Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
лящих наших душ медлил, пока болезнь греховная откроется во всей полноте своей так, чтобы ничто не утаилось и не осталось неисцеленным»
[27, с. 247–274].
Таким образом, требовалось время для того, чтобы:
а) открылось «все то безобразие, которое принес с собою грех в че-
ловеческий род и в окружающий его мир»;
б) «предварить людей о пришествии на землю такого чрезвычайно-
го посланника», как Спаситель мира, указать признаки, по которым бы
«они могли узнать Его» [93, с. 258].
Святой Василий Великий рассуждает об этом так: «Домостроитель
нашего спасения, подобно глазу человека, выросшего во тьме, вводит нас
в великий свет истины после постепенного к нему приобучения (приоб-
щения), потому что щадит нашу немощь. В глубине богатства Своей
премудрости. (Бог) предначертал... для нас это легкое и к нам примени-
мое руководство, приучая сперва видеть тени предметов и в воде смот-
реть на солнце, чтобы, приступив вдруг к зрению чистого света, мы не
ослепли» [13, с. 79].
«Надлежало грешному человечеству предварительно пройти долгий ряд очищений и освящений в сонме Патриархов» и других «мужей
Ветхого Завета, чтобы явиться... в лице Пресвятой Девы Марии, на той
степени чистоты и святости, на которой оно (человечество) могло
соделаться вместилищем... Бога-Слова» [93, с. 258].
Говоря иначе, «еще прежде сложения мира, предопределено было
воплощение Бога; но даже Пресвятой Марии не обреталось достойного
храма для воплощения. А когда обрелся он, то и воплотился Господь»
[58, с. 24].
«Таким образом, Ветхий Завет... с человеком состоял в том, что
Бог обещал человеческому роду Божественного Искупителя и приготов-
лял (людей) к принятию Его через многие Свои Откровения. Избрав для
сохранения истинной веры еврейский народ, Господь поддерживал в нем
истинное богопознание» [16, с. 6] посредством пророчеств и прообразов.
Воплощение Сына Божия. Образ соединения во Иисусе Христе
двух естеств. Учение о Пресвятой Деве. Когда пришло время, назна-
ченное Богом, совершилась великая тайна: «Бог явися во плоти» (Тим.
3,16), или Бог воплотился; об этом говорится и в словах Символа веры:
«И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася».
91
Следует подчеркнуть, что догмат о Воплощении – это «основной
догмат христианства. Всякое отступление от него есть уже существенное отступление от христианства», о чем ясно, убедительно и опре-
деленно свидетельствует само Священное Писание. «Духа Божия, – учит
святой Иоанн Богослов, – и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух,
который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бо-
га; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во
плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ин. 4,2-3) [93, с. 260].
Нужно заметить, что идея соединения Божества с человечеством
имела место как у иудеев, так и у язычников. Но иудеи представляли эту
идею «в лице пророков», то есть соединение Божества с человечеством
они не понимали как воплощение и вочеловечение Бога. Именно этим
объясняется и то, что иудеи хотели убить Искупителя за то, что Он, будучи человеком, называл Себя и Богом. У язычников эта идея «имела чисто
мифологическое значение», то есть «была только именно идеей, а не действительным фактом», ибо «истинное воплощение Бога было для языч-
ников юродством» [93, с. 260].
Все это дало основание для возникновения и развития многоразличных ересей.
Так, на почве иудейства возникло учение евионитов, которые «ви-
дели во Христе лишь высшего… пророка»; а на почве язычества – гности-
цизм, последователи которого считали, «что Иисус Христос принял призрачное человеческое существо». Данные лжеучения «сделались
прототипами всех последующих ересей» [93, с. 260].
Православное же «учение Церкви о Лице Иисуса Христа» следующее:
1. «Иисус Христос есть истинный Бог»:
а) «Он не есть пророк или необыкновенный посланник»;
б) «Он не есть один из сотворенных Богом духов или ангелов, по-
сланный Богом для спасения»;
в) «Он не есть только сила Божия... превратившаяся в лич-
ность...».
