Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
свободное» существо, «должен был, при помощи Божией, потрудиться
сам».
Каким образом человек согрешил?
Святой Иоанн Богослов учит: «Творяй грех от диавола есть, яко
исперва диавол согрешает. Сего ради явися Сын Божий да разрушит
дела диаволя» (1 Ин. 3,8), или по-русски: «Кто делает грех, тот от
диавола, потому что сначала диавол согрешает; для сего-то и явился
Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». Таким образом, диавол –
«источник греха», совершенного человеком [93, с. 236].
Важно, в связи с этим заметить следующее: «по устройству своего
собственного бытия» человек не имел «в себе греха и не совершил бы
его», но человек уступил «в себе место... греху», тогда, когда грех был
навязан ему «от диавола».
«Понятно, что такой грех есть второстепенный», а человек,
впавши в такой грех, сохранил в себе способность к спасению, принять
милость Божию, дарованную ему в искуплении. Напротив, диавол, как
первый виновник греха, как источник беззакония, уже поэтому «не имеет
способности воспользоваться никакой милостью Божией», и для диавола
«нет и искупления» [93, с. 236].
В связи с нашей темой возникают некоторые вопросы. Иногда
спрашивают: «Разве... Бог для спасения человека не мог послать другого
человека в духе и силе, как для спасения евреев Он послал Моисея?» Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорога
цена искупления их. «Должен был сойти Сам Бог, сила Которого бес-
предельна» [42, с. 300]
«Согласимся, что должен прийти Бог; но если Он хотел соеди-
ниться с тварной природой, то выбрал бы лучше ангельскую, более благородную, чем человеческая. Нет, говорит (ап.) Павел: не от Ангел бо ко-
гда приемлет, но от семене Авраамова приемлет (Евр. 2,16). Надлежало
спасти человека», и потому Бог во плоти человека должен был явиться.
«Это было необходимо и для того, чтобы дьявол, побежденный приро-
дой, которую раньше победил, был еще более посрамлен, чтобы тот, кто
некогда соблазнил человека, будто желая сделать его Богом, сам был
введен в заблуждение, видя Бога, ставшего человеком» [42, с. 300].
81
Но как Всемогущий Бог создал нас одним словом, разве не мог Он
так же одним словом спасти нас? Не мог ли простить нам наши грехи?
Мог, как отвечают Афанасий Великий в 3-м слове против ариан и блаженный Августин в XIII книге о Троице; всеконечно (безусловно) – мог: «Ибо
кто противостанет воле Его?» (Рим. 9,19). Но таким образом мы позна-
ли бы Божие крайнее всемогущество и не познали бы Божией крайней
благости. Итак, Бог только поэтому стал человеком, свидетельствует
апостол, «за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас» (Еф. 2,4). Вот
как снизошел Бог, и как возвысился человек! [42, с. 300].
Блаженный Августин: «Боже всемогущий! Боже всемудрый! Боже
преблагий! Твоя Сила могла бы сотворить другой, отличный от этого
мир, несравненно больший; Твоя премудрость сумела бы создать другой,
отличный от этого мир, несравненно прекраснее, но Твоя любовь не могла и не сумела совершить дело величественнее и прекраснее, чем Домостроительство Твоего Воплощения! Выше этого она не могла подняться!» [42, с. 301].
Грехопадение прародителей и его последствия. Сама история грехопадения человека, или как грех перешел от диавола к людям, общеизвестна. [93, с. 237]. Ева увидела в раю змия, который [108, с. 43] заговорил
с ней и спросил: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева
в раю?» (Быт. 3,1). Ева сказала искусителю, что они могут питаться пло-
дами со всех райских деревьев, и только с одного запрещено есть, ибо сказал Бог: «Не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть»
(Быт. 3,3).
Диавол уже начинает клеветать далее на Самого Бога:
«Нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вкусите их,
откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло»
(Быт. 3,4-5).
При столь льстивых обещаниях диавола Еве плоды с запрещенного
дерева показались еще более красивыми, приятными для глаз и вожделенными, так как «могли дать ей божеское знание»; она вкусила плодов с
запрещенного дерева, дала также Адаму, и он ел (Быт. 3,1-6). Так «пер-
вые люди нарушили заповедь», данную Богом [71, с. 73].
Диавол не случайно соблазнил Еву, а не Адама. Для большего успеха он начал действовать на жену, как на более слабое существо, и главным образом потому, что Ева слышала заповедь не непосредственно от
Бога, а через своего мужа [95, с. 61].
