Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
(то есть не сохранившие своего достоинства), но оставльшыя свое жи-
лище, на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде» (Иуд. 1,6)
[108, с. 32–33].
Число злых ангелов весьма велико. Сам Иисус Христос, например,
упоминает:
а) о духе нечистом, который, исшедше из человека, приводит потом в него «седмь других духов, горших себе» (Лк. 11,26);
б) «о вельзевуле, князе бесовском» (Мф. 12,24);
в) «о диаволе и ангелах его» (Мф. 25,41);
г) в одном бесноватом находился «легион бесов» (Лк. 8,30).
Между злыми ангелами есть особые степени, и они носят особые
названия: «начала, власти и миродержатели тьмы века сего» (Кол. 2,15;
Еф. 6,12); «денница» (Ис. 14,12); «сатана» (Мф. 12, 26); «Велиар» (2 Кор.
6,14–15). При этом у них нет уже иерархии как у добрых ангелов, так как
это слово обозначает «священноначалие», они живут в своеволии и гордыни ничего общего со священным и сакральным во власти у них уже
нет. Поэтому использование этого слова по отношению к злым ангелам
будет грубейшей ошибкой в теологии. Можно предположить, что их общество построено на страхе и насилии в личных отношениях между
собой. Поэтому для описания лучше использовать более нейтральное слово – «чиноначалие».
Чаще «злые ангелы называются диаволами, то есть клеветниками
или обольстителями», ибо стараются всячески вредить людям, совращая
их с пути истины и добра и «обольщая их, внушать им ложные мысли и
злые желания» [108, с. 33].
Из Священной истории известно:
а) об искушении диаволом первых людей (Быт. 3 глава);
б) злой дух мучил Саула (1 Цар. 16,14; 18,10);
в) Сам Господь Иисус Христос был искушаем диаволом (Мф. 4,1–11;
Лк. 4; 1–13);
г) многие святые Святой Церкви Христианской подвергались искушениям и действиям злых духов.
О том, что диавол обольщает людей, говорит Спаситель, обращаясь
к неверующим иудеям: «вы отца (вашего) диавола есте, и похоти отца
вашего хощете творити: он человекоубийца бе искони и во истине не
стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет,
яко ложь есть и отец лжи» (Ин, 8,44) [108, с. 33].
61
Грех злых духов не ограничивается только ими одними. Сеять зло
всюду – это составляет для бесов как бы пищу и сделалось их природою.
Понятно, что такое состояние нравственности есть уже неисправимое.
В этом «причина, почему злые духи останутся злыми навсегда и ... разде-
ление ангелов на добрых и злых... пребудет вечным» [93, с. 183]. Святой
Василий Великий рассуждает об этом так: «Может быть, что до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию. И эта гордыня, как ни застарела была болезнь, могла однако ж восстановить себя в первобытное состояние, позаботившись уврачевать
в себе болезнь покаянием. Но как скоро явились и устроение мира, и насаждение рая, и человек в раю, и заповедь Божия, и зависть диавола,
и убиение возвеличенного (то есть человека), с тех пор заключено для диавола и место покаянию. Ибо... остается ли какое место покаянию для
того, кто умертвил первозданного человека и через него внес смерть?»
[92, с. 397–398]. «То есть великий Отец Церкви усматривает глубину
падения злых духов именно в том, что они вовлекли в это падение вместе
с собою еще и человека, чем и обнаружили в себе крайнюю степень зла»
[93].
За сотворением невидимого мира, ангельского, Господь сотворил мир видимый, материальный. «Творение мира видимого, как и... ду-
ховного, есть тайна для ограниченного ума человеческого», и «мы только
верою познаем, что веки устроены словом Божиим» (Евр. 11,3).
О сотворении видимого мира Священное Писание говорит:
«В начале сотворил (из ничего) Бог небо и землю» (Быт. 1,1). «Земля была необразованна и пуста. Потом Бог постепенно произвел»:
в 1-й день – свет;
во 2-й день – твердь, или видимое небо;
в 3-й день – отделил воду от земли и повелел земле произращать
траву, различные растения и деревья;
в 4-й день – создал солнце, луну и звезды;
в 5-й день – рыб и птиц;
в 6-й день – четвероногих животных, живущих на земле, и человека. «Человеком творение кончилось, и в седьмой день Бог почил от всех
дел Своих», отчего «седьмой день назван субботою, что... значит покой»,
и благословил Бог день 7-й и освятил его [108, с. 33–34].
