Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
21. Второе послание к Солунянам
(Фессалоникийцам).
4. Пророческая.
27. Откровение апостола Иоанна
22. Первое послание к Тимофею.
23. Второе послание к Тимофею.
24. Послание к Титу.
25. Послание к Филимону.
26. Послание к Евреям.
Общее содержание этих апостольских посланий – учение веры и
правила христианской жизни.
Богослова (Апокалипсис).
Написана книга апостолом и евангелистом Иоанном Богословом. Со-
держание: «Таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой
и всего мира» [108, с. 17].
Вопросы для самопроверки:
1. Назовите полное число книг в Библии и перечислите по несколь-
ко названий из 4 групп их классификации Ветхого и Нового Завета.
2. На какие две группы можно разделить 50 книг Ветхого Завета
и почему их у евреев всего 22?
3. Что такое Тора?
1.10. Правила чтения Священного Писания
Так как в Священном Писании содержится живое слово Самого Бога и, по слову апостола Павла, «все Писание богодухновенно и полезно для
научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3,16), то вполне понятно, что для христианина Священное
Писание должно быть и выше, и драгоценнее всех писаний человеческих.
Поэтому и каждый христианин должен непрестанно поучаться
в чтении и слушании Священного Писания.
Однако, для того чтобы чтение и слушание Священного Писания
принесло пользу, необходимо:
1. Читать и слушать Писание «с благоговением, как Слово Божие,
и с молитвою», чтобы Господь просветил наш ум и помог уразуметь читаемое.
2. Читать и слушать его «с чистым намерением для нашего настав-
ления в вере и побуждения к добрым делам», чтобы через познание Бога
31
и Его святой воли получить вечное спасение, а не для того чтобы стать
лишь остроумным и начитанным в Писании.
3. Так как в Священном Писании есть много истин, непостижимых
для ума человеческого, и есть много мест для него непонятных, понимать
и объяснять Писание «должно согласно с изъяснением Православной
Церкви и святых отцов» [108, с. 17].
При этих условиях Священное Писание может «умудрить тебя во
спасение верою в Христа Иисуса» (2 Тим. 3,15).
Вопросы для самопроверки:
1. Как небходимо читать и слушать Писание?
2. Каким образом должно понимать и объяснять Писание?
1.11. Признаки Богодухновенности Священных книг
Для убеждения в том, что в Священных книгах содержится живое и
«истинное слово Божие», можно указать на следующие признаки [93,
с. 115]:
1. Высота Богооткровенного учения, которая показывает, «что оно
не могло быть изобретено разумом человеческим», если бы не было от-
крыто Самим Богом [93, с. 116]. Сам человек никогда бы не смог додуматься до таких Богооткровенных истин, как:
а) о Существе Божием;
б) о начале мира;
в) о происхождении зла на земле;
г) о назначении человека;
д) о совершении спасения и т. п. [108],
Но примечательно, что эти истины, будучи непостижимы для ума
человека, одновременно так ясны и просты, что доступны пониманию детей, и неомраченное грехом сердце человека находит в них для себя удов-
летворение.
2. Чистота Богооткровенного учения свидетельствует о том, «что
оно произошло от чистейшего ума Божия» [108, с. 17], почему и имеет
безусловную верность и непогрешимость, чуждо лжи и обмана. Божественное учение не потворствует страстям человеческим, а напротив, требует от людей уподобляться Самому Богу: «Будьте убо совершенны,
якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5,48). Без помощи Божией такого совершенства человек не может достичь, не говоря уже о
том, что не мог сам измыслить это [93, с. 117–119].
32
3. Пророчества, предсказания о будущем. Как таковые они превы-
шают силы человеческого разума и свойственны лишь всеведению и премудрости Божией.
Например, пророчество пророка Исаии о рождении Христа от Девы
не могло быть плодом умственных человеческих возможностей, ибо наш
разум до сего дня не представляет этого рождения. Данное пророчество –
слово Бога всеведущего, «исполнение пророчества есть дело Бога всемо-
гущего», а сам пророк Исаия – орудие слова Божия [108, с. 17–18].
«Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком,
глаголющим: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему
Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Мф. 1,22-23; Ис. 7,14).
Сам Христос ветхозаветным пророчествам и их исполнению придавал важное значение как доказательствам истинности Своего учения и
Божественного достоинства. Например: «И вот, Я сказал вам о том,
прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14,29)
[93, с. 119–123].
4. Чудеса, «дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни ис-
кусством человеческим», а только лишь высочайшей и «всемогущей силою Божией». Например, воскресить умершего», дать зрение слепому,
исцелить больного. Поэтому, несомненно, «кто творит истинные чуде-
са, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Духа Божия», и такому человеку свойственно говорить только
правду, ибо через него говорит Сам Бог [108, с. 18].
Сам Христос указывал на Свои чудеса как на несомненное доказательство Своего Божественного посланничества [108, с. 18]: «Дела бо,
яже даде Мне Отец, да совершу Я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла» (Ин. 5,36). И святые апостолы чудесами
утверждали свою проповедь:
«Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор. 12,12) [93, с. 123–125].
5. «Могущественное действие» Богооткровенного учения на сердца
человеческие, которое особенно обнаружилось в деле распространения
христианской веры [108, с. 19].
Как пример такого действия – проповедь в день Пятидесятницы
апостола Петра, вследствие которой 3000 человек уверовали в Иисуса
Христа (Деян. 2,41). Богооткровенное учение образовало исходный пункт
для новой жизни в сердцах и самих апостолов, и учеников Христовых.
33
Оно превратило их печаль в необычайную радость, павших духом переродило в мужественных и решительных, бедных рыбаков сделало повсеместно известными учителями и проповедниками [93, с. 125–126].
Вопросы для самопроверки:
1. Расскажите о высоте Божественного Откровения.
2. В чем смысл чистоты Священного Писания?
3. Объясните значение пророчеств.
1.12. Апокрифы
Апокрифы (греч. «тайный, сокровенный») – произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные в канон. Впервые
термин «апокрифы» был употреблен в одном из папских декретов конца
IV века [12].
«В православном понимании к апокрифам ветхозаветным относятся произведения религиозной литературы, по содержанию следующие
каноническим книгам Ветхого Завета, использующие имя автора, освященного религиозной традицией, но не включенные в канон Священного
Писания ни христианской Церковью, ни иудейской синагогой. Большинство таких произведений возникли еще на иудейской почве в дохристианское и раннехристианское время и первоначально зафиксированы на древнееврейском и арамейском языках» [76, с. 47].
Ветхозаветные апокрифы: Книга Юбилеев, История Иосифа и Асенефи, Житие Адама и Евы, Жития пророков, Лествица Иакова, 4-я книга
Варуха или Паралипоменон Иеремии, История рехавитов или История
Зосимы, История Иосифа; Повесть об Ахикаре, 4-я книга Маккавеев;
Книги Еноха, Сивиллины оракулы, Трактат Сима, Апокалипсис Софонии;
апокалиптические книги, надписанные именем Ездры: 4-я книга Ездры,
Апокалипсис Ездры, Видение Ездры, Вопросы Ездры, Откровение Ездры;
Апокалипсис Варуха, 3-я книга Варуха; Апокалипсис Авраама, Апокалипсис Илии, Апокалипсис Седраха; Завещания двенадцати патриархов,
Завещание Иова, Завещания трех патриархов (Авраама, Исаака, Иакова),
Завещание Моисея, Завещание Соломона, Завещание Адама; Молитва
Иосифа, Молитва Иакова, Псалмы Соломона, Оды Соломона [76, с. 47].
В Новом Завете «термин “апокриф” употребляется раннехристиан-
скими авторами по отношению к сочинениям, имевшим хождение как
внутри христианства, так и вне его, преимущественно в гностической сре-
34
де. Этим термином называли писания, предназначавшиеся для особо умудренных, избранных читателей, а не для широкого круга верующих»
[76, с. 50].
