Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
ществует учение о так называемых мытарствах, в котором на основе
Священного Предания и согласно со Священным Писанием образно
представляется этот частный суд. Сущность этого учения можно видеть
в слове святого Кирилла Александрийского об исходе души, которое печатали в Следованной Псалтири [58, с. 401, 403–404].
Но на частном суде лишь только предрешается будущая судьба
каждого. Душам умерших не предписывается тотчас после смерти полного воздаяния, и они после этого суда находятся в предначатии блажен-
ства или мучений потому, что полное воздаяние по делам должна получить не одна душа человека, но и тело, которое участвовало во всех
добрых и злых делах души. А так как тело человека до всеобщего воскресения покоится в земле, то и полное воздаяние каждый человек получит
в день последнего и страшного суда Христова, как об этом свидетельствует апостол Павел: «Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже
воздаст ми Господь в день он, праведный судия: не токмо же мне, но
и всем возлюбльшым явление его» (2 Тим. 4,8); и еще: «всем бо явитися
нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5,10) [85, с. 399–400].
Учение о предначатии блаженства праведных до времени Второго
Пришествия Христова и последнего суда основывается на свидетельстве
Самого Иисуса Христа, Который в притче о богатом и Лазаре говорит,
«что праведный Лазарь тотчас по смерти» был отнесен Ангелами
«на лоно Авраамово» (Лк. 16, 22) [108, с. 96].
Подобным образом и покаявшемуся разбойнику Христос сказал:
«Днесь (то есть сегодня, после своей смерти) со Мною будеши в раю»
(Лк. 23,43).
«Предначатие блаженства для душ праведников, в особенности
для святых, «бывает соединено с лицезрением Самого Господа Иисуса
Христа, о чем упоминает апостол Павел, когда говорит о себе: «желание
имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше» (Филип. 1,23)
[108, с. 96; 85, с. 400].
Каким же является состояние душ умерших с верой, но не успевших
принести покаяния? Смерть имеет важное значение в жизни каждого человека, она есть предел, которым оканчивается время подвигов и начинается время воздаяния; после смерти для человека невозможно уже покаяние [85, с. 402].
Для праведников смерть является переходом к блаженному воздаянию: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное
211
вам Царствие от сложения мира» (Мф. 25,34); а для грешников – пере-
ходом к вечной казни, мукам: «Идите от Мене, проклятии, во огнь веч-
ный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25,41).
Но так как частный суд не есть окончательный, то и души грешников, в особенности тех, которые умерли с верой и раскаянием, но не успе-
ли принести достойных плодов покаяния, то есть не успели исправить
свои грехи добродетелью, могут получить облегчение от мучений, могут
даже совершенно освободиться от них и достигнуть блаженства по мо-
литвам за них Святой Церкви, особенно если эти молитвы соединяются
с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовой и благотво-
рениями, совершаемыми в память их. Это учение о молитве и благотворениях за умерших основано на Священном Писании, а главным образом,
на постоянном Предании Кафолической Церкви, и было известно еще
в Ветхом Завете [108, с. 96].
Например, Иуда Маккавей, найдя в одеждах павших воинов добычу
от идольских даров, за что они, собственно, и были наказаны смертью,
сотворил молитву и принес жертву за умерших воинов для очищения их
от грехов (2 Мак. 12,39-45) [108, с. 97].
В Новом Завете молитва за усопших сделалась непременной частью
Божественной
Кирилл Иерусалимский говорит [108, с. 97]: «Превеликая будет польза
душам, о которых моление возностися в то время, как святая предлежит и страшная жертва» [55, с. 345].
Святой Василий Великий в молитвах, которые читает священник за
вечерней в день «Пятидесятницы говорит, что Господь сподобляет принимать от нас молитвенные умилостивления и жертвы» [108, с. 97]
«о иже во аде держимых сподобивый приимати, великия же подаваяй
нам надежды ослабления (освобождения) содержимым от содержащих я
(их) скверн, и утешению Тобою низпослатися» [98, л. 253 об.].
Следует заметить, что молитвы, приношения и благотворения» за
умерших называются обыкновенно поминовением усопших. Святая Церковь, заповедуя нам всегда молиться за умерших, назначила некоторые
литургии, начиная от литургии апостола Иакова. Святой
и особые дни как для поминовения каждого усопшего в отдельности, так
и всех усопших христиан вообще. После смерти каждого христианина
особенно важными днями для поминовения, считаются 3, 9, 40-й, а также
дни рождения, именин и кончины [85, с. 408, 413].
