Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
Ним» (Ос. 6,2), (то есть Мессия Своим тридневным Воскресением дарует
жизнь и всем людям);
2) пророк Давид предсказал о Сошествии Спасителя во ад, о Его
Воскресении, Вознесении на небо и седении одесную (Бога) Отца
(Пс. 15,10; 67,19; 109,1), а также о предателе Иисуса (Пс. 40,10), который
именно за 30 сребреников предаст (Зах. 11,12);
3) равным образом пророками было предсказано и о многих частных обстоятельствах из жизни Спасителя: о поклонении волхвов (Пс.
71,10-11), о крещении Иисуса во Иордане (Пс. 113,5);
4) пророк Иоиль предсказал о том, что Христос, вместо Себя, ниспошлет на землю Святого Духа (Иоиль 2,28) [93, с. 289–290].
Кроме указанных и рассмотренных пророчеств Ветхого Завета перед временем пришествия в мир Спасителя и когда Иисус родился и жил
на земле, многие различными способами узнали в Нем обещанного Спасителя:
1) вифлеемские пастухи узнали от Ангелов, которые сказали им, что
Спаситель родился в городе Давидовом;
2) волхвы (восточные мудрецы) «узнали Его посредством звезды,
которая перед рождением Его явилась на Востоке». Руководствуясь ей,
волхвы пришла в Вифлеем, поклонились родившемуся Спасителю и принесли Ему в дар золото, ливан и смирну;
3) старец Симеон и Анна-пророчица узнали Христа по-особенному
«откровению от Духа Святого», когда Иисуса в 40-й день принесли, согласно обычаю, в храм;
4) Иоанн-Креститель «на реке Иордан, во время крещения, узнал»
Мессию «по откровению – по сошествию» на Иисуса Святого Духа
«в виде голубя» и голосу от Бога-Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный,
о Немже благоволих» (Мф. 3,17);
5) подобный голос был о Христе апостолам Петру, Иакову
и Иоанну во время преображения Его на горе Фавор: «Сей есть Сын
Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф. 17,5;
Мк. 9,7) [108, с. 49].
Кроме этого, многие узнали Христа по превосходству Его учения,
ибо Он учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи
(Мф. 7,29), и в особенности по чудесам, которые Он творил и которые
имели сильное влияние на современников [108, с. 49–50].
Например:
1) Он исцелял одержимых беснованием и от неизлечимых болезней,
причем исцелял мгновенно, одним словом, или прикосновением руки, или
101
через прикосновение болящих к Его одежде (как кровоточивая женщина);
2) однажды пятью, а в другой раз семью хлебами напитал в пустын-
ном месте несколько тысяч человек;
3) ходил по водам и словом укрощал бурю;
4) воскрешал мертвых: а) сына Наинской вдовы, б) дочь Иаира,
в) Лазаря, уже на четвертый день после его смерти [108, с. 50].
Наконец, весьма многие познали Христа как Сына Божия во время
крестных страданий и смерти, когда солнце померкло», земля затряслась
и были другие знамения (Мф. 27,45; 51-54; Лк. 23,47-48).
Относительно чудес следует сказать, что если в Ветхом Завете многие из чудес (например, чудеса Моисея перед фараоном) часто имели характер кары, (то) чудеса Спасителя все без исключения служили только
выражением одной любви к человечеству [93, с. 294].
Сын Божий, Господь Иисус Христос, как сказано в Символе веры,
воплотился для нашего спасения, то есть для того чтобы спасти нас от
греха, проклятия и смерти. Спасение Христос совершил Своим учением,
Своей жизнью, смертью, славным Воскресением Своим, и Вознесением
на небо [108, с. 50].
Учение Господа Иисуса Христа есть «Евангелие Царствия Божия»,
или, говоря иначе, учение о достижении спасения и вечного блаженства –
«то самое учение, которое и теперь преподается в Православной Церкви» (Мк. 1,14-15) [108, с. 50].
Для того чтобы учение Христово послужило нам в действительную
пользу и во спасение, необходимо знать его и осуществлять в своей жизни, то есть принимать учение «всем сердцем» и поступать по нему. «Ибо,
как ложное слово диавола», будучи «принято первыми людьми, сделалось
в них семенем греха и смерти, так (и), напротив, истинное слово Христово, усердно приемлемое христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни» [82, с. 54; 108, с. 50].
По слову апостола Павла, они (христиане) «порождени не от се-
мени истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающа во веки» (1 Пет. 1,23) [108, с. 51].
