Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
Владычество антихриста продолжится около трех с половиной лет
(42 месяца, или 1260 дней (Ап. 13,5) и окончится ужасной погибелью как
его самого, так и его последователей, а также самого диавола (сказано,
что Господь Христос «убьет антихриста духом уст Своих и истребит
явлением пришествия Своего» (2 Сол. 2, 8). После чего наступит вечное
царство Христово [93, с. 349].
Что же представляет собой царство Христово?
Царство Христово есть:
1) весь мир – царство природы;
2) все верующие на земле – царство благодати;
3) все блаженные на небесах – царство славы [108, с. 61].
Как первое, так и второе царства, то есть царство природы и царство благодати, «невечны» в земном понимании времени «они будут иметь
конец»; во 2-е пришествие Христово коренным образом изменится видимый нами мир – «преобразится и обновится»; прекратится также
«существование и церкви Христовой» как земной формы управления,
в таинствах которой подается людям благодать, то есть сила Божия, доставляющая им освящение и спасение, так как в них люди больше не будут нуждаться, ибо и сами человеческие тела тогда сделаются духовными
и бессмертными [82, с. 70]. Крещение не будет больше совершаться, так
как время покаяния закончится, поэтому и миропомазание – дарование
Духа Святого тоже прекратится, для тех, кто этот дар не успел получить.
Таинство брака упраздниться и люди в Царстве Небесном будут жить как
братья и сестры. Будет вечный брак Христа и Невесты – Церкви Христовой. Рукополагать во священники больше не нужно будет никого, так как
на Небесах Иисус Христос сам совершит спасение мира как Первосвященник. Смерть с болезнями будет побеждена, поэтому таинство соборования и молитв об исцелении больше не будет. Таинство покаяния тоже
прекратится. Останется только Евхаристия как вечное общение в Царстве
Славы. «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреде
рая Божия» (Ап. 2,7).
Изречение Символа веры «Его же царствию не будет конца» от-
носится к «Царству Славы» и означает то, что тотчас после Страшного
суда наступит вечное и славное царствование Господа Иисуса Христа и
его избранных [108, с. 61].
«Второе Пришествие Христа, – пишет митрополит Иларион (Ал-
феев), – будет знаменовать собой завершение мировой истории, но это
завершение – не трагический и болезненный разлом в судьбе человечест-
131
ва, а та славная цель, к которой история, Промыслом Божиим, неуклонно движется. Христианская историософия предполагает именно такой
взгляд на «конец света» – взгляд, с которым несовместимы «апокалиптические» страхи и опасения, взгляд, пронизанный радостной и светлой
надеждой» [40, с. 753].
«Седьмым членом Символа веры заканчивается учение о Втором
Лице Пресвятой Троицы» – Господе Иисусе Христе. Это учение, как
свидетельствует святой евангелист Иоанн Богослов, писано «быша, да
веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот
имате во имя Его» (Ин. 20,31) [93, с. 350].
Вопросы для самопроверки:
1. Раскройте учение Священного Писания о втором пришествии
Христовом, о будущем Его суде и бесконечном царстве.
2. В чем отличие второго пришествия от первого?
3. Каким будет Всеобщий суд, его образ и смысл его содержания?
2.9. Восьмой член Символа веры.
О третьей Ипостаси Святой Троицы
Восьмой член Символа веры читается так: «(Верую) и в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, иже со
Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки» [93,
с. 350].
В этом члене Символа содержится учение о 3-м лице Святой Троицы – Духе Святом. Можно напомнить, что учение о Святом Духе, изложенное в этом члене, было направлено против архиепископа Константинопольской Церкви Македония, который нечестиво учил о Духе Святом
[93, с. 135].
Этот лжеучитель, не признавая Святого Духа истинным Богом, называл Его лишь силой Божией, служебной и подчиненной Отцу и Сыну,
считал Святого Духа тварью [93, с. 135].
