Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
Потому, что уже сама Церковь говорит языками всех народов, означая
тем то, что распространяясь по народам, она будет говорить языками
всех. Кто не в сей (этой) Церкви, тот и ныне не получает Святого Духа.
А ты, скажешь, говоришь ли всеми языками? Точно говорю, потому что
всякий язык есть мой, то есть принадлежит тому телу, коего (которо-
го) я член. Церковь, распространенная по народам, говорит всеми языка-
ми. Церковь есть тело Христово; в сем (этом) Теле ты член; а когда ты
член того тела, которое говорит всеми языками, то веруй, что и ты говоришь всеми языками (на всех языках).
Итак, получили и мы Святого Духа, если любим Церковь, если связуемся любовию, если имеем имя кафолическое и веру. Верим, что, сколько кто любит Церковь Христову, столько имеет и Святого Духа. Имей
любовь, и будешь иметь все. А что любовь принадлежит Святому Духу,
внимай о том слову апостола: «любовь Божия излилась в сердца наши
Духом Святым, данным нам» (Рим. 5,5) [8, с. 109–110].
2. Святой Иоанн Златоуст: «О тогдашнем времени (апостоль-
ском) хорошо говорится, что Дух Святой бе (был) с ними, когда бывали
чудеса, восставали мертвые, очищались прокаженные, а ныне чем доказать, что Дух Святой присутствует с нами? Не опасайтесь: я докажу,
что и теперь Дух Святой присутствует с нами. Как и каким образом?
Если бы в нас не было Духа Святого, то как люди, просвещенные (Свя-
тым Крещением) избавились бы от грехов? Ибо от грехов невозможно
освободиться без благодати Духа? О чем послушайте Павла, который
говорит: «...Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя
нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым
Духом» (1 Тит. 3,4-5) (цит. по синод. пер.).
Если бы не было у нас Духа Святого, мы не могли бы называть
Иисуса Господом своим: «Никто не может назвать Иисуса Господом,
как только Духом Святым (1 Кор. 12,3). Если бы не было Духа Святого
между нами, то мы, верные, не могли бы молиться Богу. Мы говорим:
«Отче наш, Иже еси на небесех». Но как Христа не могли бы мы назвать
нашим Господом, так и Бога не могли бы именовать Отцом нашим.
Откуда это видно? Из слов того же апостола: «А как вы – сыны, то Бог
послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”
(Гал. 4, 6). Посему (поэтому), когда назовешь Бога Отцом своим, помяни
(вспомни), что это Дух возбудил (побудил) душу твою, удостоив тебя
141
такого призвания. Если бы не было Духа с нами, не было бы в Церкви ни
премудрости, ни слова разума; ибо “одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания” (1 Кор. 12,8). Если бы не был с нами Дух Святой, то Церковь не имела бы пастырей и учителей, ибо они порождаются Духом, как и Павел говорит: “Дух Святой поставил вас
блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога” (Деян. 20, 28)... Если бы
не присутствовал с нами Дух Святой, Церковь не существовала бы, а как
(раз) Церковь существует, то, очевидно, присутствует и Дух» [8, с. 128].
Вопросы для самопроверки:
1. Объясните значение слов «Господь» и «Животворящий», присво-
енные Духу Святому.
2. Раскройте учение о личном свойстве Святого Духа.
3. Почему недопустимо изменять это учение?
2.10. Девятый член Символа веры. О церкви
Девятый член Символа веры читается так: «(Верую) во Едину, Свя-
тую, Соборную и Апостольскую Церковь» [93, с. 369].
В этом члене содержится учение о Церкви Христовой и ее существенных свойствах. «Сын Божий, сделавшись человеком, совершил наше
спасение», для того чтобы люди «могли усвоить себе» крестный подвиг
Христа как Искупителя мира, «Сам же Спаситель основал на земле бла-
годатное царство» или Церковь, с таинствами, где сообщается верующим благодать Святого Духа, возрождающая их в новую жизнь (Ин. 3,5)
[93, с. 369–370].
В христианском православном учении «Церковь есть от Бога уста-
новленное общество людей, соединенных между собой Православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами» [108, с. 64]. Имея
некоторую внешнюю аналогию с устройством каждого человеческого общества, Церковь по своему внутреннему содержанию неизмеримо выше
всякого общества людей, ибо она установлена от Бога. В Церкви – Православная вера, закон Божий, священноначалие и таинства – от Бога и Спасителя Иисуса Христа, а не от людей.
«Веровать в Церковь... значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности,
что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благо-
142
дать, изливаемая от единой вечной Главы ее – Господа Иисуса Христа»
[108, с. 64].