Но Христос «есть Второе Лицо Святой Троицы, единосущный Сын
Бога Отца, Сын Божий, и Бог в истинном и собственном смысле» этого
слова [93, с. 261].
92
2. «Будучи истинным Богом, Иисус Христос есть вместе с тем
и истинный человек»:
а) Христос «не имел только призрак человека, а есть действительно человек»;
б) Спаситель «воспринял не часть только человеческого естества,
а все человеческое естество»;
в) Христос «воспринял такое же тело, как и наше»;
г) Врач душ человеческих «воспринял не только тело, но и душу
человеческую» [93, с. 261].
Различие состоит лишь в следующем:
а) в способе рождения – в сверхъестественном (от Святого Духа),
безмужнем (от Девы Марии).
б) «в непричастности Его человечества никакому (ни первородному, ни личному) греху». «Он (Христос) не сделал никакого греха»
(1 Петр. 2,22), или Сам Господь: «Кто из вас обличит Меня в неправде?»
(Ин. 8,46) [93, с. 261–262].
В Катихизисе учение о воплощении и вочеловечении Сына Божия
излагается так: «Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме
греха, и соделался человеком, не переставая быть Богом» [93, с. 262; 108,
с. 45].
Само же слово «воплощение» заимствовано из Священного Писа-
ния: «Слово Плоть бысть» (Ин. 1,14). Но Сын Божий не только воплотился, но и вочеловечился, то есть принял не только тело, но и душу человеческую, и сделался совершенным человеком, поэтому и «в Символе
веры после того, как о Сыне Божием сказано, что Он воплотился, еще
прибавлено, что Он вочеловечился». «Един бо есть Бог, и един ходатай
Бога и человеков, Человек Христос Иисус» (1 Тим. 2,5) [108, с. 45, 46].
Таким образом, будучи совершенным и «истинным Богом, Иисус
Христос есть» и совершенный и «истинный человек» [93, с. 261]. Как со-
вершенный человек, Господь Иисус Христос, видимо, возрастал на земле,
и Его человеческое тело, по свидетельству Священного Писания, имело
нужду в пище и питии: находясь в пустыне, Он «напоследок взалкал»
(Лк. 4,2);
— подвергался усталости: перед беседой с самарянкой «Иисус,
утрудившись от пути, сел у колодезя» (Ин. 4,6);
— нуждался в покое и сне (Мк. 4,38; Мф. 8,24);
93
— пострадал, умер, был погребен, и тело Христа воскресло
(Мф. 27,40-60; 28 гл.).
Имея душу, Христос испытывал различные душевные состояния:
радость и скорбь (в Гефсиманском саду: «И взяв с Собою Петра и обоих
сыновей Заведеевых, начал скорбеть и тосковать» (Мф. 26,28). «Тогда говорит им Иисус: душа моя скорбит смертельно»), беспокойство и сожаление (Ин. 11,33-36). По учению Православной Церкви, во Христе находят-
ся неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно «два естества –
Божеское и человеческое», и в соответствии с этим «две воли», но одно
лицо: Он есть Бог и человек вместе, одним словом, Богочеловек
[93, с. 263].
То, что необходимо «реальное соединение» во Христе «двух ес-
теств, Божеского и человеческого», ясно и очевидно следует с позиции
«зрения на Иисуса... как (на) Посредника между Богом и людьми», то есть
чтобы таковым быть, должно «иметь точки соприкосновения» как с чело-
веческой природой, так и с Божественной. «Посредник», говоря иначе,
должен одновременно «быть и истинным Богом, а не храмом только
Божиим, и истинным и совершенным человеком, а не призраком только
человека; иначе Он не был бы и Посредником» [93, с. 263].