82
Следует заметить, что заповедь, данная прародителям, «не требова-
ла от человека» каких-либо сверх усилий или особенного нравственного
подвига, но, тем не менее, «чтобы показать всю важность и обязатель-
ность» для исполнения заповеди «как первоначального урока послушания,
Бог присоединил к... заповеди угрозу», или, вернее, предсказал реальность
тех событий, которые неминуемо последуют при нарушении заповеди,
то есть при ослушании воли Божией последует отделение «человека от
Бога и благодати Его» и отчуждение «от жизни Божией», то есть чело-
век «смертью умрет» [93, с. 237; 108, с. 42].
И действительно, «вкусив от запрещенного плода», прародители на
опыте познали добро, заключенное «в послушании воле Божией», и зло,
заключенное в противлении воле Божией. Поэтому наименование древа,
через которое совершилось грехопадение, древом «познания добра и зла»
вполне соответствует существу вопроса [82, с. 46; 108, с. 42].
Иногда могут спрашивать: «если вкушение от запрещенного плода
научило человека опытному познанию и различению добра от зла»,
то в таком познании заключается «благо для человека», а следовательно,
должно радоваться происшедшему грехопадению человека? [93, с. 237].
«Разумное понятие о зле, как и о беззаконии», человек, «без сомнения, мог иметь и не согрешая», причем имел бы даже «более полное и яс-
ное», если бы «глубже и обширнее приобретал бы сведения о мире Божием; но опытное знакомство со злом» человеку так же не было нужно для
его усовершенствования, «как здоровому человеку вовсе не нужно делаться больным», например, такими болезнями, как рак или СПИД для
того, чтобы познать их вред [93, с. 238].
«Возможность такого преступления воли Божией» прародителями
объясняется наличием свободной воли, которой, как и мир ангельский,
был наделен человек, являясь существом разумным. «Бог по благости
Своей», сотворив «человека, дал ему волю, естественно расположенную
любить Бога, но притом свободную, а человек употребил во зло... (эту)
свободу» [93, с. 239; 108, с. 43].
Что касается библейского повествования об истории грехопадения
человека, то «Православная Церковь всегда признавала» и понимала
«историю грехопадения» прародителей «в буквальном смысле». Только
«буквальный смысл Моисеева повествования о грехопадении... несомненен», ибо за его действительность свидетельствуют предания многих
83
народов. «Рай, древо жизни, запрещенный плод, змий-искуситель... –
все это» имеется в многочисленных преданиях большинства «народов,
и все это ясно указывает на единство первоначального предания»
[93, с. 239–340].
«Грех первых людей был падением в собственном смысле (этого)...
слова, (или)... переходом из нормального в ненормальное состояние...
Человек создан был Богом с тем назначением, чтобы он познавал Бога,
любил и прославлял Его, и через то вечно блаженствовал». Но «вместо
того, чтобы познавать Бога», Ева и Адам задумали «сделаться сами как
боги; и вместо того, чтобы любить и прославлять Бога», они предпочли
Богу «сладость своих чувств» и плотских похотей. «В грехе первых людей
обнаружилось превратное направление: гордость и чувственное удовольствие заменили у них любовь и совершенную преданность к Богу, – они
отпали от Бога» [93, с. 241].
Вследствие этого отпадения произошли и пагубные результаты:
«вместо блаженства, уделом человека» стали «проклятие и смерть»
[93, с. 241]. Под проклятием понимается «осуждение греха праведным су-
дом Божиим и от греха происшедшее на земле зло в наказание» людям.
Бог сказал Адаму: «Проклята земля за тебя» (Быт. 3,17) [108, с. 43].
«Осуждение греха судом Божиим нельзя понимать как... мщение за
непокорность» прародителей; нельзя считать, что Бог поразил «согре-
шивших людей, сколько хотел по неограниченному произволу». Напротив,
наказание вытекало из самого преступления, «как прямое следствие» гре-
ха. Правосудие же Божие, напротив, «больше охраняло» прародителей от
опасности окончательной погибели [93, с. 242].
Если вникнуть в суть того состояния, в котором «оказались согре-
шившие» праотцы, нельзя не увидеть той тесной связи, в которой состоя-
ли «грех и его наказание». Как повествует Бытописатель, после грехопадения прародители сами сразу «почувствовали... стыд и страх». Никто
прародителям не говорил, «что для них нужна одежда, но они сами уви-
дели» в этом потребность. «Так неправильное движение чувств обличило
само себя!» [93, с. 242].
Далее, когда праотцы «услышали глас Бога ходящего в раю, то поспешили скрыться от лица Божия», хотя Бог еще и не обличил их в пре-
ступлении. «Полный отеческой любви, (Божественый) голос» вызвал
в Адаме лишь страх: «Я услышал, – говорил Адам, – что Ты ходишь
в раю, и испугался; я наг, и потому скрылся» (Быт. 3,9-10) [93, с. 242].