Для обличения лжеучения Македония и утверждения истинного
учения о Святом Духе отцы Церкви и собрались в 381 году на II Вселенский Собор в Константинополь, где в 1-м правиле Македоний со своими
5
последователями были преданы анафеме как полуариане
5
Правила первых четырех Вселенских Соборов / Архиеп. Петр (Л'Юилье) … С. 189,
192–193.
132
.
Для того чтобы устранить на будущие времена всевозможные неправильные мудрования о лицах Святой Троицы, Отцы Церкви подтвердили учение веры, изложенное в семи членах отцами I Вселенского Собора, а затем дополнили учение восьмым членом о Святом Духе. На этом же
соборе были составлены и остальные 4 члена Символа веры.
Следует заметить, что в учении о Святом Духе между Восточной
Церковью и Западной (Римо-Католической) имеется расхождение. Отличие состоит в том, что латиняне считают, что исхождение Святого Духа
имеет место как от Отца, так и от Сына. Поэтому в Символ веры у них
внесено прибавление Filioque.
В Символе веры «Дух Святой называется Господом» в том смысле,
«как и Сын Божий, то есть как истинный Бог». О том, что Дух Святой
есть истинный Бог, свидетельствует и Священное Писание [108, с. 61]. Так
оно приписывает Духу Святому:
а) Божеские имена (Деян. 5,3-4; 1 Кор. 3,16; 2 Кор. 6,16);
б) Божеские действия: творение мира (Быт. 1,2; Пс. 32,6), промышление и управление Церковью Христовой (Пс. 103, 30; Деян. 20,28), благодатное возрождение, оправдание и освящение людей (Ин. 3,5; 1 Кор.
6,11).
в) Божеские свойства: всеведение (Ин. 16, 13;1 Кор. 2, 10), вездесущие (Рим. 8, 9-11) и всемогущество (1 Кор. 12,7-11).
г) Равенство с Богом Отцом и Сыном (Мф. 28,19) [93, с. 352, 353].
Апостол «Петр, обличая Ананию» [93, с. 352], который, продав свое
имение и утаив часть денег из цены, думал скрыть свой поступок от Апостолов, сказал ему: «почто исполни сатана сердце твое солгати Духу святому и утаити от цены села?.. не человеком солгал еси, но Богу» (Деян. 5,
3‑4). Таким образом, апостол прямо называет Духа Святого Богом
[108, с. 61].
Есть и другие свидетельства: так, апостол Павел называет христиан
то храмом Духа Святого («Не знаете ли, что тела ваши суть храм жи-
вущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6, 19)), то храмом Божиим («Разве не
знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)),
то храмом Бога живого (2 Кор. 6, 16). Богом и Господом Святой Дух называется у апостола Павла, когда он перечисляет духовные дарования:
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь
один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех… все же сие производит один и тот же Дух, разделяя
каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 4-6) [93, с. 352].
133
Дух Святой называется в Символе веры «Животворящим» потому,
что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает тварям жизнь, особенно
жизнь духовную человеку. «Аще кто не родится водою и Духом, не мо-
жет внити во Царствие Божие» (Ин. 3,5) [108, с. 61]. Здесь Христос
свидетельствует о благодатном возрождении людей от Святого Духа в таинстве Крещения. Такое перерождение осуществимо только Богом, «так
как творение не может быть раздаятелем жизни, особенно духовной»
[93, с. 353].
«На Божество» Святого Духа «указывает и Его личное свойство –
исхождение от Отца». Исхождение Святого Духа «от Бога Отца...
означает, что Дух Святой есть одной природы с Отцом, точно так же,
как и Сын, рождающийся от Отца, есть одной с (Н)им природы»
[93, с. 353].
Блаженный Феодорит пишет, что Спаситель, «сказав “от Отца
исходит”, показал, что Отец – источник Духа, не говорит же: изыдет,
но “исходит”, показывая тождество естества, нераздельность и безразличие сущности и единение Ипостасей. Ибо исходящее неотлучно от
того, от кого исходит» [99, с. 18].