Все создания Божии и «видимые твари» при сотворении были не
таковы, какими их мы видим теперь; по свидетельству Самого Бога, тогда
62
все было «добро зело» (Быт. 1,31), то есть «чисто, прекрасно и безвред-
но» [108, с. 34].
В творческом действии Бога необходимо различать:
а) «сотворение первоначальной», хаосообразной, безграничной ма-
терии (или «бездны»);
б) действие образовательное, то есть в течение 6 дней материи придавалась определенная форма [93, с. 186].
Можно отметить в акте творения премудрую постепенность:
от низших к высшим, от света, воды и суши, то есть от неорганических
веществ – к растениям; от растений – к животным, от животных – к человеку [93, с. 187].
Важно заметить, что «для образования каждого рода творений
требовалась особая всемогущая воля Творца, так что не сами собой твари переходили из одного вида в другой, а только по действию всемогущего творчества» Бога [93, с. 187].
Часто спорят о том, как нужно понимать дни творения? То есть
в буквальном смысле, как время, состоящее из 24 часов, или как неопределенные для нас периоды? Сразу скажем, что для догматической стороны дела, для спасения этот вопрос не принципиален. Суть догмата творе-
ния мира заключается в том, что все, что мы видим, сотворено Богом,
и сотворено не вдруг, а постепенно, в продолжение шести моментов
творческой деятельности. Но Откровение Божие не объясняет нам определенно, как продолжительны были моменты Божественной творческой
деятельности [93, с. 187–188].
Весьма здесь важно заметить и следующее: даже если когда-нибудь
будут исследованы учеными все силы и законы природы, то и в этом слу-
чае естествознание сможет правильно судить лишь о силах и законах,
действующих теперь, а не о тех, которые имели место тогда, при самом
сотворении мира, ибо после грехопадения прародителей в мир вошло зло
[93, с. 195–196].
Человека Бог сотворил не так, как творил мир и всех тварей, живущих в нем. По свидетельству Священного Писания, перед сотворением
человека Бог во Святой Троице изрек: «…сотворим человека по образу
нашему и по подобию» (Быт. 1,26). «И сотворил Бог тело первого человека – Адама – из земли», и «вдунул в лице его дыхание жизни», то есть ду-
шу бессмертную и разумно-свободную. Сотворив первого человека, Бог
ввел его «в рай; (и) дал ему в пищу, кроме прочих райских плодов, плоды
63
древа жизни», которые предохраняли человека от болезней и смерти те-
лесной [108, с. 34].
Когда Бог увидел, что нехорошо быть человеку одному, навел на
Адама крепкий сон и, взяв у него ребро, создал из него первую жену Еву
(Быт. 2,21-22). «Ева (была) создана из ребра Адамова... для того (,) чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был бы одним телом (,) и чтобы потому (люди были) ... естественно склонны любить
и беречь друг друга» [108, с. 34, 35].
И привел Бог Еву к Адаму и благословил их, сказав: «Плодитесь
и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею и владычествуйте» над всеми животными (Быт. 1,28).
Из этого повествования о сотворении человека видно:
а) «человек есть непосредственное творение Божие, совершенно
отличное от окружающих его тварей, хотя и состоящее в тесной связи
с ними»;
б) человек состоит «из двух природ – телесной и духовной»;
в) он сотворен «по образу и по подобию Божию»;
г) «первые люди... единственные прародители всего человеческого
рода» [93, с. 196].
Естественен вопрос: «в чем состоит образ Божий»? По изъяснению апостола Павла: «в правде и в преподобии истины» (Еф. 4,24). Именно в наличии образа Божия, который состоит в чистом уме, святой воле
и бессмертии, человек первозданный и возвышался над всеми земными
тварями [108, с. 34].
«Со времени первородного греха образ и подобие Божие в человеке
затмились; но тем не менее стремление к праведности и истине осталось в человеке и после греха»:
— «в человеке есть ум, всегда ищущий истины»;
— «есть сердце, жаждущее любви», ибо «и Бог есть высочайшая
Любовь»;
— «есть воля, желающая добра», ибо «и Бог есть высочайшее бла-
го» [93, с. 202].
«Что такое дыхание жизни? Душа, существо духовное и бессмертное» [108, с. 34], «одаренное, подобно духу ангельскому, умом,
сердцем или чувством и свободной волею» [93, с. 202].
«Что такое рай?» Это «сад». «Так названо прекрасное и блаженное
жилище первого человека, подобное саду, описанное в книге Бытия»
[108, с. 34].
