Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
ем, что Бог (присутствует) везде, но каким образом, этого не разумеем;
мы знаем, что существует некоторая бестелесная сила, виновница всех
благ, но каким образом она существует, не знаем» (Беседа II на послание
к Евреям) [51, с. 17].
Однако отцы Церкви ограждают разум человека от неверного понимания вездеприсутствия Бога:
а) Бог вездеприсущ «не протяжением или расширением Своего
существа, как, например, воздух, свет, – ибо существо Божие не вещественно и совершенно духовно»;
б) Бог «вездеприсущ не действиями только Своего всеведения
и всемогущества, подобно человеческой мысли... а самым Своим существом везде и во всем пребывающим»;
в) Бог «вездеприсущ не так, чтобы в разных частях мира находился разными частями Своего существа», ибо «существо Божие неделимо»
[93, с. 155–156].
«Действие вездеприсутствия Бога является везде»: «Бог благ
и к неблагодарным и злым» (Лк. 6,35). Иначе вездеприсутствие «является
в безличных существах, и в ином виде – в личных, иначе – в благочестивых, и иначе – в нечестивых, иначе – в доме, иначе – в церкви, иначе –
на небе, и иначе – на земле» [93, с. 156].
Через пророка Исаию Господь сказал: «Вот на что смотрю Я,
на смиренного, сокрушенного духом и благоговеющего пред словом Моим;
а для беззаконников Я изберу различные бедствия и наведу на них то, чего
они боялись, потому что Я звал, и никто не отвечал; Я говорил,и они не
слушали, а делали то, что зло в глазах Моих» (Ис. 66,1-4).
«Но неодинаковое отношение вездесущего Бога к Своему творению не означает того, что Бог изменяем по своему существу» [93,
с. 157]. Бог неизменяемый, то есть пребывает неизменным в Существе
Своем, каким всегда был, таким и всегда есть и будет; что Бог теперь
имеет, то всегда имел и всегда иметь будет.
«Аз Господь Бог ваш, и не изменяюся» (Мал. 3, 6), – говорит Сам Бог
о Себе. Апостол Иаков пишет: «…у негоже несть пременение, или пре-
ложения стень» (Иак. 1, 17), то есть у Отца светов (Бога) нет изменения
и ни тени перемены.
«Неизменяемость Божия состоит в том, что Бог не изменяется
ни в Своем существе, ни в Своих свойствах, ни в действиях, но всегда остается одним и тем же существом, без всякого изменения» [93, с. 157].
51
«Изменяемость свойственна только существам, живущим во времени: время может изменить существо к лучшему или к худшему...
Но Бог не имеет для Себя времени, Он есть Творец самого времени... Бог
всегда один и тот же совершеннейший Дух» [93, с. 157].
Что же касается неодинакового отношения Бога «к Своему творению», к человеку, когда прощает нам наши грехи, «изменяет гнев на милость, то все это составляет изменение для нас и вообще для творения
Божия; для Самого же вечного Бога оно от вечности же было предусмотрено и предустановлено... Не противоречит неизменяемости Божией и то, что Бог непрестанно» действует в мире, то есть деятелен.
«Источник всякой деятельности не в движении, а в постоянстве и неизменяемости известного закона... (если бы изменился закон всеобщего
притяжения, то разрушилась бы вселенная). Бог же есть источник самих
законов» [93, с. 157].
Бог есть Дух вседовольный. Это основывается на словах апостола
Павла: «…ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам
дая всем живот и дыхание и вся» (Деян. 17,25). Из этих слов следует, что
«вседовольство Божие состоит в том, что Бог не имеет ни в чем нужды, но всегда Сам в Себе заключает источник полнейшего и всесовершеннейшего довольства и внутреннего счастья. То, что Бог сотворил
мир, не означает, будто Бог ощутил в Себе какой-либо недостаток и какую-либо потребность в служении Себе творения» (человека). Наоборот,
мир, сотворенный Богом, «свидетельствует о Его бесконечном и полнейшем совершенстве» [93, с. 158].
Из обыденной жизни мы знаем, что «всякий человек чем больше
ощущает в себе любви и совершенств», тем больше обыкновенного «со-
вершает дела» этой «любви и совершенств вокруг себя, то есть тем
больше его любовь и его совершенства стремятся к проявлению и действительно проявляются вовне... тем более Бог, Существо всесовершеннейшее, сотворивший мир, не имеет никакой нужды в Своем творении»,
и «если... Бог и требует от нас жертв... добрых дел, то это потому, что
всякая добродетель составляет... требование самой нашей природы»
[93, с. 158].