Новозаветные апокрифы: Евангелие от Петра, Евангелие от евреев,
Евангелие от египтян, Евангелие эбионитов, Протоевангелие Иакова (или
Рождение Марии. Откровение Иакова), Евангелие Псевдо-Фомы, Евангелие Никодима, Евангелие Варфоломея, Деяния Иуды Фомы; Деяния Иоанна, Деяния Павла, Деяния Петра, Деяния Андрея, История апостолов,
История Иоанна, Добродетели и мученичество Иоанна, Мученичество
Петра и Павла (Псевдо-Лина), Деяния Петра и Павла (Псевдо-Марцелла),
Мученичество Петра и Павла (Псевдо-Егезиппа), Учение Петра и История
Петра, слав. Житие Петра, Псевдо-Климентины, Андрея и Матфия
деяния, Деяния Андрея и Варфоломея, Петра и Андрея деяния, Павла
и Андрея деяния, Андрея и Филимона деяния, Деяния Варфоломея, Мученичество Варфоломея, Деяния Варфоломея и Варнавы, Деяния Филиппа, сир. История Филиппа, копт. Деяния Филиппа и Петра, Фаддея;
3-е послание апостола Павла к Коринфянам, Послание Павла к Лаодикийцам; Апокалипсис Петра, Апокалипсис Павла, Апокалипсис Марии
[76, с. 50–54].
В Древней Руси с распространением христианства широко распространились и апокрифы, так называемые «отреченные книги» («Хождение Богородицы по мукам») [12].
Вопросы для самопроверки:
1. Что такое апокриф?
2. Сколько апокрифов в Библии? Перечислите.
3. Назовите несколько апокрифов эпохи Ветхого Завета.
1.13. Важнейшие переводы ветхозаветных Священных книг
Из различных переводов Библии заслуживают внимания следующие:
1. Перевод LXX толковников на греческий язык, также именуемый
«Септуагинта». Потребность в переводе возникла «со времени завоевания
Иудеи Александром Македонским», когда, находясь в плену, евреи «стали
забывать свой родной язык и говорили больше по-гречески», тогда «египетский царь Птоломей II Филадельф (284–247 до Р. Х.)... пригласил из
35
Палестины 72 ученых старца», которые осуществили за 72 дня перевод
закона Моисеева [93, с. 76–77].
Остальной текст Септуагинты, по мнению митрополита Илариона
(Алфеева), был сделан «в III–II веках до Р. Х. для александрийских евреев
и иудеев рассеяния». Для Православной Церкви владыка Иларион выделя-
ет три важных фактора этого перевода: «Во-первых, хотя греческий язык
не является языком оригинала для ветхозаветных книг, текст Септуагинты отражает то состояние, в котором оригинальный текст находился в III–II веках до Р. Х., тогда как дошедший до нас еврейский текст
Библии – так называемый «масоретский» – редактировался вплоть до
VIII века по Р. Х. Во-вторых, в некоторых цитатах из Ветхого Завета,
вошедших в Новый Завет, используется преимущественно текст Септуагинты. В-третьих, именно текст Септуагинты использовался
и в творениях греческих отцов Церкви, и в православном богослужении,
т. е. именно этот текст стал частью православного церковного Предания» [40, с. 352].
«В православном учении о Священном Писании, – писал Святитель
Филарет Московский, – тексту семидесяти толковников надлежит усвоять догматическое достоинство, в некоторых случаях равняющее
оный подлиннику и даже возвышающее над тем видом еврейского текста, какой представляется общепринятым в изданиях новейшего времени» [113, с. 453].
«Первоначальный текст Библии, до ревизий, обозначается как «ο »
(Септуагинта)» [80, с 462].
Из переводов на греческий язык еще существуют:
α
– перевод Акилы, «буквальный» (100–129 годы по Р. Х.) [32];
σ – перевод Симмаха, «изящный» (161–169 годы по Р. Х.)
[77, с. 124];
θ
– перевод Феодотиона, в буквальном стиле школы «кайге» (конец
I века до Р. Х. и конец II века по Р. Х.) [80, с. 461–462].