Насколько важно учение Христа в деле спасения, видно из того, что
Господь сравнивает его с семенем в притче о сеятеле (Мф. 13,3-8; 19-23).
Эта притча научает тому, что учение Христово приносит в нас плод и бывает спасительно только тогда, когда мы принимаем его всем сердцем и
поступаем по нему.
102
Все, чему учил Господь Иисус Христос, Он Сам исполнил в Своей
жизни, оставив нам «образ (пример), да последуем стопам Его» (1 Пет.
2,21). Поэтому и жизнь Христа только тогда бывает спасительна для нас,
«когда мы ей подражаем [108, с. 51].
«Иисус Христос осуществил в Своей жизни то, что должен был
осуществить род человеческий». Христос показал нам пример любви
к Богу, к людям, и даже ко врагам, молясь на кресте за распинавших Его.
Христос был кроток и смирен сердцем, любвеобилен в обращении
с грешниками; Он явил Собой образец такой нестяжательности, что Сам
не имел где приклонить главы; показал пример такой «совершенной свя-
тости» [93, с. 295], что сами враги не могли изобличить Христа ни в ка-
ком грехе.
Пример такой жизни Богочеловека бывает спасительным и для нас,
когда мы следуем ему. И Сам Христос свидетельствует: «аще кто мне
служит, мне да последствует, и идеже есмь аз, ту и слуга мой будет»
(Ин. 12,26) [108, с. 51].
Вопросы для самопроверки:
1. Для чего с Небес сошел Сын Божий?
2. Почему человек не мог сам себя спасти?
3. Объясните понятие о грехе.
2.5. Четвертый член Символа веры.
О страдании и смерти Иисуса Христа
Определение четвертого члена Символа веры звучит следующим
образом: «(Верую во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия) Рас-
пятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна» [93, с. 297].
В этом члене Символа веры содержится учение о распятии, страдании, смерти и погребении Единородного Сына Божия и Господа Иисуса
Христа за грехи мира.
Странным кажется, что иудейский народ, который так любил слушать учение Господа Иисуса Христа, поражался Его чудесами, толпами
ходил за Спасителем и даже хотел провозгласить Его своим царем
(Ин. 6,14-15) после насыщения пятью хлебами 5000 людей, через некоторое время требует от Пилата смерти своего Учителя и Чудотворца.
103
Причиной этого было то, что народ разочаровался в своих ожиданиях и надеждах, когда увидел, что Господь учит не о земном царстве, о котором они мечтали, а о небесном, и не только не обещал им земных удовольствий, но, напротив, учил не прилепляться к ним и всегда быть
готовыми к перенесению скорбей и всевозможных лишений. Поэтому
и не хотел народ признать Христа за обещанного Мессию. Но особенно
злейшими врагами Господа Иисуса были иудейские старейшины и книжники которые ненавидели Его за то, что Христос «обличал их ложное уче-
ние и беззаконную жизнь». Кроме этого, старейшины и книжники «завидовали Ему, потому что народ за учение и чудеса уважал» Христа
больше, чем их, поэтому они всеми мерами старались ослабить Его влияние на народ, клеветали на Него. Несколько раз покушались погубить
Его, побить камнями, свергнуть с высокой горы, но не могли прежде времени причинить Ему никакого вреда [108, с. 51]. Когда же настал час
смерти Его, Господь Иисус Христос, будучи предан одним из своих учеников – Иудой Искариотским, – был взят Своими врагами, оклеветан,
осужден на смерть и распят на кресте.
Следует заметить, что и после Христа было много случаев «пресле-
дований праведников в среде самих христиан или, вернее, носящих имя
христиан». «Кому неизвестна судьба (Иоанна) Златоуста, Афанасия Великого и других учителей Церкви, которые страдали и умерли» от них?
Общеизвестна «мученическая кончина за правду... патриарха Гермогена
(Ермогена)... митрополита Филиппа и других» наших соотечественников,
которые стали «жертвой злочестия» [93, с. 298].
Такую печальную участь предсказывал Своим ученикам и Христос,
а в их лице «и всем Своим последователям, когда готовился... и(д)ти на...
собственные страдания»: «Истинно, истинно говорю вам, вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется» (Ин. 16,20). А в другой раз Христос
поясняет: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, а как вы не
от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир»
(Ин. 15,19) [93, с. 298].
И апостол Павел свидетельствует: «Вси, хотящие благочестно
жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2 Тим. 3,12). «Благочестие и зло,
правда и ложь, любовь и ненависть – чувства, которы(е) никогда не могут сойтись между собо(й); а так как грех не перестал существовать
в мире доселе, то не прекратились еще и гонения праведников»
[93, с. 298].