«Труднее объяснить возможность... реального соединения в Иисусе
Христе двух естеств». Но здесь нужно помнить, что для нас также непо-
нятно и «соединение души с телом в нашем собственном лице», тем не
менее этот аргумент не подлежит сомнению [93, с. 263].
«Об образе соединения в Иисусе Христе двух естеств» были даны
«догматические определения на третьем, четвертом и шестом Вселенских Соборах» [93, с. 264]. «Вселенский Собор (Ефесский) осудил ересь
Нестория, который учил, что Иисус Христос родился простым человеком, и Сын Божий вселился в Него, как в храм, или соединился с Ним
только нравственно, а не ипостасно». Собор осудил лжеучение это и оп-
ределил исповедовать во Христе «ипостасное соединение Божества
и человечества, то есть соединение двух естеств в одном лице»
[93, с. 264–265].
«Вселенский Собор (Халкидонский) осудил лжеучение Евтихия», ко-
торый в отличие от Нестория «сливал оба естества в Иисусе Христе»
так, как бы человеческая природа совершенно была поглощена Божественной. Собор определил исповедовать (неслитно (неслиянно), неизменно
94
(непреложно), нераздельно, неразлучно познаваемого)2 следующее соединение двух природ во Христе:
а) неслитное (то есть «два естества в Иисусе не слились» так, что
образовалось третье естество);
б) неизменное (то есть в связи с ипостасным соединением не было
изменений ни в Божеской, ни в человеческой природе);
в) нераздельное (то есть «два естества... не составили... двух...
лиц», но соединены «в одну ипостась»);
г) неразлучное (то есть «соединение двух естеств, начавшись с пер-
вой минуты воплощения... продолжалось и продолжается всегда»)
[93, с. 265].
VI «Вселенский Собор осудил ересь монофелитов, которые... признавая» во Христе «два естества», отвергали существования двух воль.
«Догматическое определение... Собора» было следующим: «Исповедуем
в Нем (в Иисусе Христе) два естественны(х) желания, или воли, и два
естественны(х) действия; но две воли исповедуем не противны(е) между
собой, а говорим, что человеческая воля была покорна в Нем Божественной и всеуправляющей Его воле» [93, с. 265].
Ввиду ипостасного соединения во Христе двух естеств имеются
и следствия соединения, которые заключаются в следующем:
1. Христос, восприняв «в Божественное естество – человеческое,
не стал двумя личностями», но «остался единым Божественным лицом».
Поэтому и Пресвятую Деву Марию нельзя именовать «Христородица»
(как именовал Несторий), но – «Богородица» [93, с. 266].
2. «Человеческое естество в лице Иисуса... через... приобщение
Божеству... обожилось», но не так, что вместо человеческих свойств получились «свойства Божии», но через приобщение Божеству человечество Иисуса Христа «возвысилось в своих совершенствах до... высшей сте-
пени, не переставая» оставаться «человечеством, не лишаясь своей
ограниченности» [93, с. 266–267].
3. В лице Иисуса Христа существовало общение свойств обоих ес-
теств, что дает возможность «прилагать свойства одной природы к свой-
ствам другой», то есть свойственные «Христу по человечеству усваивать
2
Правила первых четырех Вселенских Соборов / Архиеп. Петр (Л’Юилье); авториз.
пер. с фр. под ред. протоиер. В. Цыпина. – Москва: Срет. Монастырь: Моск. духов.
акад., 2005 (Ярославль: Ярославский полиграфкомбинат). – С. 309.
95
Ему как Богу, а свойственное по Божеству» усваивать «как человеку».
Вот почему в церковных и святоотеческих писаниях и песнопениях нередко встречаются выражения о Христе: «Предвечный младенец», «Бог
пострадал», «Творец и Царь веков вкусил смерть» [93, с. 267].
4. Мы должны воздавать Иисусу Христу как Единому Лицу единое,
нераздельное Божеское поклонение, то есть «должны поклоняться и Его
человеческому естеству так же, как... Божественному», ибо «человеческое естество Христа... воспринято... в единство Божественной Ипостаси». Апостол Павел говорит: «Темже и Бог Его превознесе, и дарова
Ему имя, еже паче всякого имени, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, и земных и преисподних» (Филип. 2,9-10) [93, с. 268].
