Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
нографии – череп Адама), у креста и на кресте. Под крестом и у креста – древний Адам, на кресте – новый. Страдания и смерть, которые
терпит» Спаситель, «суть страдание и смерть за род человеческий. Новый Адам страдает за смерть старого». Второй Адам «несет вину» пер-
вого Адама. «Незнавшего греха Бог, – говорит апостол Павел, – сделал
для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред
Богом» (2 Кор. 5,21), и апостол Петр учит: «Он (Христос) грехи наши
Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2,24) [93, с. 308–309].
Таким образом, невменение «смерти пострадавшего на кресте Христа в новую вину человечеству объясняется тем, что человечество, если и
делало беззаконие и несправедливость, распиная Спасителя... то в лице...
Спасителя» человечество распинало самого себя, само себянаказывало. Оно
умертвило Того, Кто воспринял» на «Себя грехи всего мира» [93, с. 309].
«Человечество, в лице Христа, умертвило свой собственный грех,
и потому сделалось ради этой жертвы Христовой угодным Богу. Не будучи в состоянии само добровольно принять на себя страдания,
(о)сознать свою вину, исповедовать свои грехи, раскаяться, – человечество в лице умершего... Христа все это... совершило. Все это в страданиях
Иисуса Христа достигло высшей степени» [93, с. 309].
Являясь безгрешным, Христос не имел нужды в покаянии, но «грех
человеческий проникал в Его сознание», и скорбь от этого была прочувст-
вована Им во всей полноте. «Иисус Христос выстрадал все, что должен
был выстрадать весь род человеческий при перевороте в своей нравственной жизни» [93, с. 309].
Как второй Адам, Христос сделал законченной историю падшего
человечества. «Итак, нет ныне никакого осуждения, – рассуждает бывший когда-то Савлом Павел, – тем, которые во Христе Иисусе живут не
по плоти, но по духу. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе
освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти грехов-
ной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона
исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8,1-4)
[93, с. 309].
Господь Иисус Христос «принес Себя в жертву... за всех» людей
(2 Кор. 5,15; 1 Тим. 2,5-6), и все приобрели «благодать и спасение»;
111
но пользуются (этим только)... те из нас, которые, со своей стороны,
добровольно» принимают участие в Христовых страданиях, «сообразуяся
смерти Его» (Филип. 3,10) [108, с. 54].
Говоря иначе, «не могут страдания и смерть Спасителя» как бы
велики они ни были, какими бы они бесценными ни являлись для Бога
Отца, «принести пользу тем, которые сами не захотят страдать со
Христом» [93, с. 310].
Здесь можно привести такой пример-сравнение. Для того, чтобы не
заболеть какой-либо заразной болезнью, важно воздерживаться от контакта своего тела с зараженной средой. Причем необходимо сохранять от
прикосновений к больным каждый член здорового организма. Если же,
оберегая все тело, стоит прикоснуться лишь пальцем к больному, например, проказой, то неотвратимо последует общая болезнь и, возможно,
смерть всего организма [93, с. 310].
Так точно и в деле спасения, совершенного Иисусом Христом,
только те члены спасающегося «человечества... могут пользоваться за-
слугами» Спасителя, «которые сами добровольно принимают» в них участие. Те же, «которые... остаются в деле своего спасения совершенно
беспечными... никогда не войдут и не могут войти в Царство Христово»,
и как мертвые члены, «сами отторгнут себя от единства со Христом».
Спаситель говорит: «Кто не пребудет во мне, извергнется вон, как ветвь
(не пребывающая на лозе), и засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь» (Ин. 15,6) [93, с. 310].
Участвовать же в страданиях и смерти Иисуса Христа мы можем:
1. «Посредством живой и сердечной веры» в Иисуса Христа. Через
такую веру Спаситель как бы Сам вселяется и живет в нас. «Аз бо законом
закону умрох, да Богови жив буду. Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу
Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго себе по мне» (Галат.
2,19-20), или по-русски: «Закономя умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос.
А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня, и предавшего Себя за меня [108, с. 54].
2. «Посредством Таинств (святых), в которых сокрыта и запечат-
лена сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа». «Или не
разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть его крестихомся?» (Рим. 6, 3) (о таинстве Крещения), по-русски: «Неужели не
112
знаете, что все мы, крестившиеся в Христа Иисуса, в смерть Его крестились». «Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (1 Кор. 11,26) (о таинстве Прича-
щения) [108, с. 54].