В 3-й день поминовение совершается в память Господа Иисуса
Христа, воскресшего из мертвых в третий день (Лк. 24, 46), чем выража-
212
ется надежда, что и умерший воскреснет о Христе Иисусе для вечной
жизни [58, с. 461, 462].
В 9-й день поминовение выражается желанием, чтобы душа умершего упокоилась со святыми, сонм которых состоит из девяти чинов подобно девяти чинам ангельским [85, с. 413–414].
В 40-й день поминается душа, так как «подобно вознесшемуся Господу, достигает престола Божия» [85, с. 414].
Наконец, при жизни мы освящаем молитвой дни рождения и именин своих и близких – прилично и достойно христианской любви продолжать усопшим посвящать молитвенной памяти их дни рождения.
В день именин усопшего и в день его кончины, как бы день второго рождения его для небесной жизни, можно также совершить поминовение.
Поминовение всех умерших совершается во дни родительских или
вселенских суббот, а также в субботы 2, 3, 4-й недель Великого Поста
[85, с. 415-416].
Родительских суббот три:
− Мясопустная (перед Сырной неделей);
− Троицкая (перед Пятидесятницей);
− Дмитриевская (перед днем памяти святого великомученика Ди-
митрия Солунского, 8 ноября по новому стилю, 26 октября – по старому
[85, с. 415–416].
В субботу Мясопустную совершается поминовение усопших, потому что в следующее за этой субботой воскресенье Церковь в положенном
евангельском чтении вспоминает о Страшном суде [85, с. 415].
В день Пятидесятницы сошествием Святаго Духа на Апостолов завершилось дело искупления всех людей – живых и умерших, поэтому
и в субботу перед этим днем (Троицкую) мы совершаем поминовение
усопших, прося Господа помянуть их в Своем Царстве [85, с. 415].
Димитриевская суббота установлена великим князем Димитрием
Иоанновичем Донским для поминовения всех православных воинов, убитых на Куликовом поле в 1380 году [85, с. 416].
Определением Архиерейского Собора РПЦ от 29.11–4.12.1994 установлено совершать в День Победы 9 Мая нового стиля (26 апреля старого
стиля) «особое ежегодное поминовение усопших – воинов, за веру, Отече-
ство и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших
в годы Великой Отечественной войны» 1941–1945 годов [21].
Наконец, чтобы не лишить усопших церковных молитв во дни Великого поста, когда по церковному уставу среди недель не служится Ли-
213
тургия, «Церковь установила поминовение» усопших во 2, 3, 4-ю недели
«Великого поста» [85, с. 415–416].
Вопросы для самопроверки:
1. Дайте понимание предмета о воскресении мертвых.
2. Возможно ли воскресение?
3. Почему воскресение будет всеобщим, и как живые встретят его?
2.13. Двенадцатый член Символа веры. О жизни вечной
12-й член Символа веры читается так: «(Чаю...) и жизни будущаго
века. Аминь». В этом члене содержится учение о жизни будущего века,
которая наступит после всеобщего воскресения и Страшного суда Христова; для праведников жизнь эта будет вечным блаженством, а для
грешников вечным мучением. Следует заметить, что возбуждая верующих к добродетели, апостолы Христовы постоянно указывали в своих посланиях именно на жизнь будущаго века. Например, апостол Павел говорит: «Все, что делаете, делайте от души, зная, что в воздаяние от
Господа получите наследие» (Кол. 3,23-24) [108, с. 97; 93, с. 135].
1. Вечная и блаженная жизнь праведников. Вечная жизнь для пра-
ведников, то есть верующих, любящих Бога и делающих добро будет так
блаженна, что мы теперь этого блаженства не можем и вообразить.
Например, апостол Иоанн свидетельствует: «не у явися, что будем»
(1 Ин. 3,2). Подобным образом и апостол Павел говорит: «Вем человека
о Христе... яко восхищен бысть в рай, и слыша неизреченны глаголы,
ихже не леть есть человеку глаголати» (2 Кор. 12,2,4) [108, с. 97].
Блаженство праведников будет заключаться в созерцании Бога во
свете и славе и в соединении с Ним. «Тогда праведницы просветятся яко
солнце в Царствии Отца их» (Мф. 13,43). «Будет Бог всяческая во всех»
(1 Кор. 15, 28). Само же познание человека о Боге теперь не полно, пред-
положительно или гадательно, а тогда в блаженной жизни праведники
более полнее и совершенным образом познают Бога. Апостол Павел пи-
шет: «Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу:
ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых» (1 Кор.
