Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
Относительно ветхозаветных прообразов и примеров в Священном
Писании святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Ведать же вам
надлежит (необходимо знать), что Миропомазания этого прообразование находится в Ветхом Писании. Ибо когда Божие повеление Моисей
передавал своему брату (Аарону) (см. Лев. 8,1-2) и поставлял его в первосвященника, то по измытии водой помазал его (см. Лев. 8, 6,12), и он был
назван помазанником (Лев. 4,5), то есть от помазания образовательного.
Так и Соломона, возводя на царство, архиерей помазал, по измытии
в Гионе (см. 3 Цар. 1,39,45). Но все это происходило с ними, как образы
(1 Кор. 10,11). Вам же необразно, истинно, потому что вы от Святого
Духа истинно помазаны» [55, с. 336–337].
Кирилл Иерусалимский говорит также, что как на Иисуса Христа
после Крещения Его во Иордане произошло сошествие или наитие Духа
Святого, так и нам, исшедшим «из купели священных вод», дано Миропо-
мазание, изображающее собою то самое, чем помазан Христос. А это
«есть Дух Святой, о Котором» сказано в пророчестве Исаии от лица
Господа: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благове-
ствовать нищим» (Ис. 61,1) [55, с. 334].
Отличие нашего помазания от того, каким был помазан Христос,
в том, что Иисус был помазан не человеком, и не елеем, или миром,
но Отец помазал Его Святым Духом, предопределив Ему быть Спасителем целого мира, о чем апостол Петр говорит так: «Бог Духом Святым
и силой помазал Иисуса из Назарета» (Деян. 10,38). Святитель Кирилл
Иерусалимский поэтому относительно нашего Миропомазания заключает:
«И каким образом Христос воистину был распят, погребен и воскрес,
а вы через крещение в подобии и сраспяться, и спогребстись, и восстать
с Ним удостоились, так и в Миропомазании. Он духовным елеем радости
помазался, то есть Духом Святым, который елеем радости нарицается,
потому что есть виновник духовной радости; вы же помазались миром,
сделавшись общниками Христу и причастниками» [55, с. 335].
Именно как отдельное, особенное таинство понимали Миропомазание и Апостолы Христовы. Например, апостол Лука в книге Деяний повествует, что Дух Святой не изливал Своих даров на крещенных диаконом
Филиппом самарян, пока самаряне не прияли возложения на них апостольских рук, а получили эти дары Святого Духа, «когда Апостолы с мо-
литвой возложили на них руки свои (Деян. 8,15-17)» [94, с. 39].
Из этого повествования особенно хорошо видно, что Апостолы сочли нужным отправиться в Самарию к принявшим Крещение от диакона
181
Филиппа не для того, чтобы совершить или довершить, докончить «образ
Крещения» самарян: самаряне были уже крещены и являлись христианами. Апостолы же, как следует из повествования, направились в Самарию
исключительно ради самарян и не имели в виду никого. Далее дееписатель апостол Лука сообщает, что Апостолы «молились о всех крещеных
самарянах, чтобы они приняли Духа Святого; и по возложении рук»
действительно «все крещеные приняли Духа Божия» (Деян. 8,17)
[94, с. 39–40].
Из этого места Священного Писания, очевидно, следует:
1) особенное действие Святого Духа на верующих, отличное от
действия в таинстве Крещения;
2) дары Святого Духа, как и в таинстве Крещения, преподаются че-
рез служителей Церкви;
3) действие данной, особенной благодати состоит в «возращении и
укреплении сил, сообщенных верующим в Крещении [94, с. 40].
Преимущественное, основное отличие Крещения от Миропомазания в том, что новокрещеный, если бы умер без Миропомазания, остался
бы живым для Христа [94, с. 40].
