Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
6) Апостолам и Фоме с ними (Ин. 20,36-29);
7) семи ученикам на море Тивериадском (Ин. 21 гл.);
8) одиннадцати Апостолам и с ними более чем 500 других учеников
(Мф. 28,16-20);
9) Апостолу Иакову (1 Кор. 15,7);
10) всем Апостолам при Своем Вознесении на горе Елеонской на не-
бо (Лк. 24,50-53; Деян. 1,1-11) [93, с. 323–324].
Нет сомнений, что кроме указанных явлений были и другие явления
воскресшего Господа Своим ученикам, ибо нельзя все записать, что сотворил Иисус (Ин. 21,25) [93, с. 324].
Господь Иисус Христос по Воскресении являлся ученикам Своим
для того, чтобы удостоверить их прежде всего в истине Своего воскресе-
ния. Для этого Господь, являясь им, беседовал с ними, вкушал перед ними
пищу и питие, позволял им осязать руки, ноги и ребра Свои. Вместе с
этим, Христос в течение 40 дней продолжал учить (учеников и Апостолов) «тайнам Царствия Божия» (Деян. 1,3), то есть давал им наставления
относительно основ устройства Церкви Своей на земле, заповедал ученикам распространять Его учение по всей земле, дал Апостолам при этом
власть прощать грехи и силу творить чудеса, обещая всегда (постоянно)
пребывать с верующими (Мк. 16,15-18; Ин. 20,22-23; Мф. 28,19-20) [108,
с. 58; 93, с. 324–325].
Вопросы для самопроверки:
1. Какова роль и значение воскресения Христова?
2. Каким было состояние Спасителя после смерти до воскресения?
3. Объясните понятие об аде.
2.7. Шестой член Символа веры. О вознесении Иисуса Христа на небо
Шестой член Символа веры читается так: «(Верую во единого
Господа Иисуса Христа, Сына Божия) И возшедшаго на небеса, и седя-
ща одесную Отца» [93, с. 325].
В нем «содержится учение о том, что Господь Иисус Христос»
с Пречистой Своей плотью «вознесся от земли на небо и воссел одесную
Бога Отца» [82, с. 65].
«Историческую сторону вознесения Иисуса Христа на небеса довольно подробно излагает Святой Евангелист Лука (Лк. 24, 49-53; Деян.
1,4-13)». По его повествованию, Иисус Христос в 40-й день после Своего
121
Воскресения «вывел учеников... из Иерусалима до Вифании» на гору Еле-
онскую. Беседуя с ними на пути, Он заповедовал им не расходиться из
Иерусалима и ожидать сошествия Святого Духа [93, с. 325].
Окончив наставление, Господь поднял руки и благословил учеников. И, «когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на
небо»; и «облако взяло» Иисуса «из вида их». Когда ученики смотрели на
небо «во время восхождения Его», то им вдруг предстали два Ангела
и сказали: «Мужие Галилейстии, что стоите, зряще на небо; сей Иисус,
вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте
Его идуща на небо» (Деян. 1,10,11) [93, с. 325].
Тогда Апостолы поклонились вознесшемуся Господу, возвратились
в Иерусалим с великой радостью и до сошествия на них Святого Духа
пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк. 24,52,53;
Деян. 1,12,14).
Господь же, вознесясь на небо, воссел одесную Бога Отца: «Господь
вознесеся на небо, – говорит евангелист Марк, – и седе одесную Бога»
(Мк. 16,19).
О событиях Вознесения, и о «седении одесную Бога» свидетельствует апостол Павел:
1. «Сшедый, той есть и возшедый превыше всех небес, да испол-
нит всяческая» (Еф. 4,10).
2. «Такова имамы первосвященника, иже седе одесную престола
величествия на небесех» (Евр. 8,1).
Важно отметить, что Господь Иисус Христос вознесся на небо не
Божеством Своим, ибо, как Бог, Он всегда пребывал и пребывает на небе,
а человечеством – со Своей Пречистой плотью и человеческой душой
[108, с. 58].
Следует разъяснить «образ вознесения на небо человеческой приро-
ды в Иисусе Христе и ... показать возможность» перехода «в состояние
Божественной славы, величия и блаженства... тела» Христа [93, с. 329].