3. «Посредством распинания плоти своей с ее страстями и похо-
тями», то есть когда мы стараемся воздерживаться от греховных «страстей и похотей» и преодолевать их. «Например, когда гнев побуждает
нас злословить врага и делать ему зло, но мы противимся» этому «желанию и, вспоминая, как... Христос на Кресте молился за Своих врагов, молимся и мы за своего, то таким образом мы распинаем страсть гнева».
«А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми»
(Галат. 5,24) [108, с. 54, 55].
Професссор А. П. Лопухин, читая святого Иоанна Златоуста, рас-
суждает: «Что значит креститься во Христа (Рим. 6,3)? Значит всту-
пить в живое и теснейшее с Ним общение. Христианин, сходящий для
крещения в реку или купель и погружающийся в ней, этим самым кончает
свою прежнюю греховную жизнь и погружается в новую область жизни,
в самого Христа. Для него крещение стало тем, чем для Христа были
крест и гроб. Он так же умирает, как и Христос, чувствует такую же
боль, такие же страдания, как и Спаситель, умиравший на кресте, хотя
все это происходит в нравственной, а не в физической стороне его существа» [96, с. 507].
Наш отечественный подвижник, святитель и богослов, святой епископ Игнатий (Брянчанинов) так об этом пишет: «Человек, до искупления
рода нашего Спасителем, не мог противиться страстям, хотя бы и хотел: они насильно увлекали его; они властвовали над ним против воли его.
Христианин, при посредстве Святого Крещения, свергает с себя иго
страстей, он получает силу и возможность противиться страстям, попирать их...
Сопротивление христианина страстям должно простираться до
распятия «плоти со страстьми и похотьми» (Гал. 5,24)... Это значит:
только злостраждущий по телу в вольных или невольных подвигах способен противостоять греховным пожеланиям плоти, подавить и заглушить их в себе.
Пострадавший и распявшийся за нас Богочеловек требует от учеников и последователей Своих, чтобы они подражали Его страданиям,
113
чтобы пожертвовали всем временным для вечного, тленным для нетленного, чтобы были учениками и последователями Богочеловека самой
жизнию.
Необходим подвиг для христианина; но не подвиг освобождает
христианина от владычества страстей: освобождает его десница
Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа.
Душа, не возделанная евангельскими заповедями, и тело, не возделанное трудами благочестия, не способны быть храмом Божественной
благодати, храмом Святого Духа.
Cущность же подвига заключается в исполнении заповедей»
[35, с. 250, 251, 252].
Святитель Филарет (Дроздов) в одном из своих слов-проповедей
говорит: «Где мне, скажешь, искать Господа? как приближаться и при-
касаться к Нему? Ищи Его мыслью – на небесах, любовию – в сердце, благоговением – в храме, везде ищи Его – делами, для Него приемлемыми
и совершаемыми. Прикасайся к Нему в священных знамениях и Таинствах, которыми Он, как ризою, облекает в Церкви Свою Божественную и
спасительную силу, наипаче же прикасайся Ему в таинстве Тела и Крови
Его. От тебя самого зависит более или менее успевать в таковом искании; в твоей воле более, или менее воспользоваться таковым приближением ко Господу, для твоего спасения и блаженства» [111, с. 205].
Важно также заметить следующее. Мы говорили, что спасение есть
избавление человека от греха, проклятия и смерти. Однако очень часто
это общепринятое определение понимается по-разному в зависимости от
того, что будет признано в спасении наиболее важным и существенным.
Очень многие спасение понимают как избавление от страданий,
причиненных грехом. Поэтому и спасение ими понимается только как перемена Божественного гнева на милость, то есть что совершается в Божественном сознании и не касается души человека.
В понятии спасения православный христианин на первое место всегда должен ставить освобождение от греха в самом себе, избавление же от
мук и страданий принимать в качестве простого следствия.
Истинный христианин предпочел бы иметь страдания, но быть святым, праведным, чем иметь даже относительно вечные земные радости,
но пребывать в грехе. Ибо для христианина цель жизни – не личное счастье, не самоуслаждение, а святость ради Святого Господа; и злом будет
не отсутствие личного счастья, не страдание, а отсутствие святости, греховная враждебность к Богу.