О невидимой, внутренней стороне таинства Миропомазания говорит святой апостол Иоанн Богослов: «И вы помазание имате от Свята-
го, и весте вся… И вы еже помазание приясте от него, в вас пребывает,
и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы
о всем, и истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте
в нем» (1 Ин. 2, 20, 27). Похоже говорит и другой Апостол: «Извествуяй
же нас с вами во Христа и помазавый нас, Бог, иже и запечатле нас,
и даде обручение Духа в сердца наша» (2 Кор. 1,21-22) [108, с. 81].
Эти тексты указывают на то, что в таинстве «Помазания от
Святаго» верующий получает силу к постоянному, «неуклонному пребы-
ванию в истине и благочестии», к отражению и различению «всякой
лжи», что и означает – «миропомазуемый (по определению катихизиса)
получает дары, «возращающие и укрепляющие в жизни духовной»
[94, с. 41]. Следует отметить, что на основе приведенных изречений Апо-
столов и «взяты слова», включенные в чинопоследование Миропомазания: «печать дара Духа Святаго» [108, с. 81], которые, согласно «Право-
славному исповеданию Восточных Патриархов», как бы говорят: «Через
миропомазание сим святым миром на тебе запечатлеваются и утвер-
182
ждаются дары Святаго Духа, которые ты получаешь в укрепление христианской веры твоей» [30, с. 69].
В частности,
− через «помазание чела» сообщается «освящение ума или мыслей»;
− через «помазание очей», ноздрей, уст и ушей – «освящение
чувств»;
− через «помазание персей» – «освящение сердца или желаний»;
− через «помазание рук и ног» – освящение всех «дел и всего пове-
дения христианина» [108, с. 82].
Таинство Миропомазания со своей видимой, внешней стороны
осуществлялось двояко: а) возложением рук; б) помазанием [94, с. 41].
Из книги «Деяний Апостольских» известно, что в первое время существования Христовой Церкви «Апостолы для сообщения крещаемым
даров Духа Святого употребляли» возложение рук (Деян., 8,14-17; 19,6)
[108, с. 81].
Преемники же апостолов, вместо возложения рук стали употреблять
миропомазание, примером чему служило помазание миром, имевшее место в Ветхом Завете, как видимое средство для низведения на людей даров Святого Духа (Исх. 30,25; 3 Цар. 1,39) [108, с. 81–82].
Возможно даже, что возложение рук для низведения на верующих
даров Святого Духа было заменено помазанием миром еще самими Апостолами, на что указывают отчасти и слова апостола Иоанна: «И вы по-
мазание имате от Святаго и весте вся» (1 Ин. 2,20). Вполне естественно,
что Апостолы, когда крестившихся было еще немного, преподавали верующим Духа Святаго через возложение рук. Когда же число крестив-
шихся значительно умножилось, и Апостолы уже не могли успевать
совершать сами это таинство, то заменили возложение рук – Миропо
мазанием, предоставив право совершать его пресвитерам [85,
с. 323].
При этом важно заметить, что Священное Писание, указывая на
двоякий способ совершения таинства Миропомазания – возложением рук
или помазанием миром, – нигде не говорит, чтобы оба эти священнодей-
ствия были совершаемы единовременно, одновременно. Но говорит, что
один способ может заменяться другим [94, с. 41–42].