84
Господь Бог со «Своей стороны» желал «не наказания за грех,
а раскаяния во грехе». Но прародители «вместо того, чтобы сознаться»
в содеянном преступлении данной заповеди и попросить прощения, стали
оправдываться и определенным образом даже «возносить жалобу на Са-
мого Творца». Адам указывает на Еву, а Ева на змия. «Таким образом,
не Бог, а сам грех присудил себе наказание», а Бог только огласил и под-
твердил это наказание, сказав Адаму: «За то, что ты послушал слов жены своей и ел от дерева, с которого Я запретил тебе вкушать, проклята
земля из-за тебя!» (Быт. 3,17) [93, с. 242–243].
Уместно по данному определению привести высказывание митрополита Московского Филарета (Дроздова):
«Мы не можем определить точно, сколь велико действие сего проклятия, потому что не видали ее в состоянии первобытного благословения.
Вся земля подвергается проклятию, заслуженному человеком,
ибо вначале для него вся земля получила благословение. Будучи сотворен
владыкою твари, он в своем падении увлекает за собою все свое владычество. Но сие повреждение земли, столь естественно следующее за повреждением человека, есть вкупе и наказание для него, и милость. Тогда
как отъемлется у покоренной суете твари часть совершенства, заграждается часть путей к ее злоупотреблению. И какое наставление для
грешника – видеть грех, опустошающий вселенную!» [109, с. 126–127].
«Продолжая изрекать наказание» Адаму за грех, Бог сказал ему:
«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю,
из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19).
Данные слова «означают, что после греха человека сама пища его, вместе с поддержкой» жизни человека «будет постепенно уносить его силы
и приближать... организм (человека)... к разрушению... Потому что теперь человек стал в неправильное отношение ко всему окружающему его
миру, и все стихии стали враждовать против него... (И) если бы люди
оставались бессмертными и после греха, то... они должны были бы вечно
страдать под игом восставшей против них всей природы, и притом
страдать все сильнее и сильнее, так как они все более и более увеличивали бы в себе грех» [93, с. 244].
Святой Иоанн Златоуст учит: «Так как... человек обнаружил великую невоздержность по отношению к данной заповеди и сделался смертным, то чтобы он не осмелился прикасаться и к этому дереву, постоян-
85
но поддерживающему жизнь, и не грешил бесконечно, лучше ему быть
изгнанным отсюда. Так изгнание из Рая есть дело скорее попечительности Божией о человеке, нежели гнева» [47, с. 159].
«Кроме телесной... произошла еще (и) смерть духовная», которая
«состоит в том, что душа лишается благодати Божией, которая
оживляла ее (душу) высшей духовной жизнью». «Лишаясь благодати»,
душа, однако, не разрушается, подобно телу, «которое, когда умирает,
теряет чувство и разрушается». Душа не уничтожается, но «остается
всецело существующей, (но) только в состоянии мрака, скорби и страдания» [93, с. 245].
«Грех, совершенный нашими прародителями в раю», не ограничил-
ся ими одними, но со всеми своими гибельными последствиями путем естественного рождения переходит «на все их потомство», на всех без исключения людей [57, с. 491]. «В беззакониях зачат есть, – говорит
пророк Давид, – и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50,7).
«Как от зараженного источника естественно течет зараженный
поток: так (и) от родоначальника, зараженного грехом и потому
смертного, естественно происходит зараженное грехом, и потому
смертное потомство» [108, с. 44]. «Единем человеком грех в мир вниде,
и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша», – свидетельствует апостол Павел (Рим. 5,12). Поэтому каждый
человек с самого рождения своего подлежит Божественному осуждению
и носит в себе семя смерти. Грех этот на языке Церкви известен как прародительский и первородный. В наших праотцах под этими именами
понимается как сам грех, совершенный ими (прародительский), так вместе и то греховное состояние их природы (первородный), в которое они
вошли через совершенный ими грех; «а в нас, их потомках, (под этим
грехом) разумеется собственно одно греховное состояние нашей приро-
ды, с которым и в котором мы рождаемся» [57, с. 492].
Прирожденное нам греховное состояние нашей природы называет-
ся грехом первородным, потому что:
а) грех этот принадлежит человеку с самого начала его бытия, с минуты его происхождения;
б) он (грех) получил начало от первого человека, от которого, как
от главы, произошел весь человеческий род;
в) этот грех есть начало и корень всех других грехов, так называемых личных и произвольных.