Из евангельских повествований известно, что от Воскресения
и «до Вознесения Своего на небо» Спаситель иногда являлся Своим «уче-
никам в таком теле, которое возвышалось над условиями пространства
и времени», то есть не в обычном теле, о котором сказано: «Земля еси,
и в землю отыдеши» (Быт. 3,19), но «в теле духовном, о котором говорит апостол» Павел: «Есть тело духовное, восстающее в нетлении,
в славе, в силе» (1 Кор. 15,44). Именно с этой точки зрения и следует
122
«представлять себе образ вознесения телесной человеческой природы
в Иисусе Христе на небо. То есть Иисус Христос вознесся» на небо «с
тем телом, которое, после Воскресения Его, постепенно отрешалось» во
Христе «от своей грубой оболочки» и сделалось «вполне способным вос-
принять в лице Иисуса Христа соучастие в том величии, славе и блаженстве, которые всегда принадлежали и принадлежат Ему как Богу»
[93, с. 329].
О наличии «способности человеческой души... к небесной славе»
указывает Священное Писание, говоря, что дух человека» «малым чем
умален от Ангел» (Пс. 8,5), а «Ангелы способны к славе небесной. Кроме
того», Откровение Божие «говорит, что человек создан» «по образу Божию» (Быт. 1,27) [93, с. 329].
Слова Символа «седяща одесную Отца» указывают на Божественное достоинство Иисуса Христа и имеют тот смысл, что Спаситель по
Своему могуществу и славе равночестен с Богом Отцом, что Он и по человеческой Своей природе принял власть над всем миром, и как Царь
управляет им, в особенности же как Царь благодатного Своего царства и
глава Святой Своей Церкви [108, с. 58].
«Царское достоинство Христа, которое он воспринял по Своем
вознесении на небо, принадлежит Ему как Искупителю». Это царское
достоинство могло обнаружиться и «обнаружилось... во всей своей силе и
объеме только после прославления в воскресении, после совершения «дела
спасения» [93, с. 330]. Святитель Иоанн Златоуст свидетельствует:
«По сотворению (по праву творения) Он (Христос) царствует над всеми;
а по усвоению (По праву Искупителя) царствует над верующими, добровольно подчиняющимися, послушными» [49, с. 406–407].
Святитель Димитрий Ростовский рассуждает так: «Вознесся Господь от нас на небо для того, чтобы устроить нам путь на небо и быть
нашим путеводителем в горние страны. До вознесения Господня на небо
никто из людей не имел пути к небу. Праведны были Авраам, Исаак,
Иаков. Непорочен и целомудрен был Иосиф Прекрасный и Моисей, проведший Израиля через Чермное море посуху; свят был и Иисус Навин,
удержавший солнце от движения; не несвятыми были и прочие угодники
Божии в Ветхом Завете... однако же никто из них до Христа не мог
взойти на небо и никто даже не слышал, есть ли, или будет ли для людей
путь к небесам. Когда же Господь наш, облекшийся в человеческое естество, взошел на небо, тотчас явил для всего рода человеческого путь
123
к небесам. По нему пошли вслед за Христом изведенные из ада души святых праотцев и пророков; им взошли апостолы, святители, мученики
и исповедники; им и ныне восходят достойные и праведные люди, следующие по стопам Христовым» [29].
Следует сказать, что «о вознесении Иисуса Христа на небо... предсказывали еще ветхозаветные пророки». Например, пророк Давид: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь
славы» (Пс. 23,7). «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары
для человеков, так, чтобы и из противящихся могли обитать у Господа»
(Пс. 67,19) [93, с. 327].
Пророк Захария предсказал даже о горе, с которой предстояло Христу вознестись на небо: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеон-
ской, которая пред лицем Иерусалима» (Зах. 14,4) [93, с. 328].
«Ясно изобразил восшествие Иисуса Христа на небо и Его небесную
славу пророк Даниил»: «Видел я, – говорит пророк, – в ночных видениях,
вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И ему дана власть, слава и царство,
чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан. 7,13-14) [93,
с. 328].
Следует сказать, что в Ветхом Завете кроме пророчеств имел место
как историческое событие факт вознесения на небо пророка Илии, носив-
ший прообразный характер. Вот что говорит об этом святитель Григорий
Двоеслов: «Надобно заметить, что об Илии повествуется, что он вознесся на колеснице, дабы ясно показать, что чистый человек имел нужду
в посторонней помощи. Потому что через Ангелов устроена и показана
эта помощь, так как и на воздушное небо не мог сам собой вознестись...
Но об Искупителе нашем повествуется, что Он вознесся не на колеснице,
не на Ангелах, потому что Своей силой возносился Тот, Кто все сотворил и выше всего. Ибо Он возвращался туда, где был, и возвращался оттуда, где имел временное пребывание, потому что когда Он по человечеству возносился на небо, тогда по Божеству Своему равно содержал и
землю, и небо» [23, с. 264].