64
Этот рай «для тела (был) – вещественный, как видимое блаженное
жилище, а для души – духовный, как состояние благодатного общения
с Богом и духовного созерцания тварей», то есть такого созерцания тва-
рей, при котором человек, пребывая в раю, в каждой сотворенной вещи
должен был усматривать благую мысль Творца, из рассматривания каждой сотворенной вещи должен был научаться Богопознанию [108, с. 35].
«Что такое древо жизни?» «Такое древо», питаясь плодами кото-
рого, «человек и телом был бы безболезнен и бессмертен» [108, с. 35].
«Некоторое подобие этого древа могут представлять собой все те...
существующие растения, которые употребляются медициной в качестве
лекарств против болезней» [93, с. 202].
Бог сотворил человека с тем «назначением», чтобы человек «познавал Бога, любил и прославлял Его и через это вечно блаженствовал»
[108, с. 35].
Спаситель так говорил об этом: «Тако да просветится свет ваш
пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего,
Иже на небесех» (Мф. 5,16).
«В самом деле, для человека, как существа разумного, не может
быть ничего лучшего, как быть одно с Богом, насколько это возможно
для сотворенного существа, то есть познавать» Бога, «любить и прославлять» Его [93, с. 203].
Предназначение «человека к вечному блаженству» в учении веры
называется «предопределением Божиим», которое «пребывает неизмен-
ным» и тогда, когда мы видим, что человек не блаженствует, «потому
что Бог по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для
уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть
новый путь к блаженству через Единородного Сына Своего Иисуса Христа»: «избра нас в нем прежде сложения мира» (Еф. 1,4) [108, с. 35–36].
Важно различать предопределение Божие о блаженстве человека по
отношению к людям вообще и к каждому порознь [108, с. 36].
Господь Иисус Христос, принеся крестную жертву за всех людей,
равно и одинаково всем дарует благодать и средства необозримые для
спасения. И тех, которые делают из них доброе употребление, предопределят к вечной славе, а тех, которые останутся до конца жизни своей
в противлении и нераскаянности, осуждает. Следовательно, только
тот лишается благодати помилования, кто сам лишает себя благодати
[93, с. 206].
65
Апостол Павел по этому поводу свидетельствует: «ихже бо предъу-
веде, (тех) и предъустави» (Рим. 8,29).
Необходимо отметить, что учение о предопределении Божием для
многих людей стало камнем преткновения и привело их к различным заблуждениям.
Например, в первые века по Р. Х. это манихеи, учившие, что одни
из людей по природе добры, а другие – злы, и, следовательно, Бог не всех
людей предопределил ко спасению, то есть одних Бог спасает, вне зависимости от их желания, а других определяет на погибель [93, с. 206].
В XVI веке Кальвин и его последователи учение о безусловном пре-
допределении Божием возвели в догмат, основав тем самым особое протестантское общество [93, с. 207].
Православная Церковь разъясняет учение о предопределении в изложении веры Восточных Патриархов. Вот полный текст: «Веруем, что
всеблагий Бог предопределил к славе тех, которых избрал от вечности;
а которых отвергнул, тех предал осуждению, не потому, впрочем, чтобы Он восхотел таким образом одних оправдать, а других оставить
и осудить без причины: ибо это не свойственно Богу... Который «хощет
всем спастися и в разум истины приити» (1 Тим. 2,4), но поелику
Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волей, а другие худо, то посему одних предопределил к славе, а других осудил» [30, с. 148].
Сотворив мир, всех тварей и человека, Бог не предоставил их самим
себе, но не перестает заботиться о них:
«Отец Мой доселе делает и Аз делаю» (Ин. 5,17) – сказал Господь
Иисус Христос. Таким образом, открывается нам ближайшее за творени-
ем действие любви Божией – Промысл Божий.
«Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества,
Премудрости и Благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы
тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует,
а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет
и обращает к добрым последствиям» [108, с. 36–37].
«Промыслительное отношение Бога к миру открывается:
а) из понятия о Боге: Бог есть Существо личное и живое с окончанием творения связь между Творцом и тварью» не прекратилась, ибо
«покой Божий не означает отсутствие деятельности»;
66
б) «из понятия о мире»: Бог при творении «дал миру известные
законы, по которым все совершается... но самые эти законы свидетельствуют, что мир каждую минуту зависит от своего Творца». Закон –
это не материя, но нечто «высшее, что упорядочивает (саму) материю
и дает ей известные силы к... существованию», говоря иначе, «закон
есть ничто иное, как... высочайшая воля Творца». «Так учит нас и слово
Божие»:
1. «Бог держит все словом силы Своей» (Евр. 1,3).
