Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теология введение в догматическое богословие. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 48.03.01 «Теология», профилю «Культ
.pdf
Само это имя произошло «от помазания священным миром, через кото-
рое подаются дары Духа Святого» [108, с. 38]. «В Ветхом Завете священное помазание совершалось над царями, первосвященниками и пророками» [93, с. 217].
Например, пророком Самуилом по повелению Божию были помаза-
ны на еврейское царство сначала Саул (1 Цар. 10,1), а потом Давид
(1 Цар. 16,13); Моисей помазал Аарона и его сыновей на священство
(Лев. 8,12). Поэтому имя «Помазанник» или «Христос» не есть лишь «имя
Иисуса Сына Божия» [93, с. 217], так как «помазанниками» называли царей, первосвященников и пророков [108, с. 38].
«Через видимое помазание священным миром им преподавались
благодатные сверхъестественные дары, необходимые для прохождения
их высоких служений»:
а) «царям подавалась мудрость и власть»;
б) «первосвященникам – святость»;
в) «пророкам – знание будущего» [93, с. 217].
«Иисус, Сын Божий, есть Помазанник по преимуществу»
[93, с. 217], ибо «Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа
Святого, и Емув высочайшей степени принадлежит ведение Пророка,
святость Первосвященника и могущество Царя» [108, с. 38]. «Остановимся... на этом трояком служении Спасителя».
1. «Пророческое служение Иисуса Христа». Оно «состояло в том,
что Он просветил людей светом» истинного Богопознания «и преподал
им высший и совершеннейший закон веры и любви» [31, с. 225]. «Пророчество Христово есть конец всех пророчеств», а «всякое последующее про-
рочество есть только раскрытие и объяснение Его пророчества»
[93, с. 218].
Будучи Богом и вместе с тем человеком Христос:
а) сообщил нам все, что человек в состоянии знать о Боге, о себе
самом и мире;
б) преподал людям «закон совершеннейшей деятельности... Еван-
гелие»;
в) «подобно древним пророкам, Иисус Христос предсказывал бу-
дущее: но предметом» этих предсказаний явился «Он Сам, как такое Лицо, Которое снова придет судить живых и мертвых... Которое до скончания века будет руководить жизнью» людей [93, с. 218].
71
Кроме того, Иисус Христос всегда говорил «как власть имеющий,
а не как книжники» (Мк. 1,22). Источником «авторитета слова Христова» было «не вдохновение, как у пророков, а явление» воплощенного Бо-
жества [93, с. 219].
2. «Первосвященническое служение Иисуса Христа» состояло
в том, что Он «совершил наше спасение не только» Своим Божественным
учением, но и «как Агнец непорочный», Самого Себя принес «в жертву за
грехи» всего мира [31, с. 225]. Первосвященническое служение Иисуса
Христа состоит в восстановлении нормальных отношений между Богом
и человеком [93, с. 219]. Идею этого восстановления составляло и служение ветхозаветных первосвященников; но их служение было прооб-
разным [93, с. 219]. Сам Иисус Христос говорит о Себе, что Он пришел
не для того, чтобы. Ему служили, но, «чтобы служить и отдать душу
Свою» за искупления многих (Мф. 20,28) [31, с. 225].
3. «Царское служение Иисуса Христа. Будучи Пророком и Перво-
священником», как потомок Давида, Господь, по человеческому происхо-
ждению был царского достоинства, а как Бог Христос всегда был Царем
ангельского мира и земного, после Своего Воскресения Он как Вседержитель послал апостолов Своей небесной властью проповедовать по всей
земле (Мф. 28,18) [31, с. 226].
Царская власть Его над видимой природой обнаружилась в творе-
нии чудес, над силами ада – в изгнании злых духов; над смертью – в воскрешении умерших. В особенности же Его царское величие открылось
в победоносном сошествии во ад, в Его воскресении из мертвых, вознесении на небо и «седении одесную Отца». Христос и теперь как Царьи Владыка управляет миром и Церковью [93, с. 227; 31, с. 227].
Господь Иисус Христос называется в Символе веры не только Сы-
ном Божиим, но и Единородным. Этим указывается на то, что только Он
один «есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца», Сын по
природе, и нет у Отца другого Сына такого, и, «следовательно... Христос
без всякого сравнения превосходит всех... Ангелов» и сонм святых, кото-
рые называются сынами Божиими по благодати (Ин. 1,12), то есть по ми-
лости Божией через веру в Иисуса Христа (Гал. 3,26). Наименование
Иисуса Христа, Сына Божия, Единородным в Символе веры взято из
Священного Писания: «слово Плоть быстъ и вселися в ны, и видехом сла-
ву его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины.
