, разрешается размышлять о вере по собственному усмотрению.
13
Символические книги и катихизис существуют как у протестантов
(«Большой катихизис» и «Малый катихизис» Лютера), так и у католиков
(«Римский катихизис», изданный папой Пием V в 1566 году, «Исповедание веры Тридентского собора», а также новейший катихизис). Отсюда
становится ясным, почему в определении нашего Катихизиса говорится
именно «православный катихизис» и «наставления в православной вере
христианской». Из факта существования нескольких христианских инославных исповеданий следует:
− необходимо строго держаться учения православного Катихизиса;
− «вообще человек нуждается в наставлении» [93, с. 15].
Вопросы для самопроверки:
1. Что есть православный Катихизис?
2. Сколько имела учений первоначальная христианская община?
3. В каком веке отпали от Церкви западные христиане?
1.4. Что значит слово «Катихизис»?
«Катихизис по переводу с греческого языка значит оглашение, изу-
стное наставление, а по употреблению от времен Апостольских сим сло-
вом означается первоначальное учение о Православной вере христианской, всякому христианину потребное» [108, с. 3].
Из истории Древней Церкви известно, что сами апостолы устно
проповедовали слово Божие и лишь со временем учение свое изложили
в письменном виде. По их примеру поступали и Святые Отцы и Учители
Церкви [93, с. 16].
Памятниками катихизации Древней Церкви служат катихизические
поучения Кирилла, епископа Иерусалимского (IV век) [55, с. 351] и
«Большое огласительное слово» святого Григория Нисского [27, с. 1–
110]. Существовали в Древней Церкви также сочинения по методике катихизации:
− «Слова о священстве» святого Иоанна Златоуста [45, с. 395–
475];
− «Об обучении оглашаемых» блаженного Августина [2, с. 22–55].
Позже название «Катихизис» усвояется книге, утвержденной высшей церковной властью в качестве руководства элементарного обучения
14
вере самих христиан. Большей частью она излагается в вопросах и ответах [108].
Таким образом, цель Катихизиса, как видно из его определения, за-
ключается в том, чтобы «сделать учащегося угодным Богу и доставить
ему Спасение» [93].
Вопросы для самопроверки:
1. Сколько существует в мире основных христианских исповеда-
ний? Каким словом от других учений определяется наш Катихизис?
2. Что значит слово «Катихизис»?
3. Первоначально Христос и апостолы проповедовали устно или
письменно?
1.5. Что же нужно для благоугождения Богу и спасения души?
Согласно Катихизису, требуется, «во-первых, познание истинного
Бога и правая вера в Него; во-вторых, жизнь по вере и добрые дела»
[108, с. 4].
Священное Писание говорит об этом так: «Без веры же невозмож-
но угодити (Богу)» (Евр. 11,6), а следовательно, невозможно и спастись.
Но «одной веры недостаточно» [91, с. 664] для спасения, она непременно
должна сопровождаться добрыми делами, так как «вера без дел мертва
есть» (Иак. 2,20).
Из этих положений следует, что вера и добрые дела должны быть
тесно и неразрывно связаны между собой в жизни всякого христианина.
Или говоря иначе, наша вера должна быть живой и деятельной, выражаться через добрые дела.
В противном случае у кого нет определенных понятий и религиозных убеждений, обусловленных единственно верою, у того поведение будет без определенных правил. Кто же предполагает спастись лишь верой
без доброделания, у того религия будет представлена бесцельной игрой
воображения.
Что есть вера? Апостол Павел в своем послании пишет: «Есть же
вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр. 11,1), или
по-русски: «уверенность в невидимом – как бы в видимом, в желаемом
и ожидаемом – как бы в настоящем» [108, с. 4]. Отсюда веровать – значит принимать за истину то, чего мы не видим и чего постигнуть своим
разумом не можем.
15
Например:
− Мы не видим Бога, потому что «Бога никтоже виде нигдеже»
(Ин. 1,18), как говорит евангелист Иоанн. Но, несомненно, веруем, что
Бог есть, а это и есть вера [31, с. 9].
− В пречистых Христовых тайнах под видом хлеба и вина мы не ви-
дим истинного человеческого тела и крови Христа Спасителя, однако же веруем в то, что это есть истинное Тело и истинная Кровь Бога Сына
[31, с. 9–10].
− Не видим мы и своего Ангела Хранителя, но тем не менее верим,
что он хранит крещеного человека [31, с. 10].
Все, что человек может видеть и осязать, относится уже не к облас-
ти нашей веры, а к области знания.
Таким образом, существуют «два пути, которыми добываются все
наши познания», – это «знание и вера» [93, с. 17].