13,12), или по-русски: «Теперь мы видим (Бога) как бы сквозь тусклое
стекло, гадательно, тогда же (в жизни будущей) лицом к лицу (непо-
средственно, близко); теперь знаю (Бога) я отчасти, а тогда познаю (Бо-
га), подобно как я познан (Богом)» [108, с. 97–98].
214
В Своей земной жизни Спаситель неоднократно говорил о вечном
блаженстве, о жизни будущего века. «Да не смущается сердце ваше, –
убеждал Христос Своих учеников в прощальной беседе с ними, – веруйте
в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много... Я прииду
опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14,1-3), а в На-
горной Своей беседе Христос учил: «Блаженны чистые сердцем, ибо они
Бога узрят» (Мф. 5,8). Такого ближайшего общения и единения с Богом
праведники удостоятся через Любовь: «Бог, – утверждает апостол Иоанн
Богослов, – есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог
в нем» (1 Ин. 4, 16) [94, с. 137].
Вместе с блаженством, которое будет происходить от созерцания
Бога во свете и славе, и от соединения с Ним, праведники будут нахо-
диться в ближайшем общении со святыми и Ангелами, ибо они, по словам
апостола Павла, действительно приобщатся «ко граду Бога живаго, Иеру-
салиму небесному, и тьмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных,
на небесех написанных» (Евр. 12,2-23). Господь говорит: «Мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом во
Царствии небеснем» (Мф. 8, 11) [94, с. 138].
В блаженстве души праведников будет участвовать и тело, которое
будет прославлено светом Божиим, подобно тому, как тело Иисуса Христа во время Его Преображения на горе Фаворе [108, с. 98].
«Сеется не в честь (в уничижении), востает в славе» (1 Кор. 15,43)
[108, с. 98].
«Якоже облекохомся во образ перстнаго (то есть Адама), да облечемся и во образ небесного (то есть Господа Иисуса Христа)», – говорит
апостол Павел (1 Кор. 15,49) [108, с. 98].
О телесном состоянии праведников в жизни будущего века свидетельствует в Апокалипсисе апостол Иоанн Богослов; он пишет, что тела
их «не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и
никакой зной» (Ап. 7,16) [94, с. 139].
Прекрасно говорит о будущем состоянии праведников святой Ефрем Сирин [94, с. 139] в своем «Слове на второе Пришествие Господа»:
«Приидите ко Мне вси труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы...
упокою там, где все тихо и безмятежно, где все светло и приятно для зрения, где нет ни обидящего, ни притесненнаго, где нет уже ни греха,
ни покаяния, где свет неприступный и радость неизглаголанная, где нет ни
труда, ни слез, ни заботы, ни попечения, ни сетования, где нет ни диаво-
215
ла, ни смерти, ни поста, ни печали, ни ссоры, ни рвения, но радость
и мир, упокоение и восторг… где жизнь нетленная и увеселение всякою
благостию… где одно достолюбезное, где непрестанное радование, вечное веселие, невечерний свет, незаходимое солнце… где глас празднующих, где открываются неведомые сокровища мудрости и ведения. Там
тьмы Ангелов, торжество первородных, престолы Апостолов, первоседалища пророков, скипетры патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных; там отложена награда и уготовано место для всякого начала,
власти и чина» [34, с. 221–223].
2. Степени блаженства праведников. Не все праведники будут на-
слаждаться одинаковым блаженством, но будут разные степени блажен-
ства по мере того, как кто подвизался в вере, любви и добрых делах. Подобно тому, как Ангелы по мере своего приближения к Богу разделяются
на несколько степеней, так точно и праведники по мере своего нравственного совершенства получат различные степени блаженства. Сам Спаси-
тель говорит: «в дому Отца моего обители многи суть» (Ин. 14,2), и что
Бог «воздаст коемуждо по деянием его» (Мф. 16, 27). Точно так же учит
и апостол Павел: «ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам:
звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых: сеется в тление, востает в нетлении» (1 Кор. 15,41-42) [108, с. 98].