114
По православному учению, сущность спасения состоит в том, что
Господь Иисус Христос даровал нам силу, которой мы побеждаем нападения диавола и делаемся свободными от страстей.
Способ нашего спасения, каким он совершается, – не внешний,
не магический, а внутреннее развитие, постепенно совершающееся в человеке действием благодати Божией. Человеку предстоит совершать свое
спасение, ибо без собственных усилий никто спастись не может и, как говорит святой Иоанн Златоуст, нельзя быть добрым по необходимости.
Благодать хотя и действует, хотя и совершает все, но непременно при
свободном устремлении человека к добру
4
.
Вопросы для самопроверки:
1. Объясните причины осуждения безгрешного Иисуса Христа на
распятие.
2. Что означают слова «при Понтийстем Пилате», «страдавша и по-
гребенна»?
3. Как согласуются в богословии страдания и смерть Спасителя с
Его Божеством?
2.6. Пятый член Символа веры. О воскресении Иисуса Христа
Пятый член Символа веры читается так: «(Верую во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия) И воскресшаго в третий день по Пи-
санием» [93, с. 313–314].
В этом члене содержится учение о воскресении из мертвых Господа
Иисуса Христа в 3-й день после Его смерти, как было предсказано об
этом в пророческих писаниях.
Воскресение Христово есть важнейшее событие в деле нашего блаженного воскресения, ибо без воскресения Христова не было бы и нашего
спасения. «Если нет воскресения мертвых, – говорит апостол Павел, – то
и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша
тщетна, тщетна и вера ваша... то мы несчастнее всех человеков»
(1 Кор. 15,13-14,19).
В этих словах «факт воскресения Иисуса Христа Апостол (Павел)
ставит в тесную связь с судьбой всего мира. Без Воскресения Христова
надежды и ожидания Церкви относительно (ее) будущей... судьбы»,
4
Патриарх Сергий и его духовное наследство. – М.: Московская Патриархия, 1947. –
С. 114–115.
115
а также «мира были бы» надеждами «без действительной основы, равно
(этому) и факт воскресения без» упования «на будущую лучшую судьбу
Церкви и мира был бы фактом без глубокого смысла» или «бесцельным
чудом» [93, с. 315].
Церковь Христова начала «свое существование с исторической
действительности» события Воскресения, в котором «она имеет залог
блаженного будущего... здесь обнаруживается глубокая связь, которая
существует в Откровении между пророчеством и историе(й), предсказанием и действительностью. Пророчество о будущем царстве Божием
не иначе может быть рассматриваемо, как (только) в свете исторической действительности в Христовом воскресении, и наоборот», факт
Воскресения Христа нужно рассматривать «в пророческом свете». Вот
почему «Пасха есть первый христианский праздник, и каждый воскрес-
ный день есть общий праздничный день у всех христиан. В церковном
празднестве Воскресения Христова связь между историей и пророчеством выражается самым... очевидным образом. Церковь именно (это) ис-
поведует... что Бог воскресил Христа из мертвых и дал Ему славу, чтобы
вы имели веру и упование на Бога» (1 Пет. 1,21) [93, с. 315–316].
Своим Воскресением из мертвых Господь:
1) с несомненностью удостоверил истину Своего Божества. При из-
гнании торгующих из храма Господь Сам указывал на Свое Воскресение
из мертвых как на самое сильное доказательство Своего Божества
[31, с. 354];
2) запечатлел дело нашего спасения и показал, что жертва, прине-
сенная им, принята Богом Отцом как вполне Ему благоугодная и совершенная и «вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых
Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4,25) «в знак того, что Им принесено
вполне удовлетворительное искупление за грехи всего человечества»
[96, с. 496];
3) одержав победу над смертью, Христос положил основание (нача-
ло) и нашему блаженному воскресению. Или как говорит апостол Павел:
«Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть»
(1 Кор. 15, 20), «то есть воскресение... Христа есть... знак и основание
будущ(е)го возрождения и обновления мира и нашего воскресения из
мертвых». «Как смерть, – говорит далее апостол, – через человека, так
через Человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во
116
Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом
Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15,21-23) [93, с. 315].