Личное свойство Святого Духа состоит в том, что Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца; а Бог Отец не рождается и не исходит от
другого лица. Учение об исхождении Святого Духа от Бога Отца основано на словах Самого Иисуса Христа, Который в прощальной беседе с
учениками перед Своими страданиями сказал им: «Егда же приидет
Утешитель, Егоже Аз Послю Вам От Отца, Дух Истины, Иже От Отца Исходит, Той свидетельствует о мне» (Ин. 15,26) [93, с. 353].
Учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть подвержено какому изменению или дополнению, потому что:
1. Учение о Святом Духе во всей подробности и полноте рассмот-
рено было на II Вселенском Соборе, который, будучи для этого и созван,
чтобы «утвердить истинное учение о Святом Духе», выразил это учение
словами самого Господа Иисуса Христа, ничего не прибавив к ним.
2. «Православная Церковь в (этом) учении», повторяя «точные сло-
ва... Иисуса Христа», несомненно, достаточно и полно выражает истину,
то есть данное догматическое положение.
3. Церковь это учение «признала... так решительно, что Третий
Вселенский Собор седьмым правилом запретил составлять новый Символ
веры» [108, с. 61, 62].
134
Поэтому святой Иоанн Дамаскин писал: «О Духе же Святом мы и
говорим, что Он – от Отца, и именуем Его Духом Отца. Но не говорим,
что Дух – от Сына; Духом же Сына Его именуем (если же кто Духа
Христова не имеет (Рим. 8,9), как говорит божественный апостол)»
[44, с. 174].
Несмотря на это запрещение III Вселенского Собора, «Западная
церковь сделала прибавление» в Символ веры, к евангельскому выраже-
нию «от Отца исходящаго» – добавили вставку «и Сына» (Filioque),
«и, таким образом, по учению западной Церкви, Дух Святый» «исходит
от Отца и Сына» [93, с. 354].
Впервые «это прибавление к Символу было сделано на (Толедском)
поместном соборе Испанской церкви» в 589 году. Поводом к этому были
чисто внешние, политические причины, а именно: желание присоединить
к Православной Церкви западных готов, которые были арианами. «Так
как основным» различием в вероучении ариан и православных «было учение» Ария «о неравенстве Сына с Отцом, то, настаивая на» признании
арианами полного равенства Отца и Сына, «испанские богословы на То-
ледском соборе (и) решились поставить и Сына в то же отношение ко
Святому Духу, в каком находится к Нему Отец», то есть определили, что
Святой Дух исходит от Отца и Сына, внеся в Символ веры слово Filioque
[93, с. 355].
Со временем «в VII и VIII веках это прибавление из испанских церк-
вей распространилось» во франкских церквах. «Сам император франков
Карл Великий... ревностно» отстаивал «Filioque, когда Восточная Церковь высказалась против этого». Император Карл Великий созвал даже в
Ахене в 809 году по этому поводу Собор. Но, что удивительно (!), против
определения этого Собора выступил сам римский папа Лев III, к которому
«отправлены были на утверждение заключения собора». Более того, папа
Лев III «для большего ограждения чистоты учения, приказал вырезать
на двух серебряных досках... (по-гречески и по-латински) Никео-
цареградский Символ» веры без изменений и положил «эти доски в храме
при гробнице Апостолов Петра и Павла» [93, с. 355].
Однако, находясь под покровительством «Карла Великого», испан-
цы и французы «продолжали употреблять» за богослужением Символ
веры с Filioque. «В IX и X веках учение об исхождении Святого Духа и от
Сына» распространилось «и в самом Риме». В это время «Восточная
Церковь в лице... патриарха Фотия» (2-я половина IX века) продолжала
обличать данное нововведение [93, с. 355–356].