О самом воплощении Сына Божия из Священного Писания известно немного. «Здесь присутствуют лишь несколько эпизодов, связанных
с именем и личностью Пресвятой Девы» (Мф. 1, 16, 18-25; 2, 11, 13-15,
19-23; 12, 46-50; 13, 55; Мк. 3, 31-35; Лк. 1, 26-56; 2, 4-7, 16-52; 8, 19-21;
Ин. 2, 1-12; 19, 25-27; Деян. 1, 14). Но из Церковного Предания можно уз-
нать следующее [77, с. 486].
Когда наступило время явиться Спасителю мира, Бог избрал в Матерь Сыну Своему Пресвятую Деву Марию. Она была дочь праведных
Иоакима и Анны, которые, прожив в супружестве 50 лет, «не имели детей». Мария была дарована им по молитве «в глубокой... старости». Она
происходила из рода Авраама и Давида (Мф. 1,1), из потомства которых
и «надлежало произойти Спасителю» мира [93, с. 270; 108, с. 46].
С трех лет Богоматерь была посвящена «своими родителями», в силу данного ими обещания, служению Богу в Иерусалимском храме. Здесь
она получила воспитание, проводя время в чтении Слова Божия, в молитве и занятиях рукоделием. Так Она прожила примерно 12 лет. По словам
Церкви (20 ноября, 5 песнь канона), «Всю Ее, пребывающую внутрь храма и питаему пищею небесную, освятил Дух Всесвятой» [93, с. 271, 273].
По достижении совершеннолетия она, желая служить единому Богу,
дала обет постоянного девства. «Первосвященник и священники... не же-
лая... оглашать такого высокого намерения избранной Отроковицы перед
народом, который мог принять это за осуждение брака», но, «с другой
стороны, заботясь о доставлении Ей безопасного приюта, с общего со-
гласия обручили Марию ее родственнику «праведному Иосифу, которому
было (тогда) более 80 лет» [93, с. 273–274].
96
С этого времени Мария жила в его доме, в Назарете, где, согласно
Преданию, через 4 месяца после обручения по повелению Божию явился
к Ней Архангел Гавриил и возвестил о рождении от Нее Господа Иисуса
Христа: «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою: благословенна Ты
в женах», – сказал Ей Архангел. Такое необычное приветствие смутило
Деву, которая размышляла, что бы это было за приветствие. «Не бойся,
Мариам, обрела бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чреве и родиши
Сына, и наречеши имя Ему Иисус». У Девы Марии такие слова Архангела
вызвали недоумение. Она спросила: «како будет сие, идеже мужа не
знаю?»
. Архангел ответил: «Дух святый найдет на тя, и сила вышняго
осенит тя: темже и раждаемое свято наречется Сын Божий». «Се раба Господня, буди мне по глаголу Твоему», – с верой и преданностью
воле Божией смиренно ответила Дева Мария (Лк. 1,28,30,31,34,35,38)
[93, с. 274].
Через девять месяцев после этого благовестия Сын Божий благоволил родиться от Пресвятой Девы Марии в городе Вифлееме иудейском,
как предсказано было об этом пророком Михеем (Мих. 5,2).
На основании Священного Писания Православная Церковь учит,
что Пресвятая Дева Мария до рождения от Нее Сына Божия, «во время
рождения и после рождения» всегда пребывала «и пребывает Девою»
(то есть сохранила Свое девство), и поэтому именует Ее «Приснодевою»
[108, с. 47].
Церковь чтит Деву Марию также «наименованием Богородицы».
«Хотя Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое
есть вечно, а по человечеству», однако Она достойна такого именования,
потому что «Родившийся от Нее был в самом зачатии и рождении от
Нее, как и всегда есть, истинный Бог» [108, с. 47].