Бог есть Дух всеблаженный. Об этом апостол Павел говорит
и именует Бога «блаженный и един сильный, Царь царствующих и Гос-
подь господствующих» (1 Тим. 6,15). «Блаженство Божие состоит
в том, что Бог, обладая всеми совершенствами Своего бытия, наслаж-
52
дается ощущением полнейшего согласия в действии и взаимоотношении
всех» совершенств, а именно: «вечности с благостью, благости и всеведения с праведностью и всемогуществом, вездесущия с неизменяемостью, и всех со всеми» [93, с. 158–159].
Известно, что «и в ограниченном духе человека... согласие его внутренних сил, ума, сердца и воли составляет блаженство» посредством
умиротворенной совести. «Тем более в Существе всесовершенном...
должно быть ощущаемо несказанное блаженство» [93, с. 159].
Следует, однако, сказать, что «блаженство Божие, как и неизменяемость Божию, нельзя представлять себе каким-то абсолютным покоем или совершенным бездействием... Блаженство Божие есть полный
покой при высшей деятельности; жизнь без деятельности не может называться и жизнью, это будет каким-то застоем в нравственном существе». Сам Христос свидетельствует: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5,17)» [93, с. 159].
Итак, если сопоставить все открытые нам через Священное Писание
«свойства Божественной сущности одно с другим», то можно видеть,
что каждое свойство занимает в ответах Катихизиса свое определенное,
«собственное место», то есть не случайно в Катихизисе вечность стоит
«прежде благости Божией... но в силу строгой взаимопоследовательности» и одновременно «нераздельного единства Божественных свойств»
[93, с. 159].
«Наряду с учением о Боге как совершеннейшем Духе, в Священном Писании... часто встречаются... выражения о Боге» через антро-
поморфные (человекообразные) определения. Например, говорится о лице Бога, устах, очах, сердце, мышцах, руках, стопах, и т. п., а также
используются антропопатизмы – выражения описывающие человеческие
чувства и страсти: любовь и гнев, ревность и раскаяние, месть и т. п. Иногда говорится, что Бог живет на небесах или в храме, то есть, что Он
как будто не вездесущ. Священное Писание, приписывая Богу телесные
члены, применяется при этом «к обыкновенному языку человеческому».
Понимать же такие места следует «духовным и высшим образом, напри-
мер, сердце Божие – значит благость, или любовь Божию; очи и уши
значат всеведение; руки – всемогущество» [75, с. 709–710; 93, с. 159–160;
108, с. 29].
«Изображая Бога человекообразно, Священное Писание нисколько
не ослабляет тем понятие о Его всесовершенстве, а только внушает»
53
и приближает к нашему сознанию «ту... истину, что Бог не есть какое-
нибудь вещество, разлитое в мировом пространстве, ни какая-нибудь
безличная, бессознательная сила... но Существо живое, личное, с мыслью,
самосознанием и волею в Себе». Кроме того, для выражения таких поня-
тий о Боге, Его свойствах, нет просто «другой... формы, кроме формы
собственного бытия и жизни человека», а человек – это образ Божий
к тому же. Поэтому Священное Писание и говорит о Боге посредством
человеческого образа. Все эти выражения, обобщая, можно назвать «ветхозаветными антропоморфизмами». Ветхозаветными так как они как гебраизмы (заимствования) используются в текстах Ветхого Завета
[93, с. 160].
Если же и говорится иногда, что Бог «живет» на небесах (Пс. 2,4)
или в храме, то для того, чтобы показать, что небо и храм – места особенного Его присутствия. Небо есть престол Божий (Мф. 5,34). На небе свя-
тые и Ангелы непрестанно славословят Бога (Ис. 6,3), в храмах же есть
Божественное присутствие «благодатное и таинственное, благоговейно
познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особенных
знамениях» [108, с. 29].
Христос сказал: «Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое,
ту есмь посреде их» (Мф. 18,20). В храме, верующие теснейшим образом
соединяются с Господом в таинстве Причащения. Особенное благодатное
присутствие Бога в храме «каждый верующий испытывает сам на себе:
нигде так он не может умилиться» душой или получить утешение
в «глубокой скорби... отрешиться от всего земного, как в храме»
[93, с. 161].
Об имевшихся «в храме особенных знамениях присутствия Божия
свидетельствует нам история как Священная (3 Цар. 8,10,11; 2 Мак.
3,24), так и Церковная» (1 октября – Покров Пресвятой Богородицы и др.).
«Учение слова Божия о существе и существенных свойствах
Божиих, изложенное» ранее, «еще не обнимает... всего христианского
учения о Боге». Признание, «что Бог есть един», еще не дает права име-
новаться христианами. Как известно, единство «Бога исповедуют...