Из этого определения может представляться не совсем ясным, как
«может быть предметом веры Церковь, которая видима», а вера,
согласно свидетельству апостола Павла, «есть обличение невидимых»
(то есть уверенность в невидимом). Эта кажущаяся неясность разрешается
следующим образом.
1. Несомненно, как общество верующих людей «Церковь... видима,
но невидима усвоенная ей и освященным в ней благодать Божия», кото-
рая в соответствии с определением и является собственно предметом верования в Церковь [108, с. 65].
2. Церковь является видимой, поскольку она находится «на земле
и к ней принадлежат все православные христиане», которые живут на
земле, но вместе с тем Церковь есть и «невидима», поскольку она есть
и на небе, и «к ней принадлежат» и святые, или «скончавшиеся в истин-
ной вере и святости». Состоя, таким образом, из двух начал – невидимо-
го и видимого, Божественного и человеческого, Церковь и служит предметом нашей веры [108, с. 65].
«Понятие о Церкви», существующей не только на земле, но и на
небе, имеет основание в Священном Писании: «Приступисте к Сионстей
горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тмам ангелов,
торжеству и Церкви первородных на небесех написанных, и судии всех
Богу и духом праведник совершенных, и к ходатаю Завета Новаго Иисусу» (Евр. 12, 22-24). Здесь под «Сионом торжествующим, собором и церковью первенцев, написанных на небесах и душами праведников, достигших совершенства», апостол разумеет Церковь невидимую и небесную,
к которой принадлежат все скончавшиеся праведники [108, с. 65].
Словами же «вы приступили» указывает на связь между Церковью
земной и небесной, которые составляют одно и нераздельное целое
[93, с. 373].
«Начало Церкви» было «положено... еще в раю. Это была Церковь
безгрешных прародителей. После... грехопадения, когда Бог дал... обещание о Спасителе», эта первобытная Церковь сделалась церковью спасае-
мых через веру «в обещанного Спасителя». «До пришествия Иисуса Христа на землю» Церковь именовалась ветхозаветной, и принадлежащие
к ней люди спасались верой в грядущего Мессию. Когда пришел на землю Господь Иисус Христос, то Он положил начало и «основание новоза-
143
ветной Церкви», в которой люди спасаются верой уже в пришедшего
Христа [85, с. 223].
Основав Церковь, Господь определил ее права, «установил» таинства, поставил первых священнослужителей (иерархов) в лице Своих учеников – Апостолов, преподав им необходимые указания для устроения на
земле Церкви. По Вознесении на небо Господь ниспослал на Апостолов
Святого Духа, и они, получив необходимые «для служения силы», проповедали учение Христово во всех народах, начав от Иерусалима. День сошествия Святого Духа на Апостолов и можно поэтому считать днем,
с которого «началась... жизнь Церкви»: «в лице Апостолов» явилась
«иерархия», а «в лице верующих» – «паства» [85, с. 224–225].
Следует заметить, что «у католиков, в учении о Церкви, равновесие
между видимым и невидимым элементами» смещено в сторону видимого
элемента, ибо католические богословы признают «главенство папы»,
на котором сосредоточено и «все понятие о церкви» [93, с. 374].
Другую противоположность можно видеть в протестантизме,
где «все внимание обращено» на «невидимый элемент Церкви... По про-
тестантскому учению, Церковь есть общество святых», и Церковь су-
ществует «везде, где правильно проповедуется Евангелие». Говоря иначе,
у протестантов Церковь – невидимая, члены Церкви «не существуют
друг для друга, но каждый» в отдельности, «вне связи с целым... организмом», и «существуют в непосредственном общении со Христом»
[93, с. 374].
«Состоя из двух начал, невидимого и видимого», Божественного
и человеческого, Церковь в своем определении предполагает, «что в
ней... пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать
Божия» [93, с. 375].
Положив начало и основание Церкви и вверив видимое устройство
и управление ею апостолам, а затем и их преемникам – епископам, Господь Иисус Христос Сам невидимо пребывает Главой Церкви. Об этом с
особой ясностью свидетельствует апостол Павел в послании к Ефесянам:
Бог Отец «Того (Иисуса Христа) даде главу выше всех Церкви, яже есть
тело Его» (Еф. 1,22-23), или по-русски: «Бог Отец поставил Его (Иисуса
Христа) выше всего – главою Церкви, которая есть тело Его».
Из того, что «Глава Церкви» есть Господь Иисус Христос, мы удостоверяемся и в пребывании в Церкви Божественной благодати. Как «Бо-
гочеловек», Христос, по свидетельству Евангелия, «исполнен благодати и
144
истины», а поэтому, несомненно, и Тело Свое, то есть Церковь, исполня-
ет, будучи ее Главой, «благодатью и истиной» [108, с. 65].