2. Бог «есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1,17).
3. Если Бог «отвратит Свое лице, то все исчезнет» (Пс. 103,29).
Поскольку «из всех существ видимого мира человек как существо
разумное, имеет в себе высшее назначение... то он составляет предмет
особого попечения Божия» [93, с. 208, 209, 211].
«Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают
в житницы, и Отец ваш небесный питает их. Не вы ли паче лучши
их есте?» (Мф. 6,26).
В этом «изречении виден как общий Промысл Божий о тварях, так
и особенный – о человеке» [108, с. 37].
Весь псалом 90 есть изображение особенного многообразного
Промысла Божия о человеке. Например: «Яко Той (Бог) избавит тя от
сети ловчи (от сети ловца) и от словесе мятежна… Не убоишися от
страха нощнаго, от стрелы летящия во дни... Падет от страны твоея
тысяща, и тма (десять тысяч) одесную тебе, к тебе же не приближится... Не приидет к Тебе зло, и рана не приближится телеси твоему…».
Вопросы для самопроверки:
1. Творение «из ничего». Объясните этот догмат.
2. Перечислите дни творения и расскажите, как их нужно понимать.
3. Как правильно понимать учение «о предопределении»?
2.3. Второй член Символа веры. Учение о Втором Лице
Пресвятой Троицы
Второй член Символа читается так: «(Верую) И во единаго Господа
Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожден-
наго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша».
67
Во втором члене Символа веры содержится учение о втором Лице
Пресвятой Троицы – Сыне Божием и Господе нашем Иисусе Христе, преимущественно о Его Божестве, направленное против лжеучения Ария.
Повторю, в чем была ересь этого священника Александрийской Церкви.
Сущность лжеучения состояла в следующем: было время, когда
Сына Божия не было, Он произошел по воле Отца не из сущности Его,
а из небытия, или, что то же, сотворен, создан. Имея начало Своего
Бытия, Он не вечен и не есть истинный Бог, а лишь первое и превосход-
нейшее творение Божие. По сотворении же Сына Божия, Бог через Него,
как через орудие, сотворил весь мир [93, с. 134].
Ересь Ария была осуждена отцами Первого Вселенского Собора,
собранного для умиротворения Церкви императором Константином
Великим в 325 году в Никее; Арий и его сообщники были отлучены
от Церкви, а сочинения ариан были преданы огню. Впоследствии Арий
разными путями добился того, что император Константин Великий повелел ввести его в церковное общение, но Сам Бог не допустил еретика до
этого общения. В назначенный день Арий (а ему было уже более 80 лет),
гордый и надменный, похваляясь успехами своего лжеучения, направлялся в церковь святой мученицы Ирины. Но по пути в храм у него случился
приступ, от которого он скончался. Многие здесь увидели сходство с предателем среди апостолов – Иудой [93, с. 134].
Во втором члене Символа веры с особенно(й) полнотой изложено
учение о Божестве Спасителя [93, с. 221].
«Прежде всего, Иисус Христос, Сын Божий, называется в Символе
нашей веры Господом» [93, с. 221] в том смысле, «что Он есть истинный
Бог. Ибо имя “Господь” есть одно из имен Божиих» [108, с. 38].
В Священном Писании такое «множество свидетельств о Боже-
стве Спасителя... что приводить их значило бы составить целую книгу».
Приведем свидетельства, данные в Катихизисе: «В начале бе Слово,
и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Ин. 1,1) [93, с. 221].
«Под “Словом” здесь разумеется именно Второе Лиц(о) Пресвятой
Троицы, Господь Иисус Христос, Сын Божий, Который называется Сло-
вом потому, что открыл нам тайны Божества, подобно как наше слово
служит выражением или открытием наших внутренних... мыслей...
желаний» [93, с. 221].
68
«Выражение “в начале бе”» указывает на вечность Втор(о)го Лица Пресвятой Троицы. “Бе к Богу” (то есть было у Бога) – значит то же,
что Слово от вечности в соединении с Богом, как Бог» [93, с. 221].
«И Бог бе Слово» (то есть и Слово было Бог) – более прямое указание на то, что Слово есть Бог в том самом смысле, как и Бог Отец
[93, с. 222].