104
Любовь народа ко Христу, если она и проявлялась в сердцах простых людей, приводила в конечном счете к тому, что первосвященники,
книжники и фарисеи присоединяли к своей ненависти ко Христу еще и
зависть. Чем более народная любовь умножалась, тем наглее первосвященники клеветали на Иисуса Христа, так что в конце концов все говорили: «…да будет распят» (Мф. 27,22) [93, с. 299].
Для того чтобы обозначить и четко определить время в древней истории, когда Господь Иисус Христос был распят, в Символе веры сказано,
что Он распят при Понтии Пилате. Понтий Пилат был «римский прави-
тель Иудеи, которая покорена была римлянами». Указание на это обстоятельство важно и достойно примечания, потому что в нем видно исполнение пророчества Иаковлева: «не оскудеет князь от Иуды и вождь от
чресл его, дондеже приидут отложеная Ему, и Той чаяние языков» (Быт.
49,10), или понятнее в русском переводе: «Не отойдет скипетр от Иуды
и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» [108, с. 51].
Смысл этого пророчества в том, что в Иудее до самого пришествия
Христа Спасителя будут свои цари и вожди; таким образом, этим пророчеством с точностью определялось время пришествия Спасителя, именно
в период прекращения самостоятельности Иудейского народа, в то время,
когда правителем Иудеи был Понтий Пилат. Он «был пятым римским
прокуратором Иудеи. Он получил это достоинство» от римского императора Тиверия в 26 году по Р. Х. и находился в этом звании 10 лет.
Таким образом, при нем выступил на проповедь Иоанн Креститель;
при нем Сам Господь вступил в Свое служение спасению рода человеческого и проходил его до самой Своей смерти; при Пилате Господь был
распят, пострадал и умер, а потом воскрес из мертвых и вознесся на небо
[31, с. 282].
Следует заметить, что крестная смерть была самая позорная, так
как такой смерти подвергали рабов и последних злодеев, и вместе с тем
самая жестокая, поэтому Иисусу Христу пришлось претерпеть ужасные
страдания еще и «по иноземным законам, а не по закону Моисееву, по ко-
торому за хулу на Бога побивали камнями, что и указывается в Символе
веры» [93, с. 302–303].
Крестная смерть «принадлежит к изобретениям бесчеловечия», ко-
торым особо «прославились восточные деспоты», и являлась самой
ужасной казнью. «С Востока она перешла в Рим и следовала» за ними,
105
как за завоевателями, «всюду», пока «не была уничтожена Константином Великим» [93, с. 302].
Для того чтобы иметь хотя бы некоторое понятие о страданиях
«распятых на кресте» следует привести их описание архиепископом Иннокентием (Борисовым) из его книги «Последние дни земной жизни Гос-
пода нашего Иисуса Христа» [93, с. 303]: «Тяжесть повисшего тела отчасу более раздирала язвы рук, кои поминутно становились острее и
жгучее. Кровь, лишившись естественного круговращения, устремлялась
к голове и сердцу, производя в первой кружение, а в последнем томление,
мучительнейшее самой смерти. Несчастный, проникнутый со всех сторон смертью, переживал сам себя и стонал в муках нередко до трех, а
иногда до шести и более дней» [43, с. 325–326].
Однако «по отношению к распятию, произведенному над Иисусом
Христом», существовали «ложные толкования со стороны еретиков»
(докетов), учивших, «что тело у... Иисуса было призрачное, а следовательно и страдания, и смерть Его были также призрачные, а не действительные». Подобное толкование отвергало «великое таинство» спасе-
ния. Для обличения этой ереси Символ веры и говорит [93, с. 303], что
распятие Христа не имело вид «страдания и смерти», но было подлин-
ным «страданием и смертью» [108, с. 52].
В Символе веры упомянуто еще и о том, что Христос был и «погре-
бен». Это опять для того, чтобы удостоверить нас, что Иисус Христос
«действительно умер» на кресте; потому что Его, как мертвеца, Иосиф и
Никодим сняли со креста, обвили чистой плащаницей и положили во гро-
бе, а враги Его – книжники и фарисеи – даже «приставили стражу... и
запечатали» гроб [108, с. 52].
Думается, что можно подробнее остановиться на обстоятельствах
погребения.