135
Но в 1014 году «папа Бенедикт VIII... окончательно внес в Символ
Filioque. С этого времени учение об исхождении Святого Духа и от Сына
осталось навсегда в западной церкви». Лютеранская Церковь, отделив-
шись от Католической, удержала, однако, это прибавление к Символу [93,
с. 356].
Какие же доводы и аргументы приводят западные богословы в защиту своего учения?
1. «Говорят, что... слова «Иже от Отца исходит» (Ин. 15, 26)...
не исключают исхождение Святого Духа и от Сына; напротив» подра-
зумевают, «потому что Отец и Сын едины по существу». Но если следовать подобной логике, то можно утверждать, что слова «От Отца рож-
дается» предполагают «рождение Сына и от Святого Духа», ибо Святой
Дух и Отец едины по существу. Следуя этому, можно говорить, «что
Сын, рождаясь от Отца», еще «рождается и от Самого Себя», а также
и Святой Дух, «исходя от Отца, исходит и от Самого Себя». При такой
логике рассуждений происходит смешение двух понятий: существа и лица, со своим личным свойством каждой Ипостаси. Отец един с Сыном и
Святым Духом «по существу, но не по личности» [57, с. 271–272].
2. Приводят изречение «Спасителя: «Егоже (то есть Святого Духа)
Аз послю…» и умозаключают, что, если Святой «Дух посылается от Сына, то, следовательно... и исходит». Здесь ошибка в том, что посланниче-
ство одного Лица в таинстве Пресвятой Троицы никак не предполагает
еще исхождение от посылаемого Лица. Эта логика противна и Священному Писанию, которое иногда «говорит, что и Сын посылается от Свен-
ного Духа» и от Отца (Ис. 61,1; Лк 4,16-21). «Между тем, предвечное
рождение Сына» присваивается исключительно Отцу, и никогда, и нигде
Святому Духу. Право Сына посылать Святого Духа в мир относится к домостроительству нашего спасения: Отец посылает Сына, Сын – Духа Святого [57, с. 273–275].
3. Некоторые католические богословы приводят слова Христа: «все,
что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 17,10), и «все Мое – Твое». Но если так
рассуждать, то, поскольку Сыну принадлежит воплощение, следовательно, это же свойство принадлежит и Отцу? Сын пострадал, умер, воскрес,
вознесся на небо, следовательно, страдал, умер, воскрес и вознесся на небо и Отец?! [93, с. 358, 359].
Отсюда видно, насколько важно в догматах веры строго держаться
учения слова Божия и Православной Церкви.
136
Можно добавить, что история Католической Церкви засвидетельствовала ошибочность принятия этого догматического определения. На 2-й
Боннской конференции в 1875 году в недрах католицизма произошел раскол, когда образовались старокатолики и англо-американские богословы,
признавшие, что «прибавление Filioque к Символу сделано незаконно
с церковной точки зрения»
6
.
Словами Символа веры «иже со Отцем и Сыном споклоняема
и сславима» указывается на то, что Святому Духу как истинному Богу мы
должны воздавать поклонение и прославление, одинаковое и равное
с Богом Отцом и Сыном. Учение о равенстве Святого Духа с Богом Отцом и Сыном основано на словах Христа: «шедше убо научите вся языки,
крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28,19)
[93, с. 362].
В этих словах Святой Дух представляется совершенно наравне со
Отцом и Сыном.
«По словосочетанию, – говорит Святой Василий Великий, – преподанному в крещении, как Сын относится к Отцу, так Дух к Сыну. А если
Дух ставится наряду с Сыном, а Сын ставится наряду с Отцом, то очевидно, что и Дух ставится наряду с Отцом» [13, с. 86].
В Ветхом Завете пророки предсказывали будущее и писали свои
книги по внушению Святого Духа, почему и писания их называются богодухновенными. Но, так как в первые времена христианства появились
некоторые лжеучители (гностики), которые говорили, что книги Ветхого
Завета написаны не Святым Духом, необходимо было обличить их лжеучение и указать, что Дух Святой действительно говорил через пророков,
на что и указывается словами Символа веры: «глаголавшего Пророки».