Может возникнуть вопрос, почему в нашей Церкви не делается ру-
ковозложение, а совершается помазание миром. Об этом прекрасно говорит архиепископ Черниговский» Филарет (Гумилевский) в своем Дог-
183
матическом Богословии» [94, с. 42]: «Возложение руки, выражая легкость, с какой слуга Христов раздает дар, должно быть названо вполне
апостольским знаком дарораздаяния; миропомазание же, с одной стороны, не имея этого преимущества, вполне прилично смиренным преемникам апостольской власти, с другой, быв освящено священным употреблением, ощутительнее для нас выражает высокую, невидимую благодать;
и потому более прилично общей нашей немощи» [105, с. 238]. Совершает-
ся таинство Миропомазания только над теми, кто уже крещен. Подтверждение этого можно видеть на примере и в учении Апостолов (Деян. 8,14-
17; 19,5.6; Евр. 6,2). Действительно, невозможно определить время, когда
бы человек не имел нужды в укрепляющей благодати, поэтому и целые
семейства, крещаемые Апостолами, вслед за таинством Крещения получали через Апостолов дары Святого Духа. Это свидетельствует о том, что
Миропомазание может быть совершаемо и над младенцами, вслед за
Крещением [94, с. 43]. История Церкви первых веков христианства также
подтверждает это. Например, святитель Григорий Богослов пишет: «Если
же оградишь себя печатью, обезопасишь свою будущность лучшим и
действеннейшим способом, ознаменовав душу и тело Миропомазанием и
Духом, как издревле Израиль мощной и охраняющей первенцев кровью и
помазанием (Исх. 12, 13), тогда что может с тобой приключиться?»
[24, с. 669]. Таинство Миропомазания, как и таинство Крещения, не повторяется. Что же касается помазания святым миром императоров, «госу-
дарей при венчании на царство», то это не являлось повторением таинства Миропомазания, но определялось как иной, высший способ сообщения
даров Святого Духа, потребных для великого служения своему Отечеству, о чем было указано Самим Богом еще в Ветхом Завете (Дан. 4,22.29).
Например, известно, что не повторяется и Таинство Священства; одна-
ко оно имеет свои степени, и новое рукоположение поставляет священ-
нослужителей для высших служений: «так, Миропомазание Царей на
царство есть только особая, высшая степень Таинства, низводящая сугубый дух на помазанников Божиих» [94, с. 44].
Лишь только над отступниками и еретиками, изгладившими в себе печать Святого Духа, повторяется таинство Миропомазания, как об
этом постановлено в правилах Церкви (7 правило Константинопольского
Вселенского Собора) [94, с. 44].
О святом мире, употребляемом при совершении таинства Миропомазания, следует заметить то, что освящать его могут представители
высшей иерархии Церкви, высшее священноначалие в лице епископов как
184
ближайших преемников Апостолов. Совершать же само таинство, то есть
«помазывать святым миром новокрещеных, могут и пресвитеры»
[85, с. 324].
Первая часть мира начинает варится еще на Крестопоклонной неделе Великого поста, чтобы травы успели к варению мира на Страстной недели настояться. Состоит святое миро из масла (по дореволюционному
реестру – 6 пудов (16 кг – 1 пуд)), вина (6 ведер) и соединения разных
благовонных веществ (больше 20 – это еще несколько пудов веса, итого:
сегодня для мироварения используется котел объемом в 350 литров), которые после освящения святой водой и молитвословий варятся в первые
три дня Страстной Седмицы в специально устроенном котле при постоянном чтении Евангелия. Затем святое миро разливается обычно в 12 со-
судов (по числу 12 Апостолов) и в Великий Четверг освящается на литургии. «Во время пения [за литургией в соборе] Символа веры синодальный
ризничный о. архимандрит... снял печати и открыл крышки сосудов с миром. После освящения Святых Даров по возгласе: “И да будут милости
великаго Бога” владыка митрополит благословил трижды каждый сосуд
с миром, прочел две особые молитвы и потом вновь благословил каждый
сосуд; затем крышки сосудов были закрыты синодальным ризничным и
вновь запечатаны, а возле сосудов стали диаконы с рипидами...» (из вос-
поминаний 1901 года) [117, с. 640].
Мироварение до 1917 года, совершалось в двух местах – Киеве и
Москве. В последние годы, с возрождением патриаршества, миро варится
в Донском монастыре, а патриарх его освящает обычно в Соборе Христа
Спасителя г. Москвы в Великий Четверг. После этого миро рассылается
по епархиям для совершения таинства Миропомазания [94, с. 44].