«В Новом Завете о славе и плодах Вознесения» Христа «на небо говорит» апостол Петр: «Иисус Христос, восшед на небо, пребывает
одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1 Петр.
3,22). Подобно этому учит и апостол Павел: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал себя в Духе, показал Себя Ангелам, про-
124
поведан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3,16;
Евр. 1,6) [93, с. 328].
В новозаветном таинстве Евхаристии «явление святых Даров народу и отнесение их потом в глубину алтаря на жертвенник» в чинопосле-
довании Божественной Литургии изображает само «вознесение Иисуса
Христа на небо» [66, с. 175], «а кадильный фимиам – светлое облако, которое сокрыло от взора апостолов возносившегося Господа» [63, с. 285].
Вознесение Иисуса Христа имеет великое значение в деле нашего
спасения:
1. Вознесение имеет связь с ниспосланием для нас Святого Духа,
чего не могло совершиться без события Вознесения. Об этом говорил перед Своими страданиями Сам Господь Спаситель: «Уне есть вам, да Аз
иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам» (Ин. 16,7), или по-русски: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду,
то пошлю Его к вам».
2. Вознесшись на небо и восседая одесную Бога Отца, Господь
Иисус Христос ходатайствует пред Ним за нас. «Иже и есть одесную Бо-
га, – говорит апостол Павел об Иисусе Христе, – Иже и ходатайствует
о нас» (Рим. 8,34).
3. Христос своим Вознесением на небо прославил нашу человече-
скую природу, вознеся ее превыше херувимов и серафимов, указав этим
самым нам, что и наше отечество – на небе, которое отверсто для истинно
верующих во Христа. Вот почему апостол Павел в Послании к евреям назвал Его «предтечею за нас» (Евр. 6,20) на небесах [31, с. 364].
Вопросы для самопроверки:
1. Откуда заимствовано изображение Вознесения Господа в данном
члене?
2. В чем состояло Вознесение?
3. Как понимать слова «седяща одесную Отца»?
2.8. Седьмой член Символа веры.
О втором пришествии Иисуса Христа на землю
В этом члене Символа веры мы исповедуем: «(Верую во единого
Господа Иисуса Христа, Сына Божия) И паки грядущаго со славою
судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца»
[93, с. 332].
125
В 7-м члене содержится учение о втором и славном пришествии
Господа Иисуса Христа, о всеобщем и Страшном суде Его над всеми
людьми – живыми и мертвыми и, наконец, о Его вечном царстве, которое
наступит после всеобщего суда [93, с. 332].
Символ веры учит, что Христос «паки», то есть опять придет на
землю. Об этом ясно говорится и в Священном Писании. По Вознесении
Господа на небо Ангелы сказали апостолам: «мужие галилейстии, что
стоите зряще на небо? сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде
приидет, имже образом видесте его идуща на небо» (Деян. 1,11). Второе
пришествие Господа Иисуса Христа по своему характеру будет весьма
отличаться от первого, когда Он приходил в унижении, «в зраке раба»
(Филип. 2,7), чтобы пострадать за нас. Во втором пришествии Христос
«приидет во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним» (Мф. 25,31), чтобы
судить нас [108, с. 59].
При этом второе Христово пришествие будет сопровождаться особыми знамениями, а также будет быстрым и внезапным; и в самом мире,
и с миром произойдет резкая перемена. «С особенной... ясностью изобра-
зил Иисус Христос второе пришествие Свое на землю, когда отвечал на
прямой вопрос Своих учеников» об этом. Ученики спросили: «Скажи нам,
когда это будет и какой признак Твоего пришествия и кончины века?»
(Мф. 24,3). Христос ответил им следующее: «Как молния исходит от
востока, и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына
Человеческого; ибо где будет труп, там соберутся орлы. Тогда вдруг
солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба,
и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына
Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою.
И пошлет Ангелов своих с трубою громогласною; и соберут избранных
Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24, 27-31).
При этом в знак непреложности Своих слов прибавил: «Небо и земля
прейдут; но слова Мои не прейдут» (Мф. 24, 35) [93, с. 333].
Для того чтобы по возможности яснее понять приведенное евангельское повествование о втором пришествии Христа на землю, уместно
привести толкования на это место святых отцов [93, с. 333].
«Как молния исходит». Блаженный Феофилакт, архиепископ Бол-
гарский, пишет: «Во Второе Пришествие не так будет, как в Первое, ко-
гда Господь переходил с места на место, – тогда Он явится во мгновение ока» [102, с. 361].