Говоря иначе, нравственная природа или нравственные качества не
одинаковы и у благочестивых людей, подобно тому, как различны состав
и свойства светящихся небесных тел, поэтому не одно и то же будет нравственное состояние праведников в будущем веке и различны степени их
блаженства. Однако это различие в степени блаженства не будет слу-
жить каким-либо умалением блаженства [94, с. 140–141] или причиной
неудовольства от разности блаженного состояния в сонме святых, потому
что, как свидетельствует святой Ефрем Сирин, «каждый в своей мере
озаряется единым мысленным Солнцем, и по степени достоинства почерпает радость и веселие... И никто не видит меры и высшего и низшего, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишение, не иметь в этом для себя причины к скорби и беспокойству,
но всякий, по данной ему благодати, в своей мере веселится внутренно,
а по внешности у всех одно созерцание и одна радость» [33, с. 23].
3. Вечные мучения грешников. В то время как праведники будут
вечно блаженствовать, все грешники будут преданы вечной смерти или
вечному огню, вечному мучению вместе со злыми, падшими духами. Свя-
щенное Писание об участи грешников говорит следующее: «Иже необ-
216
ретеся в книзе животней, ввержен будет в езеро огненное» (Ап. 20,15).
«И се есть вторя смерть» (Ап. 20,14). Сам Господь в день последнего
суда скажет грешникам: «идите от мене, проклятии, во огнь вечный,
уготованный диаволу и аггелом его… И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25,41,46). «Добре ти есть со единем
оком внити в Царствие Божие, неже две оце имущу ввержену быти
в геену огненную, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает»
(Мк. 9,47-48) [108, с. 98–99].
Место, куда будут изгнаны грешники, в Священном Писании называется то «тьмой кромешной» (Мф. 8,12), то «бездной», то «адом» (Лк. 8,
31; 16, 23), то «геенной огненной» (Мф. 5,22,29; Мк. 9,47-48), то «езером
(озером) огненным» (Ап. 20,15), где они и будут находиться в сообществе
с дьяволами и с подобными себе грешниками. Мучения грешников как
внутренние, так и внешние, будут бесконечными и столь велики, что «ту
будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8,12; 13,42,50; 25,30).
Так строго будут наказаны грешники не потому, чтобы Бог хотел их
погибели, но потому, что они сами «погибают, зане любве истины не
прияша, во еже спастися им» (2 Солун. 2,10), то есть за то, что не приняли любви истины для своего спасения (отвергли учение Христово и дарованные Спасителем необходимые для спасения христианина средства)
[108, с. 99].
Следует заметить, что как вечное блаженство праведников будет
иметь различные степени, так и вечные мучения грешников будут не для
всех одинаковы – они будут наказаны соразмерно своим грехам и беззакониям, о чем евангелист Лука говорит следующее: «Раб же тот, кото-
рый знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его,
бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит
будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется,
и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12,47-48) [94, с. 141].
Апостол Павел учит, что на всеобщем и последнем суде Господь
как Праведный Судия, «воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2,6;
Мф. 16,27).
Кроме того, вечные мучения грешников будут обнимать как душу,
так и тело человека. Святой Иоанн Дамаскин свидетельствует, что души
и тела грешников «преданы будут в огонь вечный, не вещественный, как
тот, что у нас, но такой, о каком может знать (только) Бог»
[44, с. 337].
217
В связи с учением Церкви о вечности мучений иногда спрашивают:
как согласовать вечные мучения с тем, что Бог всеблагой? Бог действи-
тельно бесконечно благ; но благость не является единственным Божественным свойством. Бог, кроме этого, и бесконечно свят, и правосуден.
И благость Божия уже успела во всей своей полноте проявиться и по
отношению к грешникам, ибо Господь именно по Своей благости даровал человеку бытие, отечески промышлял о нем в земной жизни; по бесконечной благости Бог не пощадил и Сына Своего возлюбленного, дабы
всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, за что Христос
был предан поруганию и смерти. По своей благости Господь даровал человеку все необходимые средства (таинства) для спасения, для подлинного очищения души от грехов. Излив на людей такое обилие благости, Бог
остается, и это естественно, и бесконечно справедливым. Бог не перестает
быть благим и тогда, когда грешники будут мучиться в аду, но только
по отношению к ним будет действовать Бог не по благости Своей, кото-
рую Он уже изливал «на них прежде, а по совершеннейшей правде». Бо-
лее того, и после всеобщего суда будет вечно проявляться Божественная
любовь ко всем святым и праведникам, которые и прежде пользовались
Его благостью [93, с. 143–144].