В таинстве Миропомазания между Католической, Протестантской
Церквами имеется различие [94, с. 45].
Отличие Римо-Католической Церкви (Конфирмация):
1) Миропомазание совершается только епископами;
2) Миропомазание не сообщается младенцам;
3) при совершении Таинства бывает помазание миром и «еще воз-
ложение рук; слова чинопоследования иные: «Я знаменую тебя знамени-
ем креста... и укрепляю миром спасения, во имя Отца и Сына и Святого
Духа. Аминь». При этом помазуемый слегка ударяется по щекам (ланитам)
и говорится «мир с тобою»;
4) из частей тела помазуется только чело [94, с. 45].
185
Отличие Протестантской Церкви. Лютер первоначально признавал Миропомазание, но потом отверг его из числа Таинств. После
Лютера в связи со спорами анабаптистов протестанты вновь ввели
Миропомазание в практику, говорили, что их конфирмация... совершается
для оживления оправдывающей веры. Конфирмация совершается у них
после Пасхи при народе. Обряд совершается через руковозложение, ко-
торое не имеет у них силы таинства, так как в иерархии нет апостольской преемственности [94, с. 48].
Таинство Причащения. «Причащение есть Таинство, в котором
верующий под видом хлеба и вина вкушает Тело и Кровь Христовы для
вечной жизни» [108, с. 82].
Книга «Православное Исповедание веры» так говорит об этом таинстве: «Сие таинство превосходит все другие, и более других содействует
к получению нашего спасения» (см. [30, с. 70]). Причащение называется
еще Евхаристией (греч. «благодарение», «благодарственная жертва»). Это
жертва, которая «приносится... за всех православных христиан (живущих), живших и умерших, в надежде воскресения в жизнь вечную»
[30, с. 72].
Установлено таинство Причащения Самим Господом Иисусом
Христом [82, с. 98] во время Его последней вечери с учениками
[85, с. 327]. Накануне Своих страданий, в четверг утром, Господь «пове-
лел апостолам» Петру и Иоанну идти в Иерусалим и приготовить там
«особую горницу и все необходимое для совершения ветхозаветной Пасхи
[85, с. 327].
Когда пришел Сам Господь с остальными учениками, Он прежде
всего показал Апостолам пример смирения и любви, умыв им ноги, а затем, возлегши с ними, совершил ветхозаветную Пасху. Беседуя с учениками, Христос предсказал им о Своих страданиях, указал и Своего предателя Иуду [85, с. 327].
Затем установлено было и само Таинство Причащения: когда Христос, возблагодарив и прославив Бога Отца за все Его неизреченные милости к роду человеческому, взял хлеб, благословил его, преломил и, пода-
вая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть тело Мое». Потом
взял чашу с вином, благословил и, подавая ученикам, сказал: «Пийте от
нея вси: сия бо есть кровь Моя, нового завета, яже за многия изливаемая
во оставление грехов...». Причастив Апостолов, Господь сказал им: «Сие
творите в мое воспоминание» (Мф. 26, 17-28; Мк. 14,12-24; Лк. 22, 7-20;
1 Кор. 11, 25). Так было установлено это новозаветное таинство, в кото-
186
ром Господь представил «живое изображение Своих спасительных
страданий» [85, с. 327–328].
По заповеди Христа, Апостолы должны совершать это таинство
в Его воспоминание (Лк. 22,19) и Он обещал быть с Церковью за это «во
вся дни до скончания века» (Мф. 28,20) [85, с. 328].
В какой день было «установлено Спасителем таинство Причащения»? [94, с. 51].
Закон Моисеев предписывал совершать Пасху в 14-й день месяца
Нисана (месяц начинался с рождением первой весенней Луны, большая
его часть приходится на март), в память избавления евреев от египетского рабства (см. Исх. 12 гл.). Между тем, Иисус Христос совершил Пасху
со Своими учениками днем ранее установленного законом Моисеевым
времени, то есть 13-го Нисана; ибо 14-го Нисана Христос был уже распят [94, с. 51].