Что Господь Иисус Христос есть Сын Божий, Он Сам ясно и определенно раскрыл в своей беседе после исцеления расслабленного, находившегося в болезни 38 лет, что случилось в субботу. Когда же иудеи
стали искать «убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу»,
Христос Спаситель сказал им: «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю»,
указывая на Свое равенство с Богом Отцом. Затем, когда они стали «ще
более» искать «убить Его за то, что Он не только» нарушает субботу,
но и называет «Отцом Своим... Бога, делая Себя равным Богу», Господь в
пространной беседе доказал им, что Он действительно Сын Божий, во
всем равный Богу Отцу (Ин. 5,17-30).
В этой же беседе, наконец, Христос указал и на другие свидетельства о Себе как о Сыне Божием:
1) на свидетельство Иоанна Крестителя (Ин. 5,33-35; 1,19-28);
2) на Свои чудеса (Ин. 5,36);
3) на свидетельство Бога Отца при крещении Его в Иордане от
Иоанна (Ин. 5,37; Мф. 3,17);
4) на Священное Писание Ветхого Завета и, в частности, на писания
Моисея (Ин. 5,39. 47).
Святые Апостолы также учили о Господе Иисусе Христе как о Сыне Божием: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога
Живого» (Мф. 16, 16).
«Вемы же, яко Сын Божий прииде и дал есть нам (свет и) разум,
да познаем Бога истиннаго и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе
Христе: сей есть истинный Бог и живот вечный» (1 Ин. 5,20).
Имена «Иисус», «Христос», «Сын Божий» указывают на Божество и человечество Спасителя [93, с. 215].
Сыном Божиим называется Второе Лицо Пресвятой Троицы по
Своему Божеству. Кроме этого, Сын Божий назван Иисусом, когда ро-
дился на земле как человек. Христом назвали Его Пророки, когда еще
ожидали пришествия Его на землю» [108, с. 35]. Относительно имени
69
«Сын Божий» следует заметить следующее: без контекста, само по себе,
имя «Сын Божий еще не означает Божественной природы того лица,
которому оно» присваивается. Например, «сынами Божиими» называются в Священном Писании и все верующие в истинного Бога. «А тем,
которые приняли Его (то есть Христа) верующим во имя Его, дал власть
быть чадами Божиими» (Ин. 1,12). Но «в приложении к Спасителю» это
имя имеет особый смысл. Оно усваивается Христу «как именно Сыну
Божию по Божеству». Видно это и из Писания:
Иисус Христос, обращаясь к Богу, никогда не говорит «Отче наш»,
но только «Отче!», уча о Боге, называет Его Отцом Своим или Отцом
верующих: «Отец Мой» (или) «Отец ваш небесный», но никогда – Отцом
Своим и верующих [93, с. 215–216].
По учению Священного Писания, имя «Сын Божий» принадлежит
Спасителю в смысле сыновства по рождению, а не по нравственному
усыновлению, как оно присваивается верующим вообще [93, с. 216].
И действительно, иудеи так и понимали это имя в устах Христовых и обвиняли за это Христа, искали Его убить за то, что Он называет
Себя Сыном Божиим, объявляет «Себя равным Богу». «И еще более, –
повествует Евангелие, – искали убить Его (Иисуса) Иудеи за то, что Он
не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя
равным Богу» (Ин. 5,18) [93, с. 216].
И Господь не только не обличил их в превратном понимании слов
Своих, а, напротив, подтвердил, что Он на самом деле есть Тот, Кем называет Себя [93, с. 216].
Слова «Иисус» и «Христос» – греческие. Имя Иисус – это русская
форма транслитерации со времен патриарха Никона (1605–1681). Хотя до
сих пор в белорусском, болгарском и других славянских языках сохранилась также краткая форма этого имени, где его пишут с одной [и] как
Исус. Иисус – это транскрипция полной формы иудейского имени
(Йехо
шуа – Яхве спасает), а кратко оно произносится на древнееврейском
как (Йешу
а) от (йе ша – помогать, спасать) – значит Спаситель. Так как
в греческом языке не использовался звук [ш], его на практике заменяли
звуком [с]. Это имя было наречено Сыну Божию архангелом Гавриилом
при рождении Его на земле, потому что Он родился спасти людей. «И на-
речешь Ему имя Иисус, – сказал Ангел во сне праведному Иосифу, –
ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1,21) [79, с. 681].
Имя «Христос» значит в переводе на русский язык «Помазанник»,
а в еврейском языке ему соответствует слово «Мессия» (от евр. Маши
70
ах).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]