2. Syr – коллективный перевод на сирийский язык Пешитта (из сир.
значит «простая») нескольких переводчиков. Сделана в первые века христианства. Долго редактировалась, но можно выделить 3 текстовые формы. «Пешитта содержит меньше разночтений с масоретским текстом
(в библейской текстологии МТ), чем Септуагинта» [77, с. 126–128].
3. Перевод Танаха (Ветхий Завет), именуемый «Тафсир», сделан-
ный равином Саади бэн Иосифом Гаоном (892–942) на арабский язык
[77, с. 138–139].
36
4. Перевод Вульгата (лат. Vulgata – «Общепринятая»). Выполнен
блаженным Иеронимом на латинском языке в конце IV – начале V века
по Р. Х. с еврейского оригинала [78, с. 25–27].
5. Славянский перевод был впервые предпринят святыми первоучи-
телями славян братьями Кириллом и Мефодием во 2-й половине IX века.
Через Болгарию перевод перешел на Русь. Но на Руси долгое время были
в обращении лишь отдельные разрозненные книги Библии. Впервые полный рукописный список Библии был собран Новгородским архиеписко-
пом Геннадием по поводу его борьбы с жидовствующими (1499). Первая
печатная славянская Библия была издана у нас в 1581 году князем Кон-
стантином Константиновичем Острожским (хранится в церковноархеологическом кабинете Московской духовной академии). В основе
нашей славянской Библии лежит греческий перевод LXX. Издана первая
славянская Библия была в г. Остроге; в Москве первое печатное издание
последовало в 1663 году [77, с. 139–147].
6. Русский Синодальный перевод осуществлен в середине XIX века
трудами митрополита Московского Филарета (Дроздова) и профессоров
наших духовных академий. В основу положен еврейский текст. Закончен
в 1876 году, когда появилась первая полная Русская Библия.
В 1956 году «при переиздании... предполагалось провести стилистическое
редактирование текста, но дело ограничилось изменением орфографии и
крайне незначительными переменами в грамматике» [77, с. 156–157].
Должно заметить, что в Древней Церкви не существовало нашего
разделения библейских книг на главы и стихи: они все были написаны
сплошным связным текстом, расположенным в виде колонн (наподобие
стихов), и если делились, то только на отделы (зачала) для богослужебного употребления.
Современное деление на главы произошло в XIII веке (примерно
в 1205 году), когда кардинал Стефан Лангтон разделил Вульгату на главы. В первой половине XVI века ученый парижский типограф Роберт
Стефан ввел и современное деление глав на стихи в очередном издании
Вульгаты (1548), откуда оно с 1551 года перешло в издание греческого
текста Нового Завета [77, с. 95].
Вопросы для самопроверки:
1. Роль Септуагинты.
2. Какие три перевода дополняют понимание Септуагинты?
3. Пешитта и Вульгата: что общего, кто автор?
4. Славянская Библи: на каком тексте основан ее перевод?
37
Контрольные вопросы к Главе 1
1. В чем заключается основная цель Катихизиса?
2. Что есть Божественное Откровение?
3. Что мы понимаем под словосочетанием Священное Писание?
4. Назовите имена четырех евангелистов и перечислите их символы.
5. Сколько до нас дошло книг от Иоанна Богослова? Перечислите.
6. Назовите три правила чтения Библии.
7. Назовите богословские противоречия ислама.
8. Раскажите о двух видах Божественного Откровения.
9. Является ли Священное Писание (Библия) одной из лучших форм
Священного Предания?
10. Назовите четыре для нас необходимых особенностей Священно-
го Предания.
11. Сколько содержится неканонических книг в Новом Завете?
12. Сколько посланий апостола Павла?
13. Кто написал третье Евангелие и книгу Деяний?
14. Истинные и ложные чудеса: их отличия.
38
Глава 2. ПОНЯТИЕ О ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ. СИМВОЛ ВЕРЫ
2.1. Понятие о Символе веры.