и иудеи, и магометане... Собственно христианское учение о Боге состо-
ит в том, что Бог един и троичен»: «Един по Существу, но троичен
в Лицах» [108, с. 29; 93, с. 161].
«Верую во единого Бога Отца» – читаем в 1-м члене Символа веры,
где слово «Отца» «именно указывает на таинство Пресвятой Троицы,
54
так как Бог Отец есть первое Лицо Пресвятой Троицы, Сын и Святой
Дух – второе и третье Лица Пресвятой Троицы». Говоря словами Кати-
хизиса, таинство Святой Троицы заключаетсяв том, что Бог есть Един по
Существу, но троичен в Лицах, Отец, Сын и Святой Дух – Троица Едино-
сущная и Нераздельная [93, с. 161–162; 108, с. 29].
Учение о Пресвятой Троице со всей ясностью и определенностью
излагается в Новом Завете: «шедше убо научите вся языки, крестяще
их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28,19). Время, когда Хри-
стос посылал на проповедь своих учеников и апостолов, «было самое благоприятное и самое важное», чтобы ясно и точно определить учение
о Троице. Таинство Пресвятой Троицы раскрывалось Богом и ранее, например:
а) при Крещении Господа во Иордане. В данных словах ясно различаются трое: Отец, Сын и Святой Дух, и в то же время усваивается всем
трем одно имя;
б) «другое... ясное изречение о Пресвятой Троице находится в пер-
вом послании Иоанна Богослова», но уже в более поздних рукописях Нового Завета: «…трие суть свидетельствующий на небеси, Отец, Слово
и Святый Дух: и Сии три едино суть» (1 Ин. 5,7). Здесь, с одной стороны, Отец, Слово и Святой Дух называются тремя свидетелями, однако
«Они различны между собой» и являются тремя самостоятельными Ли-
цами,
«а с другой (стороны) – все три называются едино», то есть «Отец, Слово и Святой Дух имеют одну и ту же Божескую природу» [93, с. 162–
163].
О таинстве Пресвятой Троицы говорится и в Ветхом Завете, но
только не так ясно. Причина заключается в том, что:
а) «в Ветхом Завете не настала еще пора откровения этого высо-
кого таинства в лице... Спасителя, Который один, как истинный Сын
Божий, мог засвидетельствовать миру со всей ясностью и непререкаемостью о Себе, об Отце... и о Духе Святом»;
б) с другой стороны, израильский народ «склонен был к языческому
многобожию» и особо нуждался в «учении о единобожии» [108, с. 30; 93,
с. 264].
Из Ветхозаветного Писания «черты учения о Троичности» Бога содержатся в следующих местах:
55
а) «Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся си-
ла их» (Пс. 32,6). Здесь под «Словом» «разумеется Бог Сын»; под словом
«Господним» – Бог Отец; под «духом уст Его» – Бог Дух Святой;
б) «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы
Его» (Ис. 6,3). «Здесь троекратное повторение слова «Свят» указывает
также на три Лица Пресвятой Троицы» [93, с. 165].
Являясь «одним из отличительнейших догматов христианского вероучения, догмат о Пресвятой Троице есть один из непостижимейших
для нашего разума» [93, с. 165]. Как един Бог есть в трех Лицах? «Мы не
постигнем этой внутренней тайны Божества, но веруем ей по непреложному свидетельству слова Божия: Божия никтоже весть, точию
Дух Божий (1 Кор. 2,11)» [108, с. 30].
«Учение о Пресвятой Троице есть по преимуществу предмет Откровения и потому» усвояем должен быть исключительно верой. «К уче-
нию о Троице особенно приложимы слова Писания»: «Бог во свете живет непреступнем» (1 Тим. 6,16). «Отцы Церкви, желая сколько-нибудь
приблизить к понятиям человека непостижимое таинство Пресвятой
Троицы, приводили некоторые подобия»:
а) «солнце» + «солнечный луч» + «свет, имеющие между собой
единство и различие»;
б) «родник» + «ключ» + «поток» [93].
Однако все «подобные образы бесконечно отстоят от Первообра-
за». «Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой как три Лица Божества имеют при единстве Своего существа Свои особенности, которыми отличаются друг от друга» [93, с. 167, 168].
«Различие между лицами Святой Троицы» состоит в следующем:
а) «Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица»
[108, с. 30].
«Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал имети
жизнь в Самом Себе» (Ин. 5,26), – говорит Иисус Христос. Отсюда
«видно, что Отец ни от кого не сотворен, не рожден и не исходит»
[93, с. 168].