Говоря о Воскресении Иисуса Христа и его высоком значении в деле нашего спасения, необходимо сказать о том состоянии, в котором был
Спаситель «после смерти Своей и прежде воскресения». Состояние, в котором находился Господь «Иисус Христос после смерти Своей и прежде
воскресения» [108, с. 55], изображает следующая церковная песнь: «Во
гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на
престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный» [93, ], то есть «Христос, после смерти Своей и прежде воскресения,
плотию Своею или телом Своим, был во гробе, а душа Его, отделяясь от
тела, была всегда соединена с Божеством и с Ним сходила в ад. Освободив из ада души святых праотцев, Христос ввел» их в рай, а также и раз-
бойника, «который уверовал» во Христа, «вися на кресте» [30, с. 42].
«При этом, как Бог беспредельный» Сын Божий «наполнял все, был и на
престоле с Богом Отцом и Святым Духом» [93, с. 316].
Встречаемое слово «ад», сокращение еще со времен Гомера и понималось как царство Аида, царство тьмы, (греч. «невидимый, мрачный»,
евр. «шеол» – «прикрытая пропасть») означает «место, лишенное све-
та». В христианском же учении под адом «разумеется духовная темница», мрачное и скорбное «состояние духов, грехом отчужденных
от лицезрения Божия и соединенного с (Н)им света и блаженства»
[108, с. 56].
В ветхозаветных книгах под «адом» понимается «царство мертвых,
куда соберутся все люди после их смерти» (Иов. 30,23); это «страна
тьмы и тени смертной» (Иов. 10,21), с «жилищами (Прит. 7,27) и воротами» (Ис. 38,10), «земля молчания и забвения» (Пс. 93,17), где не суще-
ствует деятельности, размышления, знания и мудрости (Иов. 3, 13), где
уже не вспоминают о Боге и не призывают Его имени (Пс. 6,6;29,10).
В Новом Завете есть другое слово (кроме «шеол» и «ад») – геенна.
Слово это употреблено, чтобы отметить последнее место собрания осужденных (Мф. 5,22,29; Мк. 9,43).
Тотчас после Своей смерти Господь Иисус Христос как победитель
сходил во ад для того, чтобы поразить диавола в самой твердыни его и
разрушить его темное царство, победить, или, как еще говорится, «попрать смерть», проповедовать во аде победу над диаволом и смертью и
вывести оттуда ветхозаветных праведников и всех, с верою ожидавших
117
Его пришествия. Таковыми были Адам и Ева, патриархи, пророки и другие. Несмотря на свою праведность, в силу тяготевшего на них первородного греха, они находились в аду под властью диавола, и только вера
в обещанного Спасителя давала им надежду на избавление от власти диавола и на вечное блаженство [108, с. 56].
Об этом свидетельствует апостол Петр: «зане и Христос единою
о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв Плотию, ожив же Духом: о немже и сущым
в темнице духовом сошед проповеда» (1 Пет. 3,18-19), или по-русски:
«потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши. Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти,
но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице (в аду) духом, сошедши проповедал».
Здесь заложен «глубокий смысл», ибо говорится «о значении смерти
Христовой независимо от времени и пространства, в силу чего Христос
есть Спаситель всех душ, не только живущих, но и живших», и тех, ко-
торые еще будут жить [93, с. 318].
«Через сошествие во ад Иисус Христос показал нам, что между
Ним и верующим в Него человечеством» есть тесная, органическая
взаимосвязь, «которую никто и ничто не может уничтожить, ни силы
природы, ни время, ни пространство». По воскресении «нет больше различия между умершими и живущими: все верующие живы во Христе,
и всякая душа может» наследовать себе спасение, «взирая на совершителя (и домостроителя) этого спасения» [93, с. 318].
«Таким образом, хотя в Символе не говорится о сошествии Иисуса
Христа во ад», но эта истина есть непреложная, «догматическая истина», ибо «Иисус Христос... подвергший Себя всей участи грешного человека на земле, и по смерти должен был низойти во ад» и разрушить его
врата (власть) [93, с. 318].
Слова Символа «в третий день по Писанием» указывают на то,
что учение о смерти и о Воскресении Иисуса Христа взято из Писания,
как, например, свидетельствует об этом послание апостола Павла:
«Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради,
по Писанием, и яко погребен бысть, и яко воста в третий день, по Писанием» (1 Кор. 15,3-4) [108, с. 56].
Кроме того, словами «по Писанием» указывается на то, что Христос
«умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета», то есть что истина смерти и Воскресения Христова была
118
возвещена прежде еще пророками и оттого имеет совершенную непреложность. Так, например, о страданиях и смерти Иисуса Христа говорится у пророка Исаии: «Той же язвен бысть за грехи нашя и мучен бысть за
беззакония наша, наказание мира нашего на нем, язвою его мы исцелехом» (Ис. 53,5) [108, с. 56, 57].