Его происхождение и краткое содержание
Слово «символ» могло обозначать в древнегреческом языке знак,
печать или метку и все, что с этим связано. С III века в христианской традиции начало использоваться в обряде крещения и означало крестное
знамение и догматы веры. Синонимом Символа веры в греческом языке
являлось также выражение «изложение веры», а в латинской традиции –
«исповедание веры» [81, с. 453]. «Символ веры есть в кратких, но точ-
ных словах изложенное учение о том, во что должны веровать христиане» [108, с. 21], таким образом «это есть руководство в нашей вере».
Являясь таковым, оно одинаково необходимо по отношению ко всем ис-
тинам христианской веры. Неверно считать, что одни христианские догматы являются главными и существенными, а другие лишь частными и
несущественными [93, с. 128].
«Если Богу было угодно открыть ту или другую догматическую
истину, то каждая из них не может быть несущественною сама в себе»
или быть «необязательною в отношении к принятию или непринятию ее
человеком», потому что «с изменением одного какого-либо христианского
догмата, потрясается вся система христианского вероучения... Истинная вера может быть только одна... как один Бог, давший ее» людям [93,
с. 128–129].
Апостол Павел свидетельствует: «Один Господь, одна вера, одно
Крещение» (Еф. 4,5). В послании к своему ученику Тимофею апостол Па-
вел требует: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от
меня с верою и любовию во Христе Иисусе» (2 Тим. 1,13), ибо «будет
время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям
будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху, и от истины
отвратят слух» (2 Тим. 4,3-4).
Образец, или Символ, употребляемый Православной Христовой
Церковью, изложен Отцами Первого и Второго Вселенских Соборов по
внушению Святого Духа [93, с. 129].
Понятие о Вселенском Соборе. Вселенским Собором называется
«собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви,
39
по возможности со всей вселенной, для утверждения истинного учения и
благочестия между христианами» [108, с. 22].
Кроме Вселенских Соборов, бывают еще Поместные Соборы, когда
собираются «на Собор пастыри и учители одной или нескольких част-
ных Церквей для рассуждения о местных делах известной Церкви»
[93, с. 129–130]. Например, «Поместному Собору принадлежит высшая
власть в Русской Православной Церкви в вопросах избрания Патриарха
Московского и всея Руси и ухода его на покой, предоставления автокефалии, автономии или самоуправления частям Русской Православной Церкви» (Устав Русской Православной Церкви, глава II, пункт 1) [21].
Всех Вселенских Соборов в истории Православия было 7:
1. Никейский (в 325 году при императоре Константине Великом,
присутствовало 318 епископов).
2. Константинопольский первый (в 381 году при Феодосии I,
из 150 отцов).
3. Ефесский (в 431 году при Феодосии II, из 200 епископов).
4. Халкидонский (в 451 году при императоре Маркиане, из 650 епи-
скопов).
5. Константинопольский второй (в 553 году при Юстиниане,
из 165 епископов).
6. Константинопольский третий (в 680 году при императоре Кон-
стантине Погонате, из 170 епископов).
7. Никейский второй (в 787 году при императрице Ирине, из 367
отцов) [93, с. 130].
Существующее в Церкви правило собирать Соборы для решения
вопросов, имеющих отношение к вере и христианской жизни [93, с. 130],
взято из примера апостолов, которые созвали Собор в Иерусалиме
[108, с. 23] для решения вопроса о принятии в Церковь язычников
[93, с. 130]. Этот Собор известен еще как Апостольский Собор. Он состо-
ялся в 49 или 50 году (см. Деян., гл. 15) [79, с. 502–504].
Кроме этого, основанием созывать соборы «служит также изрече-
ние Самого Господа Иисуса Христа, дающее определениям Церкви такую
важность, что преслушавший» их становится «лишенным благодати как
язычник»: «повеждь Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе
якоже язычник и мытарь» (Мф. 18,17). В этих словах Христа решение
Церкви до такой степени объявляется важной, последней мерой, что
«неповинующийся этому решению подлежит отлучению от Церкви» [93,
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]