126
«Где будет труп». Святитель Иоанн Златоуст и блаженный
Феофилакт с блаженным Иеронимом объясняют этот стих следующим
образом: «Как на мертвый труп скоро собираются хищные орлы, так и
туда, где Христос явится, придут все святые... и вознесутся на облака
подобно орлам. Христос иносказательно именуется трупом, потому что
Он умер за нас» [102, с. 361].
«Тогда вдруг». Это «выражение... не следует понимать в том
смысле, будто “скоро”» наступит 2-е пришествие, но необходимо разу-
меть, что «пришествие будет “внезапно”» [93, с. 334].
О такой внезапности и нечаянности Своего второго пришествия
Господь свидетельствует в притче о 10 девах (Мф. 25,1-13), ожидающих
жениха, из которых было 5 мудрых и 5 неразумных. В этой притче под
мудрыми девами, которые со своими светильниками взяли и масло в сосудах, подразумеваются все истинные христиане, готовые уже встретить
пришествие Христово, имеющие при своей чистой и искренней вере и добрые дела; под неразумными же, которые, взяв свои светильники, не взяли с собою масла, – христиане беспечные и нерадивые [93, с. 334].
«Солнце померкнет». Это указывает на изменение законов приро-
ды, на иное устроение мира в связи с устроением Христова царства. Свя-
той Иоанн Златоуст говорит: «Солнце померкнет: будучи не уничтожаемо, но побеждаемо светом пришествия Его (Христова). И звезды
спадут, потому что какая в них будет уже нужда, когда не будет ночи?» [48, с. 766–767].
«Знамение Сына Человеческого». «То есть, – по словам святых
Иоанна Златоуста и Василия Великого, – крест, который светлее солнца; так как солнце помрачается и скрывается, а крест является. Но для
чего является это знамение? Для того чтобы совершенно посрамить
бесстыдство иудеев. Христос придет на этот суд, имея величайшее оправдание – крест, показывая не только раны, но и постыдную смерть»
[48, с. 767].
«С трубою громогласною». У иудеев существовал обычай созывать
на собрание «народ посредством труб» (Лев. 25, 9; Числ. 10,2). «Спаси-
тель и пользуется» этим «знакомым иудеям» образом такого, пока «та-
инственного действия Божия», по которому «Ангелы соберут избранных,
то есть всех верующих во Христа, к наследию» Царства Небесного [93,
с. 335].
Словами Символа «паки грядущаго со славою судити живым и
мертвым» указывается на цель 2-го пришествия на землю Иисуса Хри-
127
ста, Который придет вторично для того, чтобы судить живых и мертвых.
Одновременно со славным Христовым пришествием последует воскресение мертвых, о чем Священное Писание говорит: «…грядет час, в оньже
вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии
благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда»
(Ин. 5,28-29) [82, с. 69].
У всех людей, оставшихся до этого дня живыми, тела мгновенно
изменятся и сделаются, как и у воскресших после смерти, нетленными и
бессмертными (1Кор. 15,51-51), после этого состоится и сам суд. По своему характеру и сути он будет:
1. Всеобщим, потому что соберутся на него все народы и Господь
будет судить всех людей без исключения (Мф. 25,32) [108, с. 59].
2. Страшный. Обличителем человека будет его же совесть, которая
перед всеми откроет и представит всю жизнь. При этом «обнаружатся не
только все дела», соделанные им за всю жизнь, «но и все сказанные
(человеком) слова», все его тайные и греховные наклонности и пожелания, чувства и помышления, которые будут осуждены Господом, если человек в своей жизни не загладил «их покаянием, верой и исправлением
жизни». Таким образом, на суде Христовом не потребуется ни убежде-
ния, ни доказательств, ни улик, а каждое совершенное дело будет говорить само за себя. Говоря вкратце, человек будет представлен на виду
всех в соответствии со своим нравственным настроением; суд Христов
будет судом нашей совести. «Приидет Господь, иже во свете приведет
тайная тмы и объявит советы сердечныя, и тогда похвала будет комуждо от Бога» (1 Кор. 4,5) [108, с. 59–60].
О том, что человек даст ответ на суде за свои мысли и слова, гово-
рит Сам Господь Иисус Христос: «Глаголю же вам, яко всяко слово
праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный»
(Мф. 12,36) [108, с. 60].
«Приговор будущего суда Христова будет основываться не на сви-
детельствах каких-либо внешних», которые добывают на допросах,
«но на свойствах судимых» на том или ином их характере, а это-то свой-
ство или характер и представлены нашими внутренними мыслями, чувствованиями и желаниями [93, с. 341].