72
(Ин. 1,14). Бога никтоже виде нигдеже: единородный Сын, сый в лоне
Отчи, той исповеда» (Ин. 1,18) [82, с. 42].
Сам Господь Иисус Христос называет Себя Сыном Божиим Единородным: «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал
есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный»
(Ин. 3,16).
Слова Символа веры «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век»
указывают на «личное свойство» Сына Божия – предвечное рождение Его
от Бога Отца, «которым Он отличается от других Лиц Пресвятой
Троицы» [108, с. 39].
Как рожденный «прежде всех век», то есть прежде всякого времени,
от вечности, также вечный Сын Божий, как вечен Бог Отец». Этими
словами вместе с тем опровергается ложное учение Ария, который утверждал, что было время, когда не было Сына Божия, что Сын Божий сотворен. Для обличения ложного же учения Ария в Символе веры о Сыне
Божием прибавлены и еще слова «рожденна, не сотворенна» [108, с. 39].
Излагая учение о Пресвятой Троице, мы говорили, что это таинст-
во «непостижимо для нас». Эта «непостижимость, вполне естественная
для человеческого ума, и привела», как мы уже говорили, Ария и его по-
следователей к... ереси... Но, с другой стороны, таинство Пресвятой
Троицы, для ума, послушного вере, не есть» вообще что-то чуждое, «не
сообразное с началами нашей веры» [93, с. 223].
«Напротив, даже в видимой природе есть некоторые подобия»,
в известном смысле объясняющие «нам непостижимую тайну Триипостасного Божества, и в частности, непостижимую тайну рождения
Сына Божия от Отца» [93, с. 223].
«На одно из этих подобий и указывают нам слова Символа: “Света
от Света”» [93, с. 223].
Как Солнце и рождаемый (исходящий) от него «свет, видимый во
всей подсолнечной», не отделимы друг от друга, одной природы и немыс-
лимы одно без другого, так как нельзя вообразить солнца без световых
лучей, а лучей без солнца, так и Бог Отец есть вечный Свет.
«Бог есть свет, и несть в Нем тьмы ни единыя» (1 Ин. 1,5),
«от Него (Бога) рождается Сын Божий, Который есть также вечный
Свет»: Христос «был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1, 9). «Но Бог Отец и Сын Божий есть
73
единый вечный Свет, нераздельный, единого Божеского» существа, и немыслимы один без другого [108, с. 40].
«Говоря иначе: подобием видимого света несколько изъясняются –
единство Божественной природы Сына со Отцом и совечное, нераздельное пребывание Сына Божия со Отцом» [93, с. 224].
И действительно, как только на горизонте «появляется солнце,
то в то же время появляется и свет, видимый» повсюду, «так что солнце без распространения от него света по всей подсолнечной немыслимо»,
то есть «где солнце, там (непременно) и свет. Подобно… (этому), непременно – где Бог Отец, там и Бог Сын» [93, с. 224].
Другой пример. Когда «в темную комнату вносится зажженная
свеча… (сразу) же распространяется и свет от нее, и пламя без исходящего от него света немыслимо. Подобно» этому, поскольку «есть Бог
Отец, то непременно есть и Бог Сын, – (то есть) Отец без Сына немыслим» [93, с. 224].
В обоих этих примерах: «как свет самого пламени и свет, распространяющийся по комнате, или свет самого солнца и свет, видимый во
всей подсолнечной» являются одним «по своей природе: так и Бог Отец
и Бог Сын – одного Божеского естества. При этом, как рождение Света, видимого во всей подсолнечной, от света, видимого на самом солнце… не представляют собою какого-либо уменьшения… света или отсечения его, так и рождение Сына Божия от Отца не есть какое-либо
уменьшение или изменение в существе Отца. Таким образом, слова
“Света от Света” несколько приближают наше понятие к разумению
тайны рождения Сына Божия от Отца» [93, с. 224].
Далее мы читаем во втором члене о Сыне Божием: «Бога истинна
от Бога истинна. Этим указывается на то, что Господь Иисус Христос,
«Сын Божий, называется Богом в том же истинном смысле, как и Бог
Отец» [108, с. 40].