86
У прародителей (Адама и Евы) грех этот (прародительский) был
личный грех в строгом смысле слова, и притом – свободный и произвольный. А у нас – наследственный и необходимый. «Ответственность за
первородный грех снимается с нас в таинстве Святого крещения, после
которого мы становимся чистыми и невинными перед Богом, но следствия этого греха... наклонность ко злу, болезни, смерть и другое... остаются в нас» [82, с. 47].
Грехи, совершенные «нами после крещения, называются (уже) произвольными», от них мы очищаемся в таинстве Святого покаяния
[82, с. 47].
«Таким образом... мы наследовали от Адама не только греховное
состояние», переходящее к нам от праотца «в силу рождения, но и сам
факт падения» Адама «есть в то же время факт и нашего падения, хотя
мы и не жили вместе с Адамом в раю. По-видимому, трудно согласиться
с этим» и понять это вменение нам в вину прародительского греха, но
слово Божие свидетельствует об этом и разрешает данный вопрос
[93, с. 251, 246–247]:
«Как преступлением одного – всем человекам осуждение, так правдою одного (Христа) всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5,18-19).
Нарушив заповедь Божию, первые люди совершили троякое зло:
1) оскорбили Бога, своего Творца;
2) заразили всю природу, как духовную, так и телесную;
3) передали свой грех со всеми его гибельными последствиями
своему потомству.
Естественно, что сами Адам и Ева, пав так глубоко, своими собственными силами не могли восстать, не могли исправить своей природы,
а также уничтожить в себе и в потомстве все пагубные последствия своего греха. Необходима была помощь свыше, помощь со стороны Самого
Бога, без которой прародители – и мы – должны были бы вечно страдать
за свой грех, и всеблагий Бог по Своему неизреченному милосердию, после грехопадения первых людей, дал им надежду на спасение, обещав, что
«семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3,15), то есть что некогда родится
от Девы Марии Спаситель мира Иисус Христос, Который «назван семе-
нем Жены... потому что Он родился на земле без мужа от Пресвятой
Девы Марии» [108, с. 45].
87
Христос победит диавола, а людей избавит от греха, проклятия
и смерти. Это радостное для людей обетование о спасении святые отцы
Церкви называют Первоевангелием, то есть первой благой вестью о Христе Спасителе [82, с. 48]. С этого времени люди «могли спасительно веро-
вать в Грядущего Спасителя», подобно тому, как мы веруем в уже «Пришедшего» [108, с. 45, 44].
Замечательно, что «обетование» о Спасителе, данное «в приговоре
змею-искусителю» [93, с. 251], изречено Богом прежде, чем Божественная
правда положила наказание согрешившим Адаму и Еве, то есть любовь
и благость Божии к человеку предваряли само наказание его за грех. Так
любит и Господь человека, и такое великое побуждение имеет человек
для жизни с Богом и ради Бога!
Ветхозаветная религия. Сохранение истинной веры в патриархальный и подзаконный период. Хотя «первобытный религиозный союз...
был прерван произволом человеческой воли», но Бог «по Своей любви
и милосердию» не оставил «падшего человека без Своего попечения». Соз-
датель «заключает с ним новый союз, дает... благую весть» о том, что
«семя Жены сотрет главу змия... И вражду положу между тобою и между Женою и между семенем твоим и между семенем Тоя: Той твою
блюсти будет главу, и ты блюсти будешь его пяту» (Быт. 3,15)
[10, с. 91].
Этими словами Бог положил начало Ветхому Завету, то есть человеческий род «со времени (этого) обещания мог спасительно веровать
в Грядущего Спасителя, подобно (тому), как мы веруем в Пришедшего»
[108, с. 45]. Со временем, однако, «большая часть потомства Адама,
погружаясь» все больше «в чувственность, забыла его» [93, с. 253].
До начала «потопа развращение людей дошло до того, что...
не только было забыто обетование Божие о Спасителе, но (уже) и само
бытие Бога не признавалось, «пренебрегалось» (Быт. 6,3)». И поэтому
«весь первый мир, кроме одного семейства из племени Сифова, погиб
в водах» мирового «потопа за свое неверие» [93, с. 253].
«После потопа в потомстве Ноевом снова начало распространяться забвение Завета Божия... Нужны были новые чрезвычайные средства к сохранению истинной веры в Бога», понадобились «новые откровения о грядущем Искупителе, чтобы (этим)... удержать человечество
от конечной гибели». Божие милосердие напоминает людям через много-
кратное обещание воплощения Спасителя забытое Предание о райском
88
Первоевангелии. Так, Аврааму Бог дал следующее обетование: «Благосло-
вятся о семени твоем вси языцы земнии» (Быт. 22,18). Подобные слова
Господь повторил и царю Давиду: «Восставлю семя твое по тебе
и управлю престол Его до века» (2 Цар. 7,12-13). Следует заметить, что
«в лице Давида, и имя “Сын Давидов” становится одним из имен Избавителя». (Например, «женщина хананеянка кричала Ему: Помилуй меня,
Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется» (Мф. 15,22)
[93, с. 254].