Что через пророков действительно говорил Святой Дух, об этом свидетельствует и Священное Писание: «Ни бо волею бысть когда человеком
пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии
человецы» (2 Пет. 1,21), или по-русски: «ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии люди, будучи движимы Духом Святым» [93, с. 362].
Об этом в Своей земной жизни говорил и Сам Христос: «Той (Давид) рече Духом Святым: глагола Господь Господеви моему: седи одесную
6
Официальный сайт Католической епархии старокатоликов в Германии [Электронный
ресурс]. – URL: https://www.alt-katholisch.de/ii-unionskonferenz/ (дата обращения:
15.08.2023).
137
Мене» (Мк. 12, 36), или о важности Ветхозаветного писания: «Не может
разориться Писание (Ин. 10, 35); надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, и пророках, и в псалмах» (Лк. 24, 44).
Святой Дух говорил также и через Апостолов, а если об этом
и «не упомянуто в Символе» веры, то «потому, что во время составления
Символа никто не сомневался в богодухновенности апостолов» [108,
с. 63]. Апостол Петр говорит: «имже открыся, яко не им самем, но нам
служаху сия, яже ныне возвестишася вам благовествовавшими вам Духом святым посланным с небесе» (1 Пет. 1,12); или по-русски: «Пророкам открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес».
Здесь Апостолы называются благовествовавшими Духом Святым.
Святой Дух «сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый
день по Воскресении Христовом» и даровал им силу говорить разными
языками (Деян. 2,1‑4)
[108, с. 63; 93, с. 364].
«Что такое Дух Святой в первоначальных дарах Своих, – говорит
святитель Филарет (Дроздов), – сие изъясняет Сам Он (Святой Дух)
Своими “огненными языками”. Он есть невещественный огнь, который
действует двумя силами: светом и теплотою, – светом веры, теплотой
любви. Сей небесный свет... разгоняет мглу неведения и сомнений, открывает обман призраков, которые погрязший в чувственности разум
принимает нередко за истины» [110, с. 3].
Дух Святой сообщается и сегодня всем истинным христианам и живет в них. «Не весте ли, – говорит апостол Павел, – яко храм Божий есте
и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3,16) [108, с. 63].
Человеку не до конца понятен сам образ воздействия на него Святого Духа. «Тем не менее он ясно» ощущает плоды после подобного воздействия. Сам Спаситель сравнивает действие Святого Духа с дуновением
ветра: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда
приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа»
(Ин. 3, 8). Говоря иначе, «человек может ясно ощущать в себе» действие
Святого Духа, но сам «образ этого» воздействия, саму силу Святого Духа
он постичь не может. Такое воздействие в определенные моменты своей
жизни ощущает, пожалуй, каждый человек [93, с. 366].
«Бывают минуты, – говорит митрополит Филарет, – в которы(е)
и преданный миру и плоти человек пробуждается от очарования, в каковом они держат его; видит ясно, что прошедшая жизнь его есть цепь
заблуждений, слабостей, преступлений, измен Богу, что дела его... суть
138
семя будущих казней... осуждает сам себя, трепещет всем существом
своим и... через сие (это) отчаяние влечется к упованию на Бога (и) к покаянию» [110, с. 4].
Однако сам по себе человек не может в полной мере быть достойным обитания в нем Духа Божия, так как мы «по природе чада гнева (Божия)» (Еф. 2,3). И лишь через усердную молитву и через святые таинства
верующему возможно стать причастным Святого Духа [108, с. 64].