Заимствованы эти слова Символом веры из 1-го послания апостола
и евангелиста Иоанна Богослова, который говорит, что цель пришествия
на землю Единородного Сына Божия была та, чтобы мы познали Бога
истинного, то есть Бога Отца и чтобы пребывали в истинном Сыне Его
Иисусе Христе: «Вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет
и разум, да познаем Бога истиннаго и да будем во истиннем Сыне Его,
Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный» (1 Ин. 5,20)
[93, с. 225].
74
Цитаты «да познаем Бога истинного» и «Сей есть истинный Бог»
стали основой для внесения в Символ веры выражения «Бога истинна от
Бога истинна» [93, с. 225].
В Священном Писании Иисусу Христу, как Богу, приписываются
Божеские имена, одинаковые с Богом Отцом свойства: «Ожидая блажен-
ного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса
Христа» (Тит. 2,13), например:
− вечность: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого сла-
вой, которую Я имел у Тебя прежде бытия Мира» (Ин. 17,5);
− вездесущие: «Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе
Сын Человеческий, сый на небесех» (Ин. 3,13);
− всеведение: «Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал
всех. И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо
Сам знал, что в человеке» (Ин. 2,24-25);
− всемогущество: «Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживля-
ет, так и Сын оживляет, кого хощет» (Ин. 5,21) [93, с. 226].
Следующее выражение «рожденна, не сотворенна» направлено
прямо против «Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен» [108, с. 40].
Затем следуют слова «единосущна Отцу», которые означают то,
что Иисус Христос, Сын Божий, как обладающий всеми существенными
свойствами Божества и как рождающийся из существа Бога Отца, единосущен Ему, то есть одного «и того же Божеского существа с Богом От-
цом» [108, с. 40]. «Сам Иисус Христос ясно сказал о Себе и Боге Отце»:
«Аз и Отец едино Есма» (Ин. 10,30). Кроме этого, можно привести еще
одно место из Священного Писания: «Все, что имеет Отец, есть Мое,
все Мое – Твое, и Твое – Мое» (Ин. 17,10) [93, с. 225].
Важно здесь заметить следующее: иногда новозаветное Писание
изображает Сына Божия такими чертами, которые показывают
на подчиненность Иисуса Богу Отцу. В данных местах необходимо стро-
го различать, в каком именно отношении Сын Божий изображается
подчиненным Богу Отцу, а неравным Ему. Надобно помнить, что:
а) «Иисус Христос есть не только истинный Бог, но и истинный
человек»;
75
б) «как Богочеловек, Он принимал на Себя лицо» Ходатая за людей
и в этом смысле «не мог не быть в зависимости от Отца». В свете этого
становится понятным, почему Христос говорил о Боге Отце следующее:
«Отец Мой более Меня» (Ин. 14,28) [93, с. 226].
Несомненно, по Своему человечеству Иисус Христос ниже Бога
Отца. Подобным образом указанное место объясняют и Святые Отцы
Церкви [93, с. 227]. Так, святой Афанасий Великий учит:
«Когда Сын говорит: пославший Меня «Отец Мой болий Мене
есть» (Ин. 14,28), Отца называет большим Себя, потому что сделался
человеком; а как Отчее Слово, равен Он Отцу» [5, с. 254].
Точно также, когда Христос называет Отца Своего «единым
истинным Богом» (Ин. 17,3) и даже «Богом Своим» (Ин. 20,17), то Хри-
стос «опять разумеет Себя как только посланного» от Бога Отца, «как
Ходатая» [93, с. 227].
Подобные места, в которых говорится о подчиненности Сына
Божия Богу Отцу, вполне объяснимы и той целью, с которой Сын Божий
приходил на землю, а именно, чтобы послужить, что всегда предполагает
подчинение (Мф. 20,28) [93, с. 227].
Достойно внимания и то, что святой Афанасий Великий говорит
о внесении слов «единосущна Отцу» в Символ веры: «…епископы (отцы
Вселенского Собора), усмотрев их (то есть приверженцев Ария) лицеме-
рие, и сами были вынуждены написать яснее, а именно, что Сын «едино-
сущен» Отцу, в означении того, что Сын не только подобен Отцу...
но и неотделим от сущности Отчей, Сын и Отец едино суть... Слово
всегда во Отце, и Отец в Слове, как неразлучны сияние и свет»
[93, с. 227; 4, с. 426].