Человек занимает, как известно, в мире весьма малое пространство
и живет во времени. И, естественно, будучи ограниченным в пространст-
ве, человек не может всего видеть сам собственными глазами. Существуя
во времени, он многое из прошлого забывает, будущее же для него совсем
неизвестно [93, с. 17].
Вследствие своей ограниченности человек может приобретать сведения непосредственно сам, составляя о предметах через органы чувств
понятия самостоятельно, или приобретать сведения через посредство других [93, с. 17–18].
В собственном смысле, сведения первого рода можно называть знанием, а сведения, приобретенные через посредство других, можно определить верою [93, с. 18]. Между знанием и верой существует различие.
Оно состоит в том, что:
1. «Знание имеет своим предметом видимое и постигаемое, а вера –
невидимое и даже непостижимое» [108, с. 4].
2. «Знание основывается на опыте или исследовании предмета,
а вера – на доверии к свидетельству истины» [93, с. 18].
Когда человек полетел в космос, он увидел, что Земля имеет форму
шара. Это знание. Но те, кто никогда не летал на космических кораблях,
тоже знают о том, что наша планета круглая. Но здесь человеческое познание основано уже на вере. Наконец, «знание принадлежит собственно
уму, хотя может действовать и на сердце, вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях» [93, с. 18].
16
В деле усвоения истин христианского вероучения в Священном Писании сердцу уготавливается главное место, и через чистоту сердца определяется степень религиозного знания. «Блажени чистии сердцем, яко
тии Бога узрят» (Мф. 5,8).
Религиозные предметы веры, в смысле совокупности истин, составляющих надежду нашего спасения, принадлежат преимущественно сердцу, потому что они не могут быть вполне постигнуты человеческим умом,
а доступны лишь нашему сердцу. Например, «бесконечную любовь Бо-
жию» к нам мы можем своим сердцем «чувствовать, но определить ее
умом», пытаться математически определить, «насколько любит» Господь
человека, нельзя, ибо «любовь Божия к нам безгранична» [93, с. 19].
Вот наглядный пример. В Евангелии от Луки говорится о том, что
однажды Христос послал Своих учеников в самарянское селение. Однако
жители отказались принимать Сына Божия лишь потому, что «Он имел
вид путешествующего в Иерусалим» (Лк. 9,53). Видя это, ученики Господа стали говорить: «Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел
с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Лк. 9,54). Но Спаситель запре-
тил им, сказав: «Не знаете, какого вы духа. Ибо Сын Человеческий при-
шел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9,55-56). Отсюда видно, что даже ум апостолов Христовых по-человечески не мог понять
высокой любви Божией, которая, по слову Евангелия, «Повелевает солн-
цу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5,45) [93, с. 20].
Почему в учении благочестия требуется не только знание, но и вера?
«Главный предмет сего учения есть Бог невидимый и непостижимый, и премудрость Божия в тайне сокровенная. Посему многие части
сего учения не могут быть обняты знанием разума, но могут быть приняты верою» [108, с. 4–5].
И действительно, в границах тесного разума человеческого немыслимо заключить беспредельное Божество, как нельзя океан вместить в небольшую речку. Более того, человек не в состоянии знать все об окружающем его материальном мире. Взять, например, любой живой
организм. Мы можем исследовать его со всех сторон, определить назначение всех его органов, но постичь его внутреннюю жизнь, уловить ту
внутреннюю силу, которая действует в организме, и постигнуть конечную
цель всех видимых предметов – мы не в состоянии. Еще менее человек
может уразуметь пути Божественного Провидения, ибо Бог – это «бездна
17
богатства и премудрости», и Его пути, по слову апостола Павла, «непо-
стижимы и неисследимы» (Рим. 11,33).
В Катихизисе приводятся слова Отца Церкви святого Кирилла
Иерусалимского о необходимости веры в учении благочестия, который
цитирует пророка Исаию: «Вера есть око, озаряющее всякую совесть,
она сообщает человеку ведение. Ибо говорит пророк: Если вы не верите,
то потому, что вы не удостоверены (Ис. 7,9)» [55, с. 70]. Далее святой
Кирилл изъясняет необходимость веры так:
«Не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почи-
тается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуж-
дыми Церкви, совершается верой: верой брачные законы соединяют
лица, отдаленные одно от другого, и человек чужой посредством веры,
которая бывает в брачных союзах, делается участником во владении
чужими рабами и богатством. На вере утверждается и земледелие, ибо
кто не верит тому, что соберет выросшие плоды, тот не станет сно-
сить трудов. Верой водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою
малому древу, непостоянное стремление волн предпочитают твердей-
шей стихии – земле, предают самих себя неизвестным надеждам и име-
ют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря»
[55, с. 69].
Вопросы для самопроверки:
1. Что же нужно для благоугождения Богу и спасения души?
2. Что есть вера?
3. Почему в учении благочестия требуется не только знание, но и вера?
1.6. Наука и религия
В связи с рассмотрением отличий между знанием и верой можно
определить различие между наукой и религией, которые очень часто противопоставляют между собой.
Наука и религия, так же как знание и вера, имеют разное происхождение в человеческой психике: наука – рассудок с его познавательными
способностями и стремлениями; религия – чувство (сердце) и дух, с тяготением к Богообщению, к духовному обновлению. Различие между наукой
и религией касается их источника, предмета, метода, критерия и цели.
18
Наука:
− источник – естественное откровение, окружающий материальный
мир;
− предмет – материя, вещество, физическая сила;
− метод – анализ, расчленение сложного на простое, через экспери-
мент, обобщающий синтез, теоретический вывод;
− критерий – соответствие между теорией и практикой;
− цель – теоретический интерес + практическое использование.
Религия решает те вопросы, на которые не может ответить наука:
− источник – Божественное откровение;
− предмет – Бог и человек в их взаимоотношениях;
− метод – вера и любовь (к Богу и людям) и питаемый ими разум;
− критерий – соответствие с Божественным Откровением;
− цель – спасение человека.
Вопросы для самопроверки:
1. В чем главные отличия между наукой и религией?
2. Перечислите научные методы.
3. Назовите религиозные методы познания.
1.7. О Божественном Откровении
Для того чтобы поступать во всем согласно с волей Божией, человеку необходимо иметь верные понятия о Боге, а также о себе самом,
о внешнем мире, о вечной жизни и т. п. Все эти понятия могут восприниматься исключительно верой. Но возникает вопрос: откуда сама вера черпает свое учение? Для того чтобы верить чему-нибудь или во что-либо,
нужно слышать об этом от кого-то другого [93, с. 23].
Учение веры как религиозное дано человеку из внешнего источника
и не может быть плодом творчества лишь его разума. «Из Откровения
Божественного» «черпается учение Православной веры», – говорит Ка-
тихизис [108, с. 5]. Необходимость в сверхъестественном откровении вытекает из следующего:
1. «У народов, не озаренных светом сверхъестественного открове-
ния, вера» представлена «в самом жалком состоянии» [93, с. 24].
2. «Никакая философия и вообще никакая мудрость человеческая»
не смогла и оказалась бессильной «извести людей из этого жалкого состояния» [93, с. 24].
19
В справедливости первого утверждения убедиться достаточно легко. У языческих народов мысль о Боге Едином была обезображена многоразличными верованиями во многих богов [93, с. 24].
Политеизм языческий подтверждается существованием таких вер,
как:
а) сабеизм – обоготворение небесных светил: солнца, луны, звезд;
б) фетишизм – божеское почтение воздается различным предметам,
сделанным руками человека;
в) зоолатрия – почитание животных;
г) антрополатрия – обоготворение человека [93, с. 25].
Весьма мрачное явление представлял и языческий культ, его внешнее богопочтение. В Ветхом Завете говорится, например, о жрецах бога
Ваала, которые «резались по обычаю своему ножами и били себя бичами,
до пролития крови» (3 Цар. 18, 28). У многих языческих народов были и
человеческие жертвоприношения богам (демонолатрия – воздаяние демонам божественного поклонения);
д) множество странностей и даже нелепостей существует в новоиудейской религии, которая изложена в книгах Каббале (кодекс философско-мистических преданий, служащих дополнением и объяснением Закону) и Талмуде (кодекс преданий, по преимуществу исторических,
обрядовых и гражданских) [93, с. 26].
Например, согласно Талмуду, иудей должен творить добро только по
отношению к своему соотечественнику. По отношению к другим народам
иудею разрешается использовать обман, притеснения и т. п. [93, с. 27];
е) явные противоречия существуют и в магометанстве. Эта религия
изложена в Коране («книга чтений», данная, по верованию магометан,
пророком Мухаммедом в форме пророческих откровений, затем халиф
Абу Бакр ас Сиддик собрал их в одну книгу). Согласно этой книге, Бог
является виновником зла; Бог многих людей сотворил для геенны, и потому в собственном смысле Бог деспотичен. Ислам («путь спасения»),
кроме этого, повелевает распространять мусульманство («правоверие»)
мечом и насилием [93, с. 29].
Можно как иллюстрацию привести сцену из истории Русской Церкви – принятие веры князем Владимиром.
а) магометанам ответил отрицательно, так как требование обрезания и запрещение употребления вина и свиного мяса князю крайне не понравилось, и он решительно отказал им;
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]