Иногда спрашивают и так: если Бог правосуден, то почему за вре-
менные преступления Он наказывает вечными мучениями? Здесь необходимо сказать следующее: важность или тяжесть греха нельзя соразмерять
лишь продолжительностью его совершения. Уже из обыденной жизни
известно, что величайшие беззакония (убийства), совершаемые мгновенно
или в кратковременный период, даже гражданским судом наказываются
весьма строго: убийцу или лишают жизни, или изолируют на очень продолжительный период времени [93, с. 144].
Таким образом, важность преступления или греха определяется:
1) по величию того лица, против которого он совершен;
2) по нравственному состоянию преступника; по знанию им закона,
который нарушил; по наличию возможности не нарушать закона;
3) по раскаянности или, напротив, нераскаянности грешника
[93, с. 144].
Важно учитывать, что для объяснения вечности мучений грешников
необходимо иметь в виду всю невозможность их нравственного переворота, когда грех достигает последнего своего предела. Апостол Павел говорит о грешниках, которые в своей, хотя и непродолжительной жизни,
218
«попирали Самого Сына Божия, не почитая за святыню крови Завета,
которой освящены, и Духа благости оскорбляли» (Евр. 10, 29) [94, с. 145].
Не по всей ли справедливости такие грешники должны подвергнуться
вечным наказаниям? И здесь не нарушится правда Божия, когда она будет
наказывать собственно грех, который как не очищенный покаянием останется в них и с ними навсегда?
Какую пользу приносит размышление о смерти, о воскресении,
о последнем суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении? [108, с. 99].
Для того чтобы избежать нравственного закоснения во грехе, каждому христианину полезно как можно чаще размышлять «о смерти,
о воскресении, о последнем суде, о вечном блаженстве и вечном мучении.
Эти размышления будут помогать воздерживаться от грехов вообще,
а также и от пристрастия ко всему земному, тленному и скоропреходящему. Эти размышления «утешают в лишении земных благ, побуждают
соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности
и... достигать вечного спасения». «Во всех словесех твоих поминай последняя твоя (то есть помни о конце твоем), и во веки не согрешиши»
(Сир. 7, 39), – говорит Премудрый Иисус, сын Сирахов. А апостол Павел
поучает: «Ты же, человек Божий... подвизайся добрым подвигом веры,
держись вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим. 6, 11-12)
[108, с. 99].
Иногда вопрошают: «Не выдуман ли ад? Не нужен ли он человеку
только для того, чтобы он себя вел прилично?» Здесь следует сказать:
«Нравственный поступок, вынужденный страхом, не имеет никакой
ценности. Добродетель по принуждению просто безнравственна!» [3].
Более того, даже «в силу психологических соображений гораздо полезнее
для души более помнить о благости Божией, чем об угрозе адских мук».
Ведь и в наших «земных делах для кротких и благостных людей мы будем
работать с большим усердием, чем для сурового требователя» [74].
Кроме того, «запуганность души вовсе не соответствует величию
жертвы Христовой и делу искупления. Переживая в душе вечную Пасху,
полные чувства “радости спасения”, мы легче избежим всякого зла и
лучше сохраним себя, чем в постоянном страхе» [74].
Символ веры оканчивается словом «Аминь», что означает «действительно», «так», «истинно», «да будет». Произнося это слово после
Символа веры, мы этим свидетельствуем, что все, изложенное в нем, есть
несомненная и неизменная истина [82, с. 126].
219
Вопросы для самопроверки:
1. Дайте понятие о жизни будущего века.
2. В чем будет заключаться блаженство праведников?
3. Каким будет источник этого блаженства?
Контрольные вопросы к Главе 2
1. Человек создан по образу Божию, но какое свойство в человеческом
бытии отличает его от Божественного бытия?
2. Кого Христос пришел спасти?
3. Что содержит в себе Символ веры?
4. На каких соборах был составлен Символ веры?
5. Как Церковь учит о Пресвятой Деве?
6. В чем отличие живой веры от временной?
7. Почему требовалось много времени для прихода Спасителя к людям?
8. Каким образом благодать Божия постоянно пребывает в истинной
Церкви?
9. Расскажите об обязанностях христиан, вытекающих из единства
Церкви.
10. В чем значение святых мощей?
11. Каким образом совершается Крещение?
12. В чем отличие от православия в совершении Миропомазания у римо-
католиков (Конфирмация) и протестантов?
13. Какие требуются приготовления от приступающих к таинству Прича-
щения?
14. Какие есть приготовительные и вспомогательные средства к покая-
нию?
15. Как было Богоучреждено таинство Священства?
16. Каков христианский взгляд на безбрачие?
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]