Кроме этого, основание к названию Девы Марии Богородицей имеется и в Священном Писании. Пророк Исаия предсказал: «се, Дева во чре-
ве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил» (Ис. 7,14), «еже
есть сказаемо: с нами Бог» (Мф. 1,23), то есть Дева родит Бога, приняв-
шего на Себя человеческое естество [108, с. 47].
Также праведная Елизавета, мать Иоанна Предтечи, по внушению
Святого Духа «называла Пресвятую Деву Материю Господа». «Откуду
мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне?» (Лк. 1,43). Наименование же «Матерью Господа» «равносильно наименованию Богородица»
[108, с. 47].
97
Как Матерь Господа, «Она превосходит благодатью и приближе-
нием к Богу, а, следовательно, и достоинством, всякое сотворенное существо», почему Церковь и чтит Ее как «Честнейшую херувим и Слав-
3
нейшую без сравнения серафим»
[108, с. 48].
Вот что говорит об этом святой епископ Игнатий (Брянчанинов):
«Приснодева превыше всех святых, как по той причине, что сделалась
Матерью Богочеловека, так и по той причине, что Она была самой постоянной, самой внимательной слышательницей и исполнительницей
учения, возвещенного Богочеловеком» [38, с. 423].
Наконец, Церковь учит, что, поскольку рождение Сына Божия от
Богородицы «было совершенно свято и чуждо греха, то (оно) было и без-
болезненно», ибо в наказание за грех Бог определил Еве, а через нее и
всем женам «в болезнех родиши чада» (Быт. 3,16) [108, с. 48].
Кроме того, это видно и из евангельского повествования. Согласно
евангелисту Луке, Дева Мария при рождении от Нее Сына Божия не имела нужды в посторонней помощи: «роди Сына Своего первенца, и повит
Его и положи Его в яслех» (Лк. 2,7). «Так Пресвятая Дева Мария – первая
из людей показала в Своем Лице, до какой высокой степени возвышено
греховное человеческое естество пришествием в мир Единородного Сына
Божия!» [93, с. 279].
Признаки, по которым можно было узнать родившегося Спасителя. Образ совершения нашего спасения. В течение многовековой биб-
лейской истории Бог посылал пророков, которые указали людям признаки, по которым они могли бы узнать обещанного Спасителя, когда Он
действительно родится на земле. Они (пророки), по словам апостола Павла, «предвозвестили дни спасения нашего через Иисуса Христа» (Деян.
3,24) [108, с. 48].
Например, пророк Исаия (жил в 759–698 годах до Р. Х. в Иерусалиме, был женат, имел двух сыновей; в царствование Манассии он был перепилен) предсказал, что Спаситель родится от Девы: «Се, Дева во чреве
приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7,14; Мф.
1,23) [108, с. 48].
Пророк Михей (современник Исаии) предсказал, что Спаситель ро-
дится в Вифлееме, и иудеи предсказание это понимали ранее, прежде чем
3
Ирмос 9-й песни трипеснца утрени Великой Пятницы, автор св. Косма, епископ Ма-
юмский.
98
узнали о самом рождении Христа Спасителя: «И ты, Вифлеем – Ефрафа
(то есть плодородный (Быт. 35,19; 48,7); ввиду окружения города садами
и хлебными полями), мал ли ты, между тысячами Иудиными? из тебя
произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле,
и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5,2;
Мф. 2,4-60) [108, с. 48].
Данное пророчество привели в свидетельство, согласно Евангелию,
(«представители иудейской церкви», когда царь Ирод задал им вопрос:
«Где должно родиться Христу?». Они ответили: «В Вифлееме Иудей-
ском». Это пророчество замечательно тем, что, как известно, «Дева Мария
до самого... рождества Христова жила... с праведным Иосифом в Назарете» и лишь «ко дню рождения Христа совершенно неожиданно для себя, должна была прийти в Вифлеем», чтобы исполнить повеление Кесаря
Августа о переписи [93, с. 282].