3. Суд будет последний и окончательный. Воздав каждому по заслу-
гам его.
Господь произнесет каждому последний и решительный приговор.
Этот всеобщий страшный суд Господь Иисус Христос изобразил так:
128
«Когда приидет Сын Человеческий в славе своей и вси святии ангели с
ним; тогда сядет на престоле Славы Своей; и соберутся пред Ним все
народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда
скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания
мира... » (Мф. 25,31-46).
«О бесконечном царствии Христовом предсказывали еще ветхозаветные пророки (Дан. 7,13,14,27). Затем, при самом благовестии о рождении Христа Спасителя от... Девы Марии, Архангел Гавриил возвестил
Ей»: «Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется: и даст Ему Господь
Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли во веки,
и Царствию Его не будет конца» (Лк. 1,32-33) [93, с. 337–338].
Блаженный Феофилакт говорит об этом месте следующее: «Слыша
о “престоле Давида”, не подумай о царстве чувственном, но разумейо
Божественном, которым Он воцарился над всеми народами божественной проповедью. Дом Иакова... (– это) уверовавшие как из евреев, так...
и из других народов» [103, с. 23, 24].
«Второе пришествие Христово... не известно для нас в точности
по своему времени». «Приидет же день Господень, яко тать в нощи»
(2 Петр. 3,10). Сам Спаситель о Своем пришествии говорил: «О дне же
том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой
один» (Мф. 24,36). «Эта таинственность времени» 2-го пришествия пре-
следует необходимую «воспитательную цель для человечества». В про-
тивном случае человеческая деятельность являлась «бы следствием»
только «внешних побуждений», а не основополагающим и характерным
свойством высоконравственного существа, разумного и свободного
[93, с. 341–342].
Для того чтобы «воспитать» в человеке самостоятельное «свобод-
ное стремление к добру, Господь» и не открыл человеку время Своего
второго пришествия. «Не коснит Господь обетования, – учит святой
апостол Петр, – якоже нецыи коснение мнят: но долготерпит на нас,
не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. Приидет же
день Господень яко тать в нощи» (по-русски: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень как тать ночью») (2 Петр. 3,9-10
[93, с. 342].
129
И Сам Спаситель призывает: «Бдите убо, яко не весте дне ни часа,
в оньже Сын Человеческий приидет» (Мф. 25,13).
«С другой стороны, слово Божие не оставило» человека «в совершенном неведении о дне» 2-го пришествия. Богом «открыты некоторые
признаки» близкого Христова пришествия. Признаки 2-го пришествия
следующие: «уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие антихриста» [93, с. 342–343; 108, с. 60].
«Сын Человеческий, – говорит Спаситель, – пришедши, найдет ли
веру на земле (Лк. 18, 8). Тогда соблазнятся многие и друг друга будут
предавать, и возненавидят друг друга... И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь. И проповедано будет сие Евангелие
царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам: и тогда конец. И восстанут лжехристы и лжепророки» (Мф. 24,10,12,14,24).
Апостол Павел ученику Тимофею писал: «Знай же, что в последние
дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны» (2 Тим. 3,1-5).
Во 2-м послании к солунянам апостол Павел говорит:
«День Христов не приидет, пока не приидет прежде отступление
(от веры Христовой), и не откроется человек греха, сын погибели (то есть
своей греховной жизнью и неверием обрекший себя на погибель), проти-
вящийся (то есть противник Христу, антихрист) и превозносящийся выше
всего» (2 Сол. 2,3-4).
Таким образом, согласно Священному Писанию, когда зло дойдет
до самой крайней степени, явится антихрист. Это противник Христа,
который явится перед кончиной мира и будет стараться истребить христианство. По учению слова Божия, он будет человек, но человек беззаконный, который будет находиться под полным влиянием диавола [108,
с. 60].
Он будет отличаться необыкновенной гордостью и выдавать себя за
Бога (2 Сол. 2,3-4; Дан. 11,36), распространит свое влияние на все народы
(Дан. 7,23-24; Ап. 13,2,7); будет проповедовать свое ложное учение, противное учению Христову и поддерживать свое учение ложными знамениями и чудесами, так что увлечет на свою сторону многих слабых и недостойных (2 Сол. 2-11; Ап. 13,2-15); будет беспощадно преследовать,
мучить и предавать смерти тех христиан, которые пребудут верными
Христу (Ап. 13,15-17) [93, с. 348].
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]