Слова Символа «Имже вся быша» «направлены опять против не-
честивого учения Ария и показывают, что Иисус Христос не был только
творческой силой или орудием, через которое сотворен мир, как умство-
вал Арий, но что, по нераздельности всех трех Лиц Божества, Он при-
нимал участие и в сотворении мира наравне с Богом Отцом и Богом
Духом Святым, и следовательно, есть такой же Творец мира, как и Бог
Отец и Бог Дух Святой», или, говоря словами Катихизиса, «Бог Отец все
сотворил Сыном Своим как вечною Премудростию Своею и вечным
Словом Своим», «то есть участие Сына в творении мира было столь же
76
деятельное и нераздельное с творчеством Бога Отца, а равно и Бога
Духа Святого, как деятельно и нераздельно участие, например, нашего
соображения», мысли и желания «в совершении известного дела»
[93, с. 228; 108, с. 41].
В Священном Писании «о Сыне Божием, как о Творце мира, гово-
рится» следующим образом: «вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть,
еже бысть» (Ин. 1,3) [93, с. 228].
Святой Василий Великий так рассуждает об участии всех трех
Лиц Пресвятой Троицы в сотворении мира: «В творении их (Ангелов)
представляй первоначальную причину сотворенного – Отца, и причину
зиждительную – Сына, и причину совершительную – Духа; так что
служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие
действием Сына и совершаются в бытии присутствием Духа. Посему
представляй Трех: повелевающего Господа, созидающее Слово и утверждающего Духа» [15, с. 288].
Подобно учит об участии всех трех Лиц Пресвятой Троицы в со-
творении мира святой Григорий Богослов: «Но поскольку для Благости
не довольно было упражняться только в созерцании Себя самой, а над-
лежало, чтобы благо разливалось, шло дальше и дальше, то Бог измыш-
ляет, во-первых, ангельские и небесные силы. И мысль стала делом,
которое исполнено Словом и совершено Духом» [24, с. 806–807].
Вопросы для самопроверки:
1. К каким проблемам приводит арианское богословие?
2. Раскройте учение о Сыне Божием.
3. Расскажите о значении имен «Иисус» и «Христос».
2.4. Третий член Символа веры. Сошествие с небес Сына Божия.
Цель и значение его
Третий член Символа веры читается так: «(Верую во единого Госпо-
да Иисуса Христа, Сына Божия) Нас ради человек и нашего ради спасе-
ния сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы
и вочеловечшася» [93, с. 229].
В предыдущем члене Символа веры было раскрыто главным обра-
зом учение о Божестве Иисуса Христа [93, с. 229].
77
Начиная с третьего члена и до седьмого включительно излагается
учение по преимуществу о человечестве Иисуса Христа, сначала в его
уничиженном состоянии, а потом в состоянии прославления [93, с. 229].
В третьем члене говорится, что Единородный Сын Божий сшел
с небес для нас, для нашего спасения, воплотился от Святого Духа и Марии Девы, сделался совершенным человеком, не переставая быть Богом
[93, с. 229].
Слова Символа Веры «сшедшаго с небес» следует «понимать
в том смысле, что Единородный Сын Божий» по безграничной Своей любви к человеку «оставил славу, которую Он имел у Бога Отца прежде осно-
вания мира (Ин. 17,24), уничижил Себя, приняв на Себя образ раба, и явился
на земле, не оставляя (в то же время) недр Своего Отца» [93, с. 230].
Апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит:
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным
Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным
даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2,6-8).
С другой стороны, выражение «сшел с небес», согласно Катихизису,
«указывает на то, что Сын Божий прежде на земле был невидим, а потом явился во плоти» [93, с. 230].
Сын Божий «вездесущ, – говорит Катихизис, – и потому Он всегда
на небе и всегда на земле, но на земле прежде был Он невидим, а потом
явился во плоти. В сем смысле сказано, что Он сошел с небес» [108, с. 41],
то есть, принявши (человеческую) плоть, Сын Божий открыл людям и
Свои Божественные совершенства, неразлучно пребывая с Богом Отцом»
[93, с. 230].
О таком Своем сошествии «с небес говорит Сам Иисус Христос
в Своей беседе с Никодимом»: «Никтоже взыде на небо, токмо сшедый
с небесе, Сын человеческий, сый на небеси» (Ин. 3,13), или по-русски:
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах» [93, с. 230].