Пророк Малахия (жил примерно в 416 году до Р. Х., современник
Иеремии) «по создании второго храма Иерусалимского предсказал, что
пришествие Спасителя приближается, что Он придет в (этот) храм,
и что пред Ним послан будет Предтеча, подобный пророку Илии, чем ясно» указывается на Иоанна Крестителя. «Се Аз послю ангела Моего
(Предтечу), и призрит на путь пред Лицем Моим (уравняет предо Мною
путь) и внезапу приидет в церковь Свою Господь, Егоже вы ищете,
и Ангел Завета, Егоже вы хощете» (Малах. 3,1; 4,5). Это пророчество замечательно тем, что оно «обличает... невежество» современных иудеев,
«которые до сих пор ожидают себе Мессию», ибо здесь ясно говорится
о пришествии Господа в храм (второй), а, как известно, еще в I веке по
Р. Х. император Веспассиан до основания разрушил второй Иерусалимский храм, и все усилия по его восстановлению – тщетны до сих пор
[108, с. 48; 93, с. 282].
Пророк Захария (жил в 520 году до Р. Х.) предсказал, что Спаситель
торжественно войдет в Иерусалим, как Царь кроткий, «всед на осля
и жребя, сына подъяремнича» (Зах. 9,9; Мф. 21,5) [108, с. 49].
«У пророка же Захарии есть пророчество о прободении Спасителя
копьем»: «И излию на дом Давидов и на живущия во Иерусалиме дух
благодати и щедрот: и воззрят нань (на Него), егоже прободоша»
(Зах. 12,10). Общеизвестно, что «только Спаситель был прободен, тогда
как у разбойников», распятых вместе со Христом, «воины перебили голени» [93, с. 283].
99
«С удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя» про-
рок Исаия в 53 главе:
а) «Мессия явится до невероятности униженным и будет пренебрежен людьми» (1–3 ст.);
б) «люди сочтут Его за отверженного Богом, но Он будет поражен за беззакония людей» (4–6 ст.);
в) «муки будет терпеть Он кротко и добровольно» (7 ст.);
г) «несправедливостью людей» будет доведен до наказания (8–9
ст.);
д) «умрет Он, как жертва за грехи людей…» (10–12 ст.) [93,
с. 124].
«Пророк Давид (родился в Вифлееме примерно в 1085 году до Р. Х.;
был помазан на царство Самуилом) в псалме 21 изобразил крестные
страдания Спасителя с такой точностью, как бы» псалом был написан
«у самого Креста» [108, с. 49]. Приведем «некоторые стихи этого псал-
ма»: «Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил Мя еси», – «так точно
говорил… Христос, когда» Его страдания «достигли высшей степени»
(Мф. 27, 46; Мк. 15, 34). «Вси видящии Мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его,
яко хощет Его», – «так точно говорили враги Господа, окружая крест
Его» (Мф. 27, 39.43). «Яко обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя: ископаша руце Мои и нозе Мои. Изчетоша вся кости Моя: тии
же смотриша и призреша Мя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий» – все это с поразительной точностью произошло при
крестных страданиях Иисуса Христа (Мф. 27, 27.35; Мк. 15, 24)
[93, с. 283].
Пророк Даниил (жил примерно в 607 году до Р. Х., еврей знатного
происхождения, прожил 90 лет, был советником при персидском царе)
предсказал, что обещанный Спаситель придет спустя семьдесят седмин
или 490 лет после плена Вавилонского, а также Его крестную смерть, последующее разрушение храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв (Дан. 9 глава) [108, с. 49].
Кроме рассмотренных пророчеств, в Священном Писании находится множество других предсказаний об Иисусе Христе, которые все в точности сбылись:
1) пророк Осия о трехдневном Воскресении Христа: «Исцелит ны
(оживит нас) по двою дню, в день третий воскреснет, и живи будем пред
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]