Следует сразу заметить, что здесь нет какого-либо нарушения
Иисусом Христом закона, ибо в это время было в обычае у иудеев празд-
новать Пасху и 13-го, и 14-го Нисана. Причина заключалась в том, что
одного дня было явно недостаточно для заклания пасхальных животных –
агнцев (закалывали примерно «256000 агнцев» в Иерусалимском храме).
Поэтому Христос в согласии с существовавшим обычаем и совершил
Пасху [94, с. 52].
Видимую сторону таинства Причащения составляет вещество
таинства – хлеб, вино и священнодействие, во время которого оно совершается.
Хлеб, употребляемый для таинства Причащения, должен быть:
а) пшеничный, потому что такой хлеб употребил Иисус Христос на
Тайной Вечери. Господь часто сравнивал и Самого Себя с пшеничным
зерном: такой хлеб употребляли и Апостолы;
б) чистый, как требует этого святость таинства: хлеб должен
быть чистый не только по веществу, но и по способу приготовления, и по
качеству лиц, которым вверено это приготовление;
в) квасный, потому что такой именно хлеб был употреблен и на
Тайной Вечери [85, с. 330].
Вино, употребляемое для таинства, должно быть:
а) виноградное – по примеру Иисуса Христа и Апостолов (Мф.
26,27-29);
б) красное – по наружному виду, напоминающее кровь [85, с. 330].
187
Вино растворяется при этом водой, так как все священнодействия
таинства Причащения расположены по образу страдания Христова, а во
время Его страданий из прободенного ребра Его текла кровь и вода
[85, с. 330].
Священнодействие, во время которого совершается Таинство Причащения, называется Литургией, что в переводе означает «общественное
служение» [108, с. 83]. Так как Литургия совершается в благодарное воспоминание крестных страданий Иисуса Христа, то еще она называется
Евхарстией, то есть «благодарением». Иногда в народе Литургию именуют обедней – по времени совершения ее «в предобеденное время»
[85, с. 328].
Литургия по важности совершаемого на ней таинства составляет
главную и существенную часть христианского богослужения, и все другие ежедневные церковные службы лишь служат «приготовлением к ней
[85, с. 328].
Совершаться Литургия должна непременно в храме, трапеза которого или иногда вместо трапезы используемый антиминс, на котором совершается таинство, должны быть освящены архиереем. Обычно храм называют Церковью, потому что в нем для молитвы и Таинств собираются
верующие, которые составляют Церковь, а трапеза называется Престолом, потому что на ней Иисус Христос, как Царь, таинственно присутствует [108, с. 83].
Литургия состоит из 3 частей:
1. Проскомидия, за которой приготовляется вещество для Таин-
ства;
2. Литургия оглашенных, за которой «верующие приготовляются к
Таинству»;
3. Литургия верных, за которой совершается само Таинство [108,
с. 84].
Проскомидия. Этимологически слово происходит от греческого
προσκομίζω (проскомизо) «привозить, доставлять». Переводят как приношение и дар. А дословно слово просфора («приносить») переводят обычно как предложение (Богу). Проскомидия получила свое название от обычая древних христиан приносить в храм хлеб и вино для совершения
Таинства. Оттого этот приносимый хлеб называли просфора, что означает «приношение» [108, с. 84].
188
На проскомидии воспоминается рождество и страдание Господа
Иисуса Христа. Священник, воспоминая пророчества и прообразы, а так-
же и сами исторические события, бывшие до рождества и страдания
Иисуса Христа, вынимает из просфоры часть, потребную для совершения таинства, полагает ее на дискосе, крестообразно разрезает и пробо-
дает. Вынутая часть из просфоры называется Агнцем, потому что она
представляет собой образ страждущего Иисуса Христа, подобно тому,
как в Ветхом Завете прообразом Христа был Агнец Пасхальный, которого евреи», согласно Божественному повелению, закалывали и ели, в па-
мять избавления своего от египетского рабства. Затем священником
берется необходимая часть вина, соединенного с водой», и вливается
в потир, то есть в чашу [85, с. 330–331].