«Божие обетование» о Спасителе повторялось также и другим
ветхозаветным праведникам: Исааку (в Гераре): «Умножу потомство
твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (Быт. 26,4); Иакову (в Хар-
ране, видение лествицы): «И будет потомство твое, как песок земной,
и благословятся в семени твоем все племена земные» (Быт. 28,14)
[93, с. 254].
Кроме пророческого слова об Искупителе, были еще пророческие
знаки или прообразы искупления. Так, весь обрядовый закон Ветхого
Завета был, как говорит апостол Павел, «тенью грядущих благ»
(Евр. 10,1). «В особенности жертвоприношения указывали на таинство
будущей великой жертвы Искупителя. Они явились вскоре по падении человека». Например, Бытие (4 гл.) повествует о жертвоприношениях Каина
и Авеля [93, с. 254].
«В законе Моисеевом» можно различить «несколько родов жертв»,
но их общее значение одно, которое определил апостол Павел в послании
к Евреям: «Все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови
не бывает прощения... Но невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов
уничтожала грехи». Посему Христос, входя в мир, говорит: «Жертвы
и приношения Ты (Боже) не восхотел, но тело уготовал мне»
(Евр. 9,22;10,4) [93, с. 254–255].
Отсюда следует, что «ветхозаветные жертвы имели, по учению
Апостола, смысл и силу не сами по себе», но только по отношению к спа-
сительной «жертве Иисуса Христа». Из других ветхозаветных учреждений необходимо указать «на Пасху, как на знамение» спасения
[93, с. 255].
Многие события ветхозаветной истории имеют также характер прообразный. Например, когда «Бог потребовал от Авраама необыкновенной
жертвы, принесение во всесожжение единственного сына» Иакова
89
(Быт. 22,2). В этом библейском повествовании так и проглядывает та любовь небесного Отца к миру, о которой говорит евангелист: «Тако бо воз-
люби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй
в онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3,16)
[93, с. 255].
Следует указать, что «Авраам, совершивший в духе повеление Бо-
жие, действительно уразумел» прообразный смысл этого жертвоприно-
шения. Сам Спаситель сказал: «Авраам увидел день Мой и возрадовался»
(Ин. 8,56) [93, с. 255].
Были и другие знамения:
а) пророка Ионы, который был три дня в чреве кита (Мф. 16,4);
б) Моисей вознес змия в пустыне: так должно было быть вознесено
Сыну Человеческому (Ин. 3,14);
в) о Мелхиседеке, царе Салима и Первосвященнике, как прообразе
Спасителя и Христа, Первосвященника будущих благ (Евр. 7‑9 гл.)
[93, с. 255].
Может возникнуть вопрос: «Почему так долго не приходил на зем-
лю Сын Божий»? Почему потребовалось столько много пророчеств
и предсказаний о Нем? [93, с. 255].
Это необходимо было, чтобы люди, осознав «глубину своего паде-
ния и свое нравственное бессилие», сами возжелали Божественной помощи. Ибо «только свободно и сознательно принятое спасение может
быть действительным спасением, а против воли и желания человека
Бог» не спасает человека [93, с. 256–257].
«В продолжение веков, – пишет святой Григорий Богослов, – были
два знаменитых прообразования жизни человеческой, называемой двумя
Заветами... Но с обоими Заветами произошло одно и то же... Они вводились не вдруг. Для чего же? Нам нужно было знать, что нас не принуждают, а убеждают. Ибо, что не произвольно, то и не прочно. Поэтому
Бог определил, что не для нехотящих должно делать добро, но – благодетельствовать желающим» [24, с. 555].
«Надлежало, чтобы зараза греха, проникшая (в) природу»
[93, с. 257] человека, показала всю свою силу, а последствия нравственной болезни человечества до конца созрели, чтобы и исцеление было всецелым и совершенным. «Как искуснейшие врачи, – рассуждает святой
Григорий Нисский, – в то время, когда горячка разжигает изнутри
тело... уступают болезни, доколе болезнь не достигнет крайней степени,
и начинают употреблять свое искусство тогда уже, когда болезнь, обнаружившись вполне не будет распространяться более, так и Врач бо-
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]