В этой же главе говорится и о погребении Иисуса: «Ему назначали
гроб со злодеями» (двумя распятыми разбойниками), но «Он (Христос)
погребен у богатого (Иосифом Аримафейским), потому что не сделал
греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53,9)» [93, с. 319].
О Воскресении Христовом предсказал Давид, говоря: «Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления» (Пс. 15, 10). Святой апостол Петр приводил и объяснял эти слова
Давида народу, собравшемуся в день Пятидесятницы: «Мужи братия!
Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде,
что он и умер, и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа по плоти и посадить на престоле его, он (Давид) прежде
сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его во аде, и плоть
Его не видела тления» (Деян. 2,29-31).
Наконец, именно трехдневное Воскресение Христово предизображено в трехдневном пребывании пророка Ионы во чреве кита, на что указал и Сам Господь Иисус Христос: «И бе Иона во чреве китове три дни и
три нощи» (Иона 2,1); «Тако будет и Сын Человеческий в сердце земли
три дни и три нощи» (Мф. 12,40) [108, с. 57].
Как Священное Писание повествует о событии Воскресения?
На 3-й день после Своей смерти Господь Иисус Христос силой Своего Божества воскрес из мертвых. В Евангелии рассказывается об этом
так: при наступлении 3-го дня ночью, когда воины стерегли гроб, сделалось сильное землетрясение; Ангел Господень сошел с неба и, отвалив
камень от гроба, сел на нем. Вид его был как молния, и одеяние бело как
снег.
Воины, охранявшие гроб, до того были поражены этим видением,
что попадали на землю и сделались как мертвые, а опомнившись от страха, разбежались и рассказали о всем случившемся первосвященникам.
Вожди иудейского народа, будучи не в силах принять эту весть, «уговори-
ли воинов распространить» ложную весть о том, что якобы ученики Хри-
119
ста, «пришедши ночью, украли тело своего Учителя». Но эта неправда
лишь подтвердила действительность и «истину воскресения Христа»
(Мф. 28,4,11-15). Ибо:
1) если бы воины действительно проспали и не увидели из-за этого,
как украли тело, то непременно были бы жестоко наказаны за свое нерадение. Они же, напротив, получили за эту весть денег и ходатайство Синедриона за воинов «перед правителем»;
2) если бы воины спали, то они никак бы не могли утверждать, что
именно ученики украли тело, ибо, как спавшие, не могли это видеть;
3) «во гробе остались пелены... и плат (сударь), который был на
главе Иисуса». Если бы похитители намеревались унести тело, то для чего
нужно было его обнажать и оставлять в гробу пелены? Воры, напротив,
поспешили бы украсть покойника, а не тратить время на такую бессмысленную работу [93, с. 321].
Так ложь обличила саму себя! Таким образом, согласно свидетельству всех четырех евангелистов, произошло событие славного Воскресения Христова, о чем, кроме воинов, стерегущих гроб, многим стало известно в первый же день [93, с. 321–322].
Мария Магдалина и другие жены-мироносицы узнали об этом от
Ангела, когда пришли ко гробу, чтобы помазать тело Иисуса.
Сам Господь Иисус Христос в день Своего Воскресения явился
многим: Марии Магдалине, женам-мироносицам, апостолу Петру, двум
ученикам, шедшим в Еммаус, и, наконец, всем Апостолам (кроме Фомы)
в доме, двери которого были заперты.
Затем Христос многократно являлся апостолам в течение 40 дней,
а однажды, по свидетельству апостола Павла, «явился более нежели пя-
тистам верным вместе (1 Кор. 15,6)» [108, с. 58].
Всех явлений воскресшего Спасителя в Евангельской истории насчитывается десять:
1) Марии Магдалине (Ин. 20,14-18);
2) Марии Магдалине и другой Марии, когда они обе шли к Апосто-
лам возвестить о сказанном им от Ангела (Мф. 28,9-10);
3) Апостолу Петру (Лк. 24,34);
4) двум ученикам, шедшим в Еммаус (Лк. 24,13-35);
5) всем Апостолам, когда между ними не было апостола Фомы
(Мк. 16,14);
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]