О том, что в Церкви Христовой пребывает благодать, мы убеждаемся и Самим Господом Иисусом Христом, обещавшим ученикам Своим
Святого Духа, Который пребудет с ними вечно. Согласно этому обещанию, Святой Дух и «поставляет пастырей Церкви», о чем говорит апо-
стол Павел: «Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый
постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию
Своею»
(Деян. 20,28) [93, с. 377].
Таким образом, Церковь Христова – это не просто обычное «чело-
веческое общество», но Церковь «имеет в своем основании... Христа»
Спасителя «и оживотворяется Самим Духом Божиим».
Вот что об этом говорит архиепископ Черниговский Филарет
(Гумилевский): «Как душа и тело в нравственном лице связаны между
собо(й), – душа действует на тело и тело на душу: так и в Церкви невидимый Дух животворно действует на видимый организм Церкви, и организм сей то более, то менее благоугодно Духу отправляет свои действия» [105, с. 356].
И «благодать Божия» неоскудно «пребывает в Церкви» Христовой
не только «до ныне», но «будет пребывать» в ней и «до скончания века»,
о чем засвидетельствовал Сам Христос:
1) «Созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф.
16,18). Здесь смысл в том, что «никакие злые советы, ухищрения и действия тайных сил не победят Церкви; даже силы ада, – который, как местопребывание умерших злых душ и... злых духов, демонов, представляется здесь тоже зданием, – не одолеют созданной Церкви Христовой»
[93, с. 378].
2) «Аз с вами Есмь во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф.
28,20) – опять слова Самого Христа. Святитель Иоанн Златоуст так объясняет это место: «Не с ними только будет находиться... но и со всеми
теми, которые после них будут веровать. Апостолы не могли пребыть
до скончания века; но Он (то есть Христос) говорит ко всем верным, как
бы к одному телу» [48, с. 884–885].
3) «Апостол Павел в послании к Ефесеям говорит»: «Тому (Богу
Отцу) слава в Церкви о Христе Иисусе во вся роды века веков» (Еф. 3,
21). Эти слова, утверждая истину непрестанного «пребывания благодати»
145
в Христовой Церкви, вместе с этим и «от лица... Церкви воздают Богу
славу и благодарение» за данную благодать [93, с. 378–379].
Единство Церкви. Из понятия о Церкви как живом организме,
имеющем «одну Главу – Христа», и одушевляемом «одним Духом Божи-
им», вытекает Единство Церкви [108, с. 66]. Это первое свойство, которое
мы исповедуем в Символе веры: «Верую... во едину... Церковь». Кроме
того, Церковь имеет и одну цель – освящать людей, одно и то же Божественное учение, одни и те же таинства: «Едино тело, един дух, якоже
и звани бысте во единем уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех» (Еф. 4,4-6), или по-русски:
«Одно тело и один Дух, как вы призваны к одной надежде вашего звания
(то есть христианского); один Господь, одна вера, одно крещение, один
Бог и Отец всех» [93, с. 379–380].
О том, что Христос есть единая Глава единой Церкви, говорит Священное Писание: для Церкви как здания Божия, «основания инаго ни-
ктоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос»
(1 Кор. 3,11). Следовательно, «для Церкви, как тела Христова, не может
быть иной главы, кроме Иисуса Христа», ибо как призванная и опреде-
ленная пребывать «во вся роды века» нуждается и во всегда пребывающей
Главе, кем и является единственно «Иисус Христос». Вот почему и Апо-
столы именуются в Писании не более как «служителями Церкви» (Кол.
1,24-25) [108, с. 66–67].
Сам «Спаситель... передавая перед Своим вознесением на небо»
Свою власть «Церкви Апостолам, а в лице их и всем будущим... преемни-
кам, ясно поставил их только видимыми орудиями Своего благодатного
действия на верующих». «И послушание или непослушание Апостолам
и их преемникам (Христос) относит к Себе Самому»: «Слушающий вас –
Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается» (Лк. 10,16)
[93, с. 382].
Подобно этому, «хотя власть совершать священнодействия» Христос «поручил церковным пастырям, но верховным Первосвященником
остается Сам»: «Он имеет священство непреходящее» (Евр. 7,24-27)
[93, с. 382].
«По выражению Церкви, в богослужебных молитвах Иисус Христос Сам невидимо совершает через пастырей Святые Таинства»:
а) «Сам невидимо “предстоит и принимает” покаяние» грешных,
исповедующих «грехи ... перед священником»;
б) «Сам есть “приносяй и приносимый” в Таинстве Евхаристии»
[93, с. 382].