1. Тело Иисуса Христа было погребено в пещере, где «никто еще не
был положен» (Ин. 19,41). Здесь нельзя не видеть особое Божие смотре-
ние. «Ибо, если бы в пещере... были уже прежде погребены тела других
людей, то злоба врагов Иисусовых могла бы впоследствии говорить, что
воскрес не Он (Христос), а другой, или, что Он воскрес не Своею силой,
а от прикосновения к костям какого-либо праведника» (как, например,
«случилось однажды во времена царей... с мертвецом, который прикоснулся к костям пророка Елисея») [93, с. 304].
106
2. «Фарисеи и книжники», помня «многократные предсказания
(Христа) о Своем воскресении», предприняли «меры против» этого: поставили стражу, запечатали гроб, словом, «сделали... все, что нужно было
для засвидетельствования» перед всеми «истины смерти и Воскресения
Христа» [93, с. 304].
Наконец, о страданиях и смерти Господа Иисуса Христа необходимо заметить, что «Он страдал и умер» не по Божеству Своему, которое
бесстрастно, а по человечеству, «и не потому, что не мог избежать
страдания, но потому, что (Сам) восхотел пострадать»: «Аз душу мою
полагаю, да паки прииму ю: никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю
о себе: область имам положити ю и область имам паки прияти ю»
(Ин. 10,17-18) [108, с. 52].
Православное исповедание говорит об этом так:
«Впрочем, естество Божественное после того, как оно приняло
на себя естество человеческое, никогда уже не отделялось от Него;
ни во время страдания, ни смерти крестной, ни после смерти; и хотя
душа отделилась от тела, но Божество ни от тела, ни от души не отделялось. Посему и во время смерти Лицо Христово было одно и то же»
[30, с. 39].
3. Для того чтобы «несколько приблизить тайну» страданий и
«смерти Богочеловека к нашему ограниченному» пониманию, некоторые
святые Отцы Церкви прибегали к сравнению, указывая «на раскаленное
железо». «При ударе» кузнеца «молотом, частицы самого железа испытывают» от ударения «изменения», то есть «страдают от него; между
тем как огонь», наполняющий раскаленную массу, «нисколько не изменяет» от этого «своей формы: так и в Лице... Богочеловека Его человече-
ская сторона испытывала» страдания, а Божественная «природа оставалась» совершенно «не причастной страданиям природы человеческой,
хотя ни на минуту не отделялась» от нее. В Символе веры сказано «рас-
пятаго же за ны (нас)», что Господь Иисус Христос был распят за нас,
то есть что Его крестные страдания и смерть служат полной и совершеннейшей жертвой Богу Отцу за весь человеческий род; через Свои страдания и смерть Христос действительно открыл человеку источник освящения [93, с. 305].
Христос Сам говорит, что Он для того пришел на землю, чтобы
«дати душу Свою избавление за многих» (Мф. 20, 28). «Той язвен
107
бысть, – говорит пророк Исаия, – за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша; наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом»
(Ис. 53,5).
Таким образом, что должны были понести люди, то понес Сам Господь Своими страданиями и «крестной смертью», избавив весь род чело-
веческий «от греха, проклятия и смерти», как об этом ясно свидетельствует Священное Писание [108, с. 52].
Так, об избавлении от греха апостол Павел говорит: «о Немже
имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству
благодати Его» (Еф. 1,7).
Об избавлении от проклятия: «Христос ны искупил есть от клятвы
законныя, быв по нас клятва» (Галат. 3,13).
Об избавлении от смерти: «Понеже убо дети приобщишася плоти
и крови, и той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит
имущаго державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих, елицы страхом
смерти чрез все житие повинни беша работе» (Евр. 2,14-15).
Спасителю «для примирения» грешников с Богом недостаточно
«было только воплотиться, не довольно было и того, чтобы в Своей безгрешной жизни дать идеал» нам для новой жизни (то есть безгрешной);
но нужно было окончательно «уничтожить грех», умертвить «грех...
в Себе» [93, с. 306].
Смерть Иисуса Христа – это «окончательное и решительное пора-
жение греха; она есть совершеннейшая жертва Богу за грехи всего мира».
«Жертва Иисуса Христа была бы не полна, если бы Он, принявши на Себя
грехи мира и скорбя об них, выстрадал только душевно: все страдания» –
это «естественные следствия греха, но смерть есть средоточие всех
страданий, она – венец их, она – оброк греха. И... Христос Своей смертью уничтожил грех в самом его корне. Умирая за грех, не имея греха,
умирая смертью злодея, на позорном» месте – на «кресте... Христос тем
самым навсегда пригвоздил ко кресту рукописание наших грехов»
[93, с. 306].