«Для чего (сошел) с небес… Сын Божий?» «Нас ради человек и на-
шего ради спасения» [108, с. 41].
«Преступление первых людей было (дерзким)… грехом, так как
это было оскорбление Бога, Существа высочайшего, беспредельного»
[93, с. 231].
78
«Каждое преступление получает свой вес… тяжесть:
а) от своего содержания (сущности);
б) «от того обстоятельства, относительно кого оно совершено»
[93, с. 231].
«Нанести оскорбление низшему, равному и высшему» по отношению к себе – это «три различных преступления: тяжесть и ответст-
венность за них тем больше, чем выше то лицо, которому нанесено оскорбление» [93, с. 231].
«Грех же первых людей оскорбил Бога, Существо беспредельное»,
а потому беспредельно и преступление, а, следовательно, «беспредельна
и ответственность за преступление... Кроме того, оскорбивши» так
глубоко «Бога-Творца своего, человек заразил грехом все свое существо,
созданное добрым»:
а) «помрачил свой разум»;
б) извратил «волю»;
в) «исказил образ Божий» [93, с. 231].
В итоге, расстроив свою собственную природу, человек как царь ви-
димого мира произвел через грех гибельные последствия и в окружающем
его мире: «Вся тварь, – пишет Апостол, – покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8,20) [93, с. 231].
Сам себя спасти человек-грешник не мог по следующим причинам:
• «не может собственными силами исправить себя, потому что
не имеет в самом себе источника света, силы и жизни, которых лишился
через грех и которые находятся только в Боге»;
• «не может загладить все пагубные последствия, произведенные
грехом как в самом человеке, так и в природе» [93, с. 231–232].
«Сошествие Сына Божия с небес и Его воплощение, и (было) из-
брано Богом как такое средство, которое»:
• «внесло в природу человека новый свет, силу и жизнь»;
• «уничтожило все те последствия, которые произошли от греха»
[93, с. 232].
«Единородный Сын Божий, как беспредельный по природе… как
образ невидимого Бога и как Свет Отчий, явившись на земле во плоти,
внес в нее жизнь, наставил людей на всяку истину и дал им истинный
путь жизни», а также «соединил… все небесное и земное». Человеку же
79
остается усвоить себе через веру в Спасителя, через жизнь по вере принесенное спасение «и в беспредельной благодарности славить своего Изба-
вителя» [93, с. 232].
Христос «пришел на землю» «нас ради человек», то есть «для всех»
без исключения людей, а не для одного какого-либо народа или избранных [108, с. 41]. Священное Писание цель всеобщего спасения «человече-
ского рода» раскрывает весьма подробно [93, с. 232].
Например, у апостола Павла читаем: «Бог... хочет, чтобы все люди
спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник
между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для
искупления всех» (2 Тим. 3,6).
В другом послании звучит та же мысль: «Христос за всех умер,
чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5,15).
Если у людей «бывает лицеприятие», то любовь Божия, по учению
Писания, одинакова ко всем людям: «Бог нелицеприятен» (Деян. 10,34).
Бог одинаково «желает спасения как иудею, так и язычнику» (см. Рим. 3,
29;10,12); по бесконечной благости Своей старается привести в раскаяние самого жестокого грешника: пред Богом «нет ни Еллина, ни Иудея,
ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и
во всем Христос» (Кол. 3,11) [93, с. 233].
Сын Божий пришел на землю «нашего ради спасения», то есть для
совершения нашего спасения, чтобы спасти всех нас «от греха, прокля-
тия и смерти», которые тяготели над людьми [108, с. 42].
Под грехом катихизис понимает «преступление закона», или, как
говорит апостол Иоанн Богослов, «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3,4)
[108, с. 42].
Говоря иначе, грех – это «явление, совершенно противоположное
намерению Божию и ... не согласное с Его святой волей» [93, с. 234].
«Грехопадение человека, после тех совершенств которыми он был
наделен от Бога-Творца... было бы... необъяснимо, если бы мы не знали»
об этом из Священного Писания [93, с. 235].
Вышедший «из рук своего Творца... совершенным, человек был со-
вершенен только в том смысле, что он получил» необходимые «силы и
средства для исполнения своего назначения... (человек) был только в состоянии невинности», а состояние невинности не аналогично состоянию
праведности. Для достижения праведности человек, как «разумно-
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]