После этого священник вспоминает всю Церковь: прославляет святых; молится о живых и умерших, о властях, о тех, кто принес по своему
усердию и вере просфоры или приношения [108, с. 84].
Хотя для совершения Литургии на Проскомидии употребляется
5 просфор (в воспоминание чудесного насыщения 5000 человек пятью
хлебами), но собственно для таинства употребляется» только один
хлеб, что означает по апостолу Павлу то, что «един хлеб, едино тело есмы
мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся» (1 Кор. 10, 17), или по-
русски: «Один хлеб, и мы многие (составляем) одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» [85, с. 330].
Литургия оглашенных названа так потому, что присутствовать
и молиться на ней, кроме крещеных и имеющих право причащаться, до-
пускались и оглашенные, то есть готовящиеся к Крещению, а также
и кающиеся, не допускаемые до причащения [85, с. 332].
Литургия оглашенных начинается благословением или прославлением царства Пресвятой Троицы и состоит из ектений, молитв, песнопений, чтения Апостольских книг и Евангелия. Оканчивается повелением ог-
лашенным выйти из церкви [85, с. 332, 333].
Литургия верных именуется так потому, что только одни верные,
то есть принявшие крещение, имеют возможность быть при этом бого-
служении. Главные священнодействия литургии верных следующие:
а) «перенесение Даров с жертвенника на престол, или Великий
вход [85, с. 333];
б) приготовление верующих к освящению даров;
189
в) побуждение верующих к достойному предстоянию при Евхаристии и начало Евхаристии;
г) возношение даров и освящение их;
д) воспоминание членов Церкви небесной и земной;
е) Причащение священнослужителей, мирян и благодарение по
Причащении и отпуст.
Невидимая сторона таинства Причащения:
Cамым важным священнодействием в литургии верных является
произнесение слов, которые сказал Иисус Христос при установлении Таинства: «приимите, ядите: сие есть тело Мое
… пийте от нея вси: сия
бо есть кровь Моя, Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28). Потом призывание Святого Духа [108, с. 88]:
«Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем: низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия и сотвори убо хлеб сей, честное Тело Христа Твоего, а еже
в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым, якоже быти причащающимся, во трезвение души, во оставление
грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение» [41, с. 344–
345]. Призывание читается одновременно с благословением Даров. В это
самое время невидимым действием благодати Божией «хлеб и вино прела-
гаются, или пресуществляются в истинное Тело Христово и в истинную
Кровь Христову» [108, с. 88].
Здесь следует заметить, что словом «пресуществление» «не объяс-
няется образ, которым хлеб и вино претворяются в тело и кровь» Хри-
стову, потому что этого «нельзя постичь никому, кроме... Бога». Этим
словом «пресуществление» показывается только то, что «истинно, дейст-
вительно и существенно хлеб бывает самым истинным телом Господним, а вино самою кровию Господнею» [30, с. 180–181].
Подобно этому о святых Тайнах Христовых пишет святой Иоанн
Дамаскин: «Тело поистине соединилось с божеством, тело от святой
Девы, не потому, что вознесшееся тело нисходит с неба, но потому, что
сами хлеб и вино изменяются в тело и кровь Бога. Если же ты отыскиваешь способ, которым это происходит, то тебе достаточно услышать,
что с помощью Святого Духа, так же как Святым Духом Господь для
Себя и в себе осуществил и плоть от святой Богородицы; и больше мы
ничего не знаем, за исключением того, что слово Божие – истинно,
и действенно, и всемогуще, а способ – неисследим» [44, с. 302].
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]