«Отныне все человечество в страждущем и умирающем» Спасите-
ле «само умирает греху и смерти и воскресает для новой жизни в Боге...
Отныне грех» потерял «свою силу, мир» получил «новое начало, и... мы
теперь имеем дерзновение опять идти к Богу и жить с Богом и в Боге»
[93, с. 306].
108
Догмат спасения. «Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие; то Единородный сделался человеком, чтобы в Себе Самом, исправив сие, внушить естеству
человеческому – любить правду и ненавидеть беззаконие» [6, с. 152].
«Уверовавший в Сына Божия... кается... в прежних своих грехах
и очищается от них в таинстве Крещения. Тогда Бог Слово входит
в крещеного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нем как семя»
[87, с. 67].
«Невосприятие не уврачевано, но что соединилось с Богом, то
и спасается», по-русски: «невоспринятое не исцелено» [25, с. 12].
«Слово было Бог, но стало нашим человеком, чтобы, соединившись
с земными, соединить с нами Бога. Оно одновременно – единый Бог; настолько человек, насколько меня делает из человека богом» [25, с. 157].
«От всех концов собрал Он человеческий род, совокупил (соединил)
в одного человека» [25, с. 165].
«Богочеловек имел естество человеческое вполне непорочное, но ограниченное, ограниченное не только тою ограниченностию, с которой
человек создан, но и тою, которая в гораздо большей степени явилась
в естестве человека по его падении» [38, с. 386].
«Он, потому что уделил нам лучшее, и мы не сохранили, принимает
худшее, – разумею: наше естество, – для того, чтобы чрез Себя и в Себе
восстановить бывшее по образу и по подобию, а также научить нас
добродетельной жизни» [44, с. 288].
«Ибо, соединив с Собою побежденное сие естество, вводит оное
в борьбу и устрояет так, что оно одолевает древле, к несчастью, победившего… и восприемлет прежнюю свободу» [100, с. 349–350].
Образ вменения крестных заслуг Христа падшему человечеству.
«Своими крестными страданиями» Спаситель «окончательно поразил
живущий в нас грех и избавил» человечество «от проклятия и смерти».
Для того чтобы уяснить, «каким образом крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти» [108, с. 53], нужно от-
ветить на три следующих вопроса:
− «где основание для вменения нам заслуг Христовых?»;
− каким образом «праведность одного вменяется другому, всем?»;
− «не должна ли смерть Богочеловека, невинно пострадавшего от
людей, послужить к новому», еще «большему разделению между Богом и
человеком»? [93, с. 307].
109
Отвечая на первые два вопроса, должно «иметь в виду ту непре-
ложную истину», что человечество – это не простая арифметическая «совокупность... совершенно разобщенных между собой» индивидуумов.
Напротив, человечество – органически «целое, где каждый отдельный»
человек «находится в самом тесном союзе и взаимообщении со всеми
остальными». Именно в силу такого органического единства, когда прародительский грех навлек на все человечество клятву Божественного определения и наказания, тогда «тем более... заслуги Спасителя», Который,
оставаясь Богом, совершил крестный подвиг «в нашей человеческой при-
роде, непременно должны простираться на весь человеческий род,
на всех людей, как... тех, которые жили» в Ветхом Завете, так и на тех,
которые живут после Рождества Христова [93, с. 307].
«Каким образом крестная смерть Господа Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти», слово Божие объясняет нам «через сравнение... Христа с Адамом. Адам... есть глава всего человечества.
От него, путем естественного рождения, переходят на нас все последствия
первородного греха. Христос Спаситель, приняв на Себя человеческое тело, вочеловечившись, сделался как бы вторым Адамом, новой всемогущей главой людей, которых соединил с Собой посредством веры и таинств [108, с. 53].
Поэтому как в первом «Адаме мы подпали греху, проклятию
и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе» [108, с. 53].
Апостол Павел говорит: «Святым благоволил Бог показать, какое
богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос
в вас, упование славы» (Кол. 1, 26-27). Или в другом своем послании:
«Аще бо единаго прегрешением смерть царствова единем, множае паче
избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем
Иисус Христом» (Рим. 5,17), или по-русски: «Ибо, если преступлением
одного (то есть первого Адама) смерть царствовала посредством одного
(то есть посредством греха одного человека), то тем более приемлющие
обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни (веч-
ной) посредством (заслуг) Единого Иисуса Христа».
Третий вопрос объяснить труднее, он более прикровен в учении
о Спасителе. «В минуту распятия Иисуса Христа на кресте (на Голгофе)
род человеческий» был представлен теми, «которые под крестом (в ико-
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]