б) «Сын Божий предвечно рождается от (Бога) Отца». «Сын Мой
еси Ты, Аз днесь (то есть вечно!) родих Тя» (Пс. 2,7).
в) «Дух Святой предвечно исходит от Отца». «Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15,26)» [108, с. 30].
56
Итак, нерожденность Отца, рожденность Сына и исхождение Святого Духа – «вот все, что говорит нам Откровение о различии между
Лицами Святого Троицы. Какое различие между рождением Сына и исхождением Святого Духа, Откровение не показывает нам» [93, с. 168].
При указанном различии все три Лица Пресвятой Троицы совершенно равного Божеского достоинства. «Как Отец есть истинный Бог,
так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святой есть истинный Бог,
но при том так, что в трех Ипостасях» (то есть Лицах) не три Бога,
а «Един... Триипостасный Бог» [108, с. 30].
«Вечный Триединый Бог... благоволил открыть Себя» и Свои со-
вершенства «в Своем творении», то есть «вне Себя». «В силу Своей бесконечной любви» Бог «восхотел», «чтобы явились и другие существаи соделались причастниками Его благости». Бог «воззвал из небытия в бытие
вселенную, о которой затем непрестанно промышляет», что мы и испо-
ведуем в следующих словах 1-го члена Символа Веры: «Верую во единаго
Бога... Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым», «где слово “Вседержителя” указывает на учение о Боге как
Промыслителе, а слова: “Творца небу и земли” – на учение о Боге как
Творце мира» [93, с. 169–170].
Следует отметить, что «в Символе веры слово “Вседержителя”...
не напрасно поставлено Отцами первого и второго Вселенских Соборов
прежде слов “Творца небу и земли”... содержащих в себе учение о Боге
как Творце мира». Слово «Вседержителя» дает нам понимание, «что
все, что мы видим и о чем мы знаем, получило свое начало единственно
и всецело от всемогущего Бога». Говоря иначе, «все, сотворенное Богом,
сотворено Им не из какой-либо готовой, совечной Богу материи», как
считали некоторые языческие философы, «но произведено Богом... из совершенного небытия в бытие», то есть «Бог называется Вседержителем... потому, что Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей
воле» [108, с. 31], «то есть все, что ни есть, всецело зависит от Бога»
[93, с. 170].
Из Символа веры мы научаемся далее веровать в Бога как «Творца
небу и земли, видимым же всем и невидимым», то есть что Бог сотворил
из ничего: и небо, и землю, видимое все и невидимое. Эти слова Символа
веры взяты из Священного Писания, так книга Бытия начинается словами
«В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1,1)» [108, с. 31].
57
Апостол Павел о Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: «Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая
Тем и о Нем создашася (Кол. 1,16)» [108, с. 31].
Относительно слов Символа веры «Творца небу и земли, видимым
же все и невидимым» необходимо заметить следующее:
а) «в Писании под словами “небо и земля” разумеется вся вообще
совокупность конечного бытия»; в словах «небу и земли» Символаверы –
под выражением «земли» разумеется земля и все живущее на ней; под
«небом» – «не только видимая твердь со всеми светилами... но и мир
высших, невидимых существ»;
б) слова Символа: «видимым же все и невидимым» составляют
пояснение предыдущих слов «небу и земли», указывают, что Бог сотворил не только видимый мир, но и мир невидимый (ангельский) [93, с. 173].
Символ веры вместе с догматическим учением о Боге как Творце
указывает на порядок творения, что первым был сотворен мир духовный,
ангельский. «Другими словами, учение об Ангелах есть такой же несо-
мненный догмат нашей веры, как учение о Самом Боге». Обычное рассуждение человеческого ума также «приводит к вере в бытие невидимого
мира... Странно было бы предполагать, что таким относительно несовершенным существом, как душа... (человека), ограничивается все творение Божие. Если мир физический представляет постепенность развития» от низшего к высшему, «то тем более такую же постепенность
должен представлять мир духовный, где также после начального звена
человеческой души должны... следовать дальнейшие» совершенствования
[93, с. 173–174].
Более того, Сам Христос со всею ясностью подтвердил учение об
Ангелах в притче о сеятеле: «Сеющий доброе семя есть Сын Человече-
ский; поле есть мир; доброе семя – это сыны Царствия; а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века,
а жнецы суть Ангелы (Мф. 13,37-39)» [93, с. 175].
Кто же такие Ангелы по своей природе?