146
Сами Апостолы, в согласии с главенством в Церкви Христа, «считали себя только слугами и посланниками» Христа: «Кто Павел? Кто
Апполос? – говорит апостол Павел. – Они только служители, через которых вы все уверовали... все – Бог возращающий» (Кор. 3,5-7; 2 Кор. 5, 20;
Кол. 1,24) [93, с. 382–383].
Обязанность, налагаемая на христиан единством Церкви, указана
апостолом Павлом, а именно: «блюсти единение духа в союзе мира» (Еф.
4,3) [108, с. 66]. Действительно, «осуществление Царства Божия как на
небе, так и на земле, для чего и установлена... Церковь, возможно только
при тесном» единстве «всех членов Церкви между собой и их взаимном
мире и любви» друг ко другу [93, с. 391].
Учению о единстве Церкви не противоречит то обстоятельство, что
существуют многие самостоятельные отдельные Церкви, такие, например,
как Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская и т. д. [93, с. 391].
Русская, потому что все эти отдельные и самостоятельные Церкви, различаясь между собой лишь местом (географией) своего положения, языком,
на котором совершается богослужение, и церковным управлением, являются членами единого Тела Церкви Вселенской, признают над собой одну
Главу – Иисуса Христа, исповедуют одну веру и имеют взаимное общение «в молитвах и Таинствах» [108, с. 67], хотя обрядами и различаются
одна от другой. Когда же отдельная самостоятельная церковь «извращает
догматы веры», то она «перестает быть членом истинной Церкви»,
«хотя бы по внешнему устройству и сходна была с» другими Церквами
истинной Христовой Церкви [93, с. 393].
«Верование... в единство небесной Церкви с земной» основано на
единстве Главы – Христе, «хотя члены земной Церкви не одинакового ес-
тества с членами Церкви небесной». Тесное взаимное общение при разнородности природы возможно. Важно лишь, чтобы природы имели
нравственные качества и свойства. Ведь возможно общение человека
с Богом, который по природе бесконечно выше обычного человеческого
естества. На основании этого возможно подобное общение и с Ангелами,
а также и с усопшими близкими, потому что со смертью нравственная
связь не исчезает. Известно, что умирает только тело, душа же живет
и после разлучения с телом. Следовательно, нравственные основы, посредством которых человечество связано в один организм, «со смертью
тела не прекращаются». Апостол Павел утверждает: «Любовь никогда не
147
перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13,8) [93, с. 393–393, 395].
«Любовь как основа нравственной деятельности не имеет конца;
она остается и по ту сторону жизни тако(й) же нравственной осново(й), как и в жизни настоящей» [93, с. 393–396].
Таким образом, между земной и небесной Церковью, без сомнения,
«существует» единство «как по отношению их к единой Главе» – «Иисусу
Христу, так и по взаимному общению между той и другой» [108, с. 67].
Как существование на земле отдельных, самостоятельных Церквей
не противоречит единству Церкви, и эти Церкви находятся в единении
и общении между собой, так, подобным образом, не противоречит единству Церкви и разделение ее на земную и небесную, потому что Глава той
и другой Церкви один Иисус Христос, и члены их находятся во взаимном
общении между собой. Средством этого общения служит молитва веры
и любви [108, с. 67; 85, с. 245].
«Верующие, живущие на земле и составляющие Церковь земную,
вознося свои молитвы к Богу, призывают в то же время на помощь святых угодников, принадлежащих к Церкви небесной», а святые угодники,
«будучи близки к Богу, с любовью принимают» наши молитвы и «своими
посредствующими молитвами очищают» их, «подкрепляют», «возносят к
Богу и ходатайствуют за нас пред» Вседержителем [85, с. 247; 108, с. 68].
Господь милостиво «принимает ходатайство за нас святых... и дает им силу помогать нам. И святые, по воле Божией», действительно
«помогают нам или невидимо, или через свои явления и некоторые другие» средства [85, с. 247]. Другими словами, средство общения земной
Церкви с небесной состоит:
1) в призывании святых;
2) со стороны святых – в ходатайстве за нас;
3) в молитвах Церкви земной об усопших чадах [93, с. 397].
Христианский догмат о призывании в молитвах святых имеет подтверждение в Священном Писании.