О том, что христиане становятся причастными Святого Духа:
• через молитву, говорит Сам Спаситель: «Аще убо вы зли суще,
умеете даяния блага даяти чадом вашым, кольми паче Отец, иже с небесе, даст Духа святаго просящыму него?» (Лк. 11,13);
• через таинства: «Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса
нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его
милости, спасе нас банею пакибытия, и обновления Духа Святаго, Егоже
излия на нас обильно Иисусом Христом, Спасителем нашим» (Тит. 3,4-6).
По-русски: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя
нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности (то есть не по нашим
заслугам), которые бы мы сотворили, а по Своей милости (спас нас) банею возрождения и обновления (в таинстве Крещения) Святым Духом,
Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего»
[108, с. 64].
Согласно «исчислению Пророка Исаии», главные и более общие дары Святого Духа следующие:
1) Дух страха Божия – это дар глубокой внутренней богобоязненности, который «служит лучшим охранением от зла и источником» свя-
тых дел.
2) Дух познания или ведения – это «способность видеть отдаленное, будущее, которая в высшей степени составляет особенность пророческого служения».
3) Дух силы и крепости – это «та твердость духа или духовное
мужество, котор(ые)», происходя «из твердой веры и упования на Бога,
делают человека непреклонным в исполнении воли Божией».
4) Дух совета – это «способность наставлять других на путь истины. Без этого дара самы(е) глубокомысленны(е) наставления»
и усердные «заботы о благе другого не принесут никакой пользы», но
лишь «ожесточат наставляемого». Напротив, «при даре Духа Святаго»
даже простое и безыскусное слово действенно и глубоко влияет «на серд-
це слушателя».
139
5) Дух разумения – это «способность глубоко понимать вещи»
и умение «судить о делах не по внешней только видимости», но прони-
кать духовным взором ума «в саму сущность вещей и оценивать все»
в соответствии с действительной природой и истинным достоинством.
Это «способность видеть цели и человеческие намерения». Пример такого
дара разумения – «отзыв Спасителя о двух лептах, пожертвованных
в пользу Иерусалимского храма вдовицей» (Мф. 12,41-44). Это и «прозорливость апостола Петра, когда он обличил обман со стороны Анании
и Сапфиры (Деян. 5,1-4)».
6) Дух мудрости – это «способность находить самые» наилучшие
«средства для достижения нравственных целей. Эти средства почти
всегда бывают... по виду, просты и естественны... но по внутреннему
своему свойству» очень целесообразны. «Пример такой мудрости пока-
зал царь Соломон, когда... простым средством» определил «действительную мать младенца (3 Цар. 3,16-28)».
7) «Дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей
степени». Это «святость жизни», отличающая избранников Божиих, слу-
жащая назидательным примером для прочих. «Память праведных с похвалами: имя же нечестивых угасает» (Притч. 10,7) [93, с. 368–369].
Все действия Святого Духа в деле нашего спасения называются вообще благодатью или силой Божией, которая совершает освящение и содействует человеку во спасении [73, с. 121].
Некоторые высказывания Святых Отцов о Святом Духе:
1. Блаженный Августин: «Что значат слова евангелиста: “не было
на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен”» (Ин.
7,39) (цит. по синод. пер.). Как не было еще Духа в людях святых, когда
о Самом Господе новорожденном читаем в Евангелии, что Духом Святым познал Его Симеон, познала и Анна – вдова пророчица, познал сам
Иоанн, Его крестивший... Не другого Духа имели и пророки, предвозвестившие пришествие Христово. Но будущему времени предоставлен был
такой образ даяния, какого прежде не было: о сем-то (об этом) здесь и
говорится. Ибо прежде нигде не читаем, чтобы люди, собравшись и получив Святого Духа, говорили языками всех народов. Сего (Этого) Духа
послал Он свыше в день Пятидесятницы. И мы уверены, что всякий из
нас и ныне получает Сего (Этого) Духа; только кто какой меры сосуд
приносит к источнику, такой и наполняет. Если же, скажут, Дух Сей
получается и ныне, то почему никто не говорит языками всех народов?
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]