Ангелы – это «духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуще-
ством» [108, с. 31]. «Вследствие бестелесности своего существа Ангелы
выше души человека. Это «превосходство... заключается в том, что Ангелы, не будучи стесняемы телом, обладают большим богатством ума
(Мк. 13,32), большей крепостью и силой воли (2 Пет. 2,11), и вообще
58
высшей святостью и чистотой жизни (Лк. 15,10; Пс. 102,20)». Однако
превосходство Ангелов перед человеком не беспредельное. Имя «Ангел»
значит «посланник», «вестник». Они называются так «потому что Бог
посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Архангел Гавриил послан был предвозвестить... Деве Марии зачатие Спасителя» [108, с. 175–
176; 93, с. 31–32].
По времени Ангелы были сотворены прежде материального, видимого мира, прежде человека. Священное Писание свидетельствует: «Кто
же есть положивый камень краеугольный на ней? (то есть на земле) егда
(сотворены) быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои»
(Иов. 38,6-7), или в русском переводе: «Кто положил краеугольный ка-
мень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии вос-
клицали от радости?».
Необходимо отметить, что:
1) Под «положением краеугольного камня» нельзя разуметь
что-либо другое, кроме положения основания земли, устроения первых
начал ее;
2) Под «утренними звездами»» в русском переводе следует понимать разумных существ, или Ангелов, названных утренними звездами потому, что составляют первое создание Божие [93, с. 177]. Итак, «невиди-
мое (сотворено) прежде видимого, и Ангелы – прежде человеков». Это
утверждает и «Православное исповедание»: «Прежде всего Он (Бог) про-
извел мыслию Своею из ничего все небесные Силы, как отличных песно-
певцев славы Своей и создал оный умный мир, который по данной ему
благодати знает Бога... После того сотворен Богом из ничего сей видимый и вещественный мир. Напоследок Бог сотворил человека» [30, с. 21].
Если вернуться к толкованию славянского перевода: «егда (сотворены)
быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои». Здесь
«в создании звезд» открывается величие Творца. Поэтому, «когда они
впервые засияли на небе, их бесчисленное множество, необъятная гро-
мадность, неизмеримые расстояния между ними и правильное движение
их по назначенным для них путям, все это возбудило восторг в Ангелах,
получивших бытие прежде всех тварей, и они громогласно восхвалили
Творца, – и до сих пор восхваляют Его, подавая и людям пример благого-
вения пред Господом в каких бы обстоятельствах они ни находились»
[19, с. 585; 108, с. 32].
59
Святые отцы (например, святой Григорий Нисский, святой Кирилл
Иерусалимский) в евангельской притче об одной заблудшей овце
(Мф. 18,12), ради которой хозяин оставляет 99 и идет ее искать, видели
указание на численное соотношение ангелов (99) и человеческого рода
(одна заблудшая овца), заключая таким образом, что количество ангелов
несравненно больше, но определить их конкретное число невозможно»
[86, с. 215]. Если здесь предположить, что число людей это всего один
процент, то тогда число ангелов несравнимо больше известной нам численности людей, а она продолжает расти.
В священных книгах есть много примеров того, как Ангелы помога-
ют людям:
а) во времена патриархов Ангелы пришли к Аврааму и спасли Лота
(Быт. 18); Ангел освободил апостола Петра из темницы (Деян. 12,5-11);
б) Ангелов Бог посылал возвещать людям свою волю: например,
в Новом Завете священнику Захарии, Пресвятой Деве Марии, Вифлеем-
ским пастырям, Иосифу, женам-мироносицам;
в) Ангелы вместе с Отцом Небесным радуются обращению греш-
ников (Лк. 15,10);
г) возносят наши молитвы к престолу Божию и ходатайствуют за
нас пред Богом (Ап. 8,2-4);
д) являются людям в час смерти, относя души праведных на лоно
Авраамово (Лк. 16,22) [93, с. 178; 31, с. 130, 137–138].
Из Священного Писания еще известно, что у каждого человека есть
Ангел-Хранитель, который невидимо пребывает при нем, хранит его на
всех путях жизни до самой смерти. «Ангелом своим заповесть о тебе, со-
хранити тя во всех путех твоих» (Пс. 90,11). Об этом свидетельствовал
Сам Христос Спаситель, когда сказал о детях: «Блюдите, да не презрите
единаго (от) малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца моего небеснаго» (Мф. 18,10) [108, с. 32].
Но не все «Ангелы добры и благодетельны», есть и «злые ангелы».
Они были «сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повино-
вения Богу и таким образом отпали от» Бога «и впали в самолюбие, гордость и злобу», за что и были низвержены с неба. Объясняя подробнее,
апостол Иуда пишет, что «ангелы же не соблюдшыя своего начальства,
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]