В Ветхом Завете, например:
1) «Сам Бог повелел Авимелеху, царю Герарскому, просить молитв
за себя у Авраама, говоря»: «Пророк есть, и помолится о тебе, и жив будеши» (Быт. 20,7);
2) в книге Иова говорится о том, что Господь повелел согрешив-
шим друзьям Иова просить молитв этого праведника: «Идите к рабу Мо-
148
ему Иову. Иов же раб Мой помолится о вас, понеже точию лице его прииму: аще бо не его ради, погубил бых убо вас» (Иов. 42,8);
3) иудеи, убежденные ясными повелениями Господа о силе и действенности молитв праведников, просили однажды молитв у Самуила, который отвечал им: «Не буди мене, еже отступити от Господа Бога мое-
го, и не вопити о вас молением» (1 Цар. 7,8).
4) Пророк Давид взывает в молитве: «Господи Боже Авраама
и Исаака и Израиля отец наших» (1 Пар. 29, 18) [93, с. 397].
Точно так же и сейчас за богослужением в Церкви (при отпусте)
призываются: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистой Его
Матери и всех святых» [108, с. 67].
В Новом Завете эту же истину заповедал апостол Павел собственным примером, несмотря на свою святость, многократно прося у своих
учеников молитв: «Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Хри-
стом и любовию Духа подвизаться со мной в молитвах за меня к Богу»
(Деян. 15,30), или в другом послании: «Братия, молитесь за нас» (1 Сол.
5,25) [93, с. 397–398].
Другой апостол, Иаков, наставляя христиан молиться друг за друга,
замечает: «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5,16)
[93, с. 398].
Если же слово Божие заповедует обращаться к молитвам святых,
когда они еще на земле, и называет эти молитвы сильными пред Богом,
и спасительными для нас, то тем более необходимо обращаться в своих
молениях к святым, когда они переселятся на небо, где находятся в ближайшем общении с Господом [93, с. 398].
Иногда спрашивают: как святые, находясь на небе, отделенные
столь значительным расстоянием, могут слышать наши молитвы? Священное Писание говорит об этом следующее:
1. Угодники Божии, находясь еще в теле, имели дар прозорливости
видеть глубину человеческого сердца. Например:
а) апостол Петр обличил ложь Анании и Сапфиры (Деян. 5 гл);
б) пророк Елисей узнал о поступке слуги своего Гиезия (без разрешения выпросил у Неемана, исцеленного Елисеем, два таланта серебра,
за это Гиезий был наказан проказой);
в) святые, находясь на земле, проникали духом в мир горний, и одни видели Ангелов (как Иаков – видение лестницы на небо); другие удостаивались созерцать славу Самого Бога, как пророки Исаия и Иезекииль;
149
апостол Павел был восхищен до третьего неба, где слышал «неизреченные
глаголы» (2 Кор. 12,2-4) [93, с. 398].
2. Святые на небе равны Ангелам. Об этом говорит Спаситель:
«Сподобившиеся достигнуть того века, умереть уже не могут, ибо они
равны Ангелам, и суть сыны Божии» (Лк. 20, 35). Но Ангелы, как свидетельствует Спаситель, знают внутреннее состояние и обращение грешников к Богу:
а) «Говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном
грешнике кающемся» (Лк. 15, 10). Поэтому «и святые, как равные Ангелам, также радуются об обращении грешников, и вообще знают наше
внешнее и внутреннее поведение»;
б) еще определеннее говорится «об этом знании святыми наших
нужд» в притче о Лазаре. По словам Христа, Авраам, находясь на небе,
«слышал вопль богача», который страдал во аде, «несмотря на великую...
пропасть», их разделяющую. Авраам знал, что делалось на земле, ибо го-
ворил богачу о Моисее и пророках, живших на земле уже после его смерти [93, с. 399–400].
Из ветхозаветной Церкви правило призывать в молитве святых перешло в Церковь новозаветную. Святой Кирилл Иерусалимский в изъяснении Божественной литургии говорит:
«Поминаем и прежде почивших, во-первых, Патриархов, Пророков,
Апостолов, Мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше» [55, с. 344–345].
Святой Василий Великий в слове на день святых 40 мучеников го-
ворит: «К сорока мученикам прибегает утесненный, к ним притекает веселящийся; один – чтобы найти избавление от трудных обстоятельств,
другой – чтобы охранялось его благополучие. Здесь встретишь благочестивую жену, молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемуся мужу
возвращения, а болящему – здравия. Прошения ваши да будут приличны
мученикам» [13, с. 706].
Святитель Иоанн Златоуст так говорит о необходимости и полез-
ности молений: «Молитвы святых имеют очень великую силу, но только
когда мы сами раскаиваемся (во грехах) и исправляемся... впрочем, говорю
это не для того, чтобы не призывать святых в молитвах, но для того,
чтобы мы не ленились и, предавшись беспечности и сну, не возлагали
только на других того, что должны делать сами [